Vida Social

Vida Social

Este elemento es un complemento de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]
En inglés: Social life.

Aportación del Derecho, Religión y Economía a los Procesos de Estructuración y Funcionamiento de Vida Social

Ideas Básicas

En la actualidad, el conocimiento que se tiene de la historia de los diferentes pueblos y culturas avala la tesis de la multiplicidad de los factores que han determinado en cada caso los principios orientadores de la organización y funcionamiento de la vida social. Al mismo tiempo, avala también la conclusión de que las creencias religiosas, los códigos jurídicos y los intereses económicos han tenido casi siempre un destacado protagonismo. Pero, ojo, no confirma la hipótesis del predominio excluyente de alguno de ellos.Entre las Líneas En efecto, resulta evidente que el respectivo credo religioso, no solo ha condicionado siempre con fuerza el sentido de la organización social, sino que ha sido incluso la matriz de los pueblos o naciones, en el sentido de que ha actuado como germen de auto identificación cultural y política de dichos pueblos. Consecuentemente, el código de principios y normas que regían la vida de los individuos y los grupos estaba profundamente mediatizado por las creencias religiosas. Esta mediación ha pervivido en la vida de las sociedades hasta momentos muy avanzados de la historia. De hecho, todavía existen en las sociedades actuales vestigios de la profunda penetración que lo religioso ha llegado a tener en los distintos sistemas normativos que regulan el funcionamiento de la vida social. Del mismo modo, la influencia del factor económico en la configuración del Derecho ha sido siempre muy intensa, ya que los códigos jurídicos han actuado a menudo como mecanismos de protección de los intereses privados de los individuos o grupos dominantes, mediante la regulación de tales intereses como bienes generales que favorecen a todos los ciudadanos.

Una Conclusión

En conclusión, resulta difícil afirmar que el Derecho es una simple segregación (concepto: separación forzada de razas o separación de fincas) de las relaciones económicas o un mero reflejo de las creencias religiosas. Parece ser más bien un agente social especialmente activo que se relaciona con la religión y la economía a través de una vinculación de influencia mutua circular.

Evolución humana La evolución de la conducta cultural Vida social (Historia)

La mayoría de las especies de primates, incluidos los simios africanos, viven en grupos sociales de diferente tamaño y complejidad. Dentro de los grupos, los individuos a menudo tienen papeles multifacéticos de acuerdo con su edad, sexo, estatus, habilidades sociales y personalidad. El descubrimiento en 1975 en Hadar, Etiopía, de un grupo de varios individuos Australopithecus afarensis que habían fallecido juntos hace 3,2 millones de años parece confirmar que los homínidos primitivos vivían ya en grupos sociales. Los científicos han denominado a esta colección de fósiles La primera familia.

Uno de los primeros cambios físicos en la evolución de simios a humanos -la reducción del tamaño de los caninos en el macho -indica asimismo un cambio en las relaciones sociales. Los simios machos a veces utilizan sus grandes caninos para amenazar (o a veces luchar con) otros machos de su especie, normalmente para acercarse a las hembras o luchar por territorios o alimentos. La evolución de los caninos pequeños en los australopitecinos implica que los machos o bien habían desarrollado otros métodos de amedrantamiento o se habían hecho más cooperativos.

Otros Elementos

Además, tanto las hembras como los machos tenían caninos pequeños, lo que indicaba una reducción del dimorfismo sexual con respecto a los simios.

Puntualización

Sin embargo, aunque en los australopitecinos disminuyó el dimorfismo sexual en cuanto a tamaño de los caninos, los machos todavía eran mucho más grandes que las hembras. Así, los australopitecinos machos puede que compitieran de forma agresiva entre sí basándose puramente en su tamaño o fuerza. Hasta mucho tiempo después puede que la vida social humana no comenzara a diferenciarse mucho de la de los simios.

Los científicos piensan que algunos de los cambios más significativos que posibilitaron el paso de la vida social simiesca a la típicamente humana tuvieron lugar en especies del género Homo, cuyos miembros muestran un dimorfismo sexual todavía menor. Estos cambios, que debieron tener lugar en diferentes momentos, incluyen un prolongado tiempo de maduración de los recién nacidos que comprende un periodo posterior durante el cual éstos requieren un intenso cuidado por parte de los progenitores, vínculos especiales que llevan a un macho y una hembra a compartir actividades y aparearse, lo que recibe el nombre de emparejamiento y la focalización de la actividad social en un campamento o refugio seguro situado en un lugar especial conocido por miembros del grupo o de la familia. [1]

El Derecho como fenómeno social: Observaciones Teóricas

En la tradición americana, quizás el análisis más importante de la ley es el de los realistas. Las obras de Benjamin Cardozo y Oliver Holmes son seminales en la concepción de la ley como política. Cardozo, cuyo trabajo se basó en las ideas de Francois Gény (1922), propuso que la ley no es el resultado de la palabra escrita en el estatuto sino el resultado de la vida real. La ley tiene que ser interpretada en relación a la vida cotidiana, para capturar su contaminación por la moralidad y la política.

Este acercamiento se ha seguido en la tradición americana por las críticas de la ley como el movimiento crítico de los estudios jurídicos, el acercamiento constitutivo, y los estudios jurídicos de la conciencia. Lo que hace que estos estudios nos interesen es su comprensión de la ley tal como está arraigada en la vida real, como algo distinto a la estructura.Si, Pero: Pero a diferencia de la tradición europea, este tipo de análisis concibió la ley como contaminada desde fuera y como algo más (política, etc.). La tradición europea, por otra parte, consideró el exterior de la ley como parte de la ley con una codificación adecuada.

La concepción persistente de un orden jurídico unificado y definido excluye consideraciones históricas y sociológicas. La ley es un fenómeno social, y para ser reconocido por la sociedad, los estatutos tienen que ser inteligibles y fáciles de entender. La principal preocupación de Hart fue la opacidad del lenguaje jurídico, debido a su idea de que la ley es un sistema de reglas, interconectada léxicamente y solo capaz de ser comprendida por expertos jurídicos. Sólo el sistema es capaz de interpretar el sistema.

La filosofía del lenguaje de Hart se basa en una visión convencional del referente: este referente funciona en función de la intención del emisor, y una afirmación solo es válida cuando se toma en consideración con el mundo externo. El significado de las palabras depende, no solo de la comunicación que se transmita, sino también del acto y la intención del ponente. Esta idea está en total contradicción con la idea tradicional «per genus et differentiam». Cuando Hart considera los problemas de interpretación, permanece entre el formalismo (núcleo de significado asentado) y el realismo (la penumbra de la incertidumbre).

Hart fue criticado porque adoptó una teoría de una lengua ingenua donde el significante es una entidad fija con una claridad central y periférica, independiente del contexto y del uso de conceptos.

Puntualización

Sin embargo, en términos contradictorios, Hart también propuso una teoría de la pragmática legal donde el significante es puramente convencional. De hecho, la existencia de un «núcleo de significado resuelto» se basa en el funcionamiento del sistema jurídico. Esto simplemente significa que el lenguaje no tiene cualidades inherentes.Entre las Líneas En su lugar, su característica semántica se modifica de acuerdo con la percepción que uno tiene de ella. Las reglas y su contenido son claros, pero el efecto contingente de su uso no es tan visible. De hecho, la penumbra refleja la característica indeterminada del objeto.

Otros Elementos

Además, de vez en cuando y de un caso a otro, la idea del significado de algunos términos como «resuelto» es cuestionable.

Según McCormick, la estructura del lenguaje jurídico está formada por instituciones jurídicas, que se rigen por reglas generales. Estos se dividen en tres tipos de reglas: instituyentes (las que crean la institución); consecuentes (las consecuencias en la ley de la existencia de tal institución); y terminantes (los que conducen a la desaparición de tales instituciones) reglas. El ordenamiento jurídico así representado se asemeja estrechamente al nivel sintagmático descrito por Greimas, donde los sujetos jurídicos evolucionan dentro de una historia vital representada por los Estados jurídicos (o las normas consecuentes) y sus transformaciones (o instituyentes y reglas terminantes). Estas transformaciones se ultiman por medio de actos, y la persona que los lleva a un fin se le da la calificación y obtiene competencia de ellos. Este esquema, a su vez, es paralelo a las reglas de reconocimiento de Hart: las reglas instituyentes y terminantes reconocieron los ejemplos de estas instituciones como legales en los procesos conocidos por Greimas como montaje. El punto de McCormick es sin duda el positivista, porque se basa en la validez legal bajo la cual se puede establecer la autoridad. McCormick, sin embargo, explica que las instituciones públicas y privadas tienen la misma estructura con distintos contenidos, un asunto que Hart no ha abordado.

Pero una de las preguntas que permanecen en esta discusión sobre la ley es: «¿por qué la gente obedece la ley?» (Tyler 2006). A los positivistas, la ley es obedecida porque es la ley y el mandamiento del soberano. A los de una tradición marxista, la ley es obedecida porque, como forma de ideología, la gente es engañada en la obediencia (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Bajo el concepto de hegemonía, algunos investigadores académicos han encontrado que la ley es obedecida porque la gente ve en la ley una fuente de legitimidad para el estado y es vista como un instrumento para transmitir las reivindicaciones de los oprimidos.

Autor: Williams

Sociedad

En la mayoría de las culturas occidentales, existe una fuerte identificación entre la nacionalidad y la sociedad, pero este es un concepto que es definido por la cultura y no es de ninguna manera definitivo o absoluto. Este concepto está tan arraigado en la sociedad occidental que es visto por la mayoría de los miembros como una parte natural del mundo, en lugar de algo impuesto por su cosmovisión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Una lista de ejemplos como este — cosas que parecen «naturales» pero que, de hecho, son definidas por la cultura, podrían extenderse casi indefinidamente. De hecho, cualquier cosa que sea un juicio de valor está tan definida por la cultura.

En otras culturas, una sociedad puede consistir en muchas aldeas o quizás solamente una. Una sociedad podría incluso ser la totalidad de una cultura, pero esto parece improbable en el mundo de hoy. La Confederación Iroquois es un buen ejemplo de una sociedad indígena que se parecía mucho a la nuestra, ya que estaba formada por muchos pueblos e incluso por miembros de diversas culturas. El pueblo kurdo de hoy es un buen ejemplo de una sociedad que comparte una cultura, pero no una sola nación, aunque esta última es sobre todo un artefacto de la época colonial y pronto puede que ya no sea verdad.

La sociedad occidental es multicultural, subsumir a los miembros de muchas culturas y subculturas diferentes. Los miembros de diferentes culturas se convierten en parte de la sociedad occidental principalmente por la inmigración, y la aculturación a la cultura occidental varía entre grupos e individuos. La «olla de fusión» ideal de los Estados Unidos de principios del siglo XX se ha abandonado en su mayoría, y la noción más realista de «olla de guisado»-que permite a los ingredientes para condimentar el guiso, mientras que aún permanecen reconocible distinta-se ha vuelto cada vez más reconocida.

Las subculturas son grupos dentro de la sociedad que comparten una cosmovisión y un sistema de creencias que es diferente de la cultura principal. Es muy posible que algunas subculturas ni siquiera se consideren parte de la sociedad más grande. Los rastafaris y su referencia a las sociedades occidentales en las que viven como «Babilonia» es un buen ejemplo de este fenómeno. Cómo podemos decir que estas subculturas son, de hecho, parte de la sociedad más grande está más allá del alcance de esta entrada, pero la respuesta corta es sobre todo geográfica-están rodeadas por y/o viven dentro de la cultura principal-y también tienen interacciones frecuentes con su vecinos no subculturales — pero este tema está abierto a la interpretación.

Autor: Williams

1970-Actualidad: Vida Social y Suburbios de Estados Unidos

Las variaciones suburbanas llevaron a experiencias sociales dispares, dando lugar a un mosaico de historias sociales suburbanas después de 1970. Si bien es imposible ofrecer una síntesis de esta historia debido a las grandes variaciones entre los propios suburbios, así como a la naturaleza naciente de la literatura académica, han surgido ciertos temas destacados sobre la vida social y los ideales suburbanos en la era posterior a 1970.

Un grupo de académicos ha enfatizado una tendencia a la desconexión social, especialmente entre los blancos. Después de la intensa sociabilidad de las décadas de 1950 y 1960, los habitantes de los suburbios después de 1970 parecieron inclinarse hacia el otro extremo: la alienación y el distanciamiento social. Esto fue evidente en el libro del etnógrafo M.P (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Baumgartner The Moral Order of a Suburb. Realizando trabajo de campo en un suburbio de la ciudad de Nueva York a finales de la década de 1970, Baumgartner estaba interesado en explorar cómo la gente manejaba los conflictos en su ciudad. Lo que encontró fue una cultura de tolerancia y evasión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El barrio carecía de «integración social», y en cambio se definía por un sentimiento de indiferencia entre vecinos. La evasión como estrategia era, por lo tanto, lógica: «Es fácil poner fin a una relación que apenas existe».91 Atribuyó esta falta de conectividad vecinal al privatismo de las familias; a la alta movilidad de los propietarios, lo que dificultaba la formación de vínculos duraderos; y a la compartimentalización de la vida social (en el trabajo, en la iglesia y en la sinagoga, y en la escuela). Otros estudiosos extendieron este tema al explorar el miedo y la privatización en los suburbios, caracterizados en extremo por el surgimiento de barrios privatizados y cerrados.92 Para el año 2000, los observadores del politólogo Robert Putman en su libro Bowling Alone a los proponentes del Nuevo Urbanismo estuvieron de acuerdo en que los suburbios fomentaban la desconexión social y cívica.93 No fue una coincidencia que este cambio ocurriera en el momento en que muchos suburbios se estaban diversificando. Un estudio realizado en Pasadena, California, durante este período de tiempo, encontró que la integración racial en la década de 1970 tuvo efectos variables en la participación comunitaria entre los habitantes de los suburbios, empujando a algunos blancos a sus propias comunidades sociales insulares, reorientando la naturaleza y el propósito de los clubes y organizaciones locales a medida que veían disminuir su número, y creando algunos focos de vitalidad social multirracial.94 Esto concuerda en líneas generales con los hallazgos de algunos politólogos y especialistas en ciencias políticas y sociales, que observaron una disminución en los niveles de «capital social» en las comunidades que experimentaban la diversificación etnorracial.95

Al mismo tiempo, algunos habitantes de los suburbios se retiraban, otros creaban nuevas culturas y formas de vida en los suburbios. La beca sobre los suburbios étnicos, en particular, documentó esto desde varios ángulos. La antropóloga Sarah Mahler investigó las vidas de los inmigrantes salvadoreños pobres que trabajan y viven en viviendas deficientes en Long Island, Nueva York.

Detalles

Las enormes presiones económicas a las que se enfrentaron, desde el desafío de sobrevivir con bajos salarios mientras apoyaban a las familias en El Salvador, alteraron la dinámica social en la comunidad salvadoreña, alejándose de la reciprocidad coétnica hacia una supervivencia más individualista. «Cargados con la carga de la deuda y las responsabilidades de las remesas», escribe Mahler, los inmigrantes suburbanos «frecuentemente deben sacar este excedente de sus propias privaciones, renunciando a todo menos a una existencia ascética».96 Una cultura étnica más robusta se desarrolló en los suburbios de clase media del oeste del Valle de San Gabriel, California, donde los residentes asiáticos y latinos fomentaron la vida comunitaria y los valores en torno a los ideales de la inclusividad racial. Wendy Cheng describe esto como una «geografía moral del espacio diferenciado… una visión del mundo que desafiaba y se oponía a la blancura como propiedad».97 Al permanecer en estas comunidades mientras los residentes blancos huían, los residentes estadounidenses de origen asiático y mexicano valoraban la comodidad y familiaridad de los espacios interraciales. Grupos como los Boy Scouts reflejaban esta sensibilidad multiétnica, que a su vez estimulaba altos niveles de participación tanto de los niños como de sus padres.

Las muestras sólidas de cultura e identidad étnica fueron más fuertes en grupos étnicos suburbanos de distritos residenciales y comerciales, que son comunidades multirraciales/multiétnicas, multiculturales, multilingües y a menudo multinacionales. Ahí, la cultura étnica es constantemente renovada por el flujo transnacional de inmigrantes, capital y negocios.Entre las Líneas En contraste con los modelos sociológicos más antiguos que consideraban los suburbios como un sitio de americanización, los etnoburgueses reforzaron y mantuvieron la etnicidad (sentimiento de lealtad hacia una población o área territorial determinada; los vínculos étnicos son culturales más que raciales) dentro de los suburbios.

Ese tipo de comunidades apareció en todo el país, en lugares como el Valle de San Gabriel y Silicon Valley, California, Langley Park, Maryland, Palisades Park, New Jersey, Upper Darby, Pennsylvania, y Chamblee, Georgia.Entre las Líneas En los suburbios étnicos, algunos residentes forjaron nuevos ideales suburbanos en torno a valores tales como una vida pública robusta, desafiando las antiguas tradiciones suburbanas de privatización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Por ejemplo, los residentes tailandeses del este del Valle de San Fernando, California, celebraron animados festivales gastronómicos de fin de semana en el Wat Thai Buddhist Temple, un espacio comunitario cuasi público. Los residentes asiático-indígenas de Woodbridge, Nueva Jersey, celebraron festivales Navrati que duraron días bajo enormes tiendas de campaña, con música, bailes y vendedores que vendían comida y vestimenta tradicional india. A lo largo de Whittier Boulevard-que atravesó los suburbios de Montebello, Pico Rivera y Whittier, en las afueras de los Ángeles, los jóvenes mexicano-americanos desarrollaron una cultura de crucero ligada al uso del espacio público suburbano.100 Estas prácticas ayudaron a cultivar la comunidad, y como Mark Padoongpatt escribe sobre los festivales tailandeses de Wat, «fomentaron una sociabilidad pública que iba en contra de las definiciones dominantes e incluso legales de suburbia».

Revisor: Lawrence

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Vida social

A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Vida social

Véase la definición de Vida social en el diccionario.

Características de Vida social

Asuntos Sociales
Este recurso incluye lo siguiente: familia, movimientos migratorios, demografía, población, marco social, vida social, cultura y religión, protección social, sanidad, urbanismo y construcción.


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Recursos

Traducción de Vida social

Inglés: Social affairs
Francés: Vie sociale
Alemán: Leben in der Gesellschaft
Italiano: Vita sociale
Portugués: Vida social
Polaco: życie społeczne

Tesauro de Vida social

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Véase También

  • Economista
  • Investigador en ciencias económicas
  • Economista empresarial
  • Analista económico

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Notas y Referencias

  1. Información sobre evolución humana la evolución de la conducta cultural vida social de la Enciclopedia Encarta

Véase También

Otra Información en relación a Evolución humana La evolución de la conducta cultural Vida social