Imperio Británico: Abolición de la esclavitud, Ley de 1833
Un proyecto de ley contra la esclavitud, presentado al Parlamento británico, recibió la sanción real el 28 de agosto de 1833. La Ley de Abolición de la Esclavitud entró en vigor el 1 de agosto de 1834, aboliendo la esclavitud en todo el Imperio Británico, incluida la Norteamérica británica.
La “Orden para la Abolición de la Esclavitud en las Colonias Británicas para el Desarrollo del Trabajo de los Esclavos Emancipados y para Compensar a las Personas con Derecho a los Servicios de Dichos Esclavos”, también conocida como “Ley de Abolición de la Esclavitud”, recibió el Asentimiento Real el 28 de agosto de 1833 y entró en vigor el 1 de agosto de 1834. La Ley abolió la esclavitud en la mayoría de las colonias británicas, liberando a más de 800.000 africanos esclavizados en el Caribe, Sudáfrica y un pequeño número en Canadá.
Declaró oficialmente ilegal, entonces, la esclavitud en todas las provincias y liberó a los últimos esclavos de las colonias británicas.
Historia
Varios factores fueron responsables de la adopción de la Ley. En aquella época, la economía británica se encontraba en un estado de cambio y, a medida que surgía un nuevo sistema de comercio internacional, las colonias esclavistas del Caribe, que dependían principalmente de la producción de azúcar, ya no podían competir con las economías de plantación más grandes, como Cuba y Brasil. Los comerciantes empezaron a reclamar el fin de los monopolios de las colonias caribeñas sobre el mercado británico, promoviendo en su lugar el mercado libre. La incesante lucha de los africanos esclavizados y el creciente temor de los propietarios de las plantaciones a la rebelión fueron otros factores importantes relacionados con la abolición.
Los abolicionistas británicos se habían opuesto activamente al comercio de africanos esclavizados a través del Atlántico desde la década de 1770 (varias peticiones abolicionistas organizadas en 1833 atrajeron colectivamente el apoyo de 1,3 millones de firmantes). Esta oposición a la esclavitud se extendió al Alto Canadá e influyó en la aprobación de la Ley para restringir la esclavitud en el Alto Canadá en 1793, la primera ley de este tipo en las colonias británicas (véase Chloe Cooley y la Ley para restringir la esclavitud en el Alto Canadá).
Desafíos legales a la esclavitud en la Norteamérica británica
En las colonias orientales del Bajo Canadá (actual Quebec), Nueva Escocia y Nuevo Brunswick, los esfuerzos abolicionistas no tuvieron éxito. En 1793, por ejemplo, Pierre-Louis Panet presentó un proyecto de ley a la Asamblea Nacional para abolir la esclavitud en el Bajo Canadá, pero fue aplazado repetidamente y nunca llegó a votarse (véase la familia Panet).
En su lugar, fueron los desafíos judiciales individuales, planteados por primera vez a finales del siglo XVIII, los que sacudieron la institución de la esclavitud en estas regiones. Un caso importante ocurrió en febrero de 1798, cuando una mujer esclavizada llamada Charlotte fue detenida en Montreal y se negó a volver con su dueño. Fue llevada ante un juez del Tribunal de King’s Bench, James Monk, que simpatizaba con el movimiento abolicionista. Éste la puso en libertad por una formalidad legal. Según la legislación británica, las personas esclavizadas sólo podían ser recluidas en reformatorios y no en prisiones comunes. Como no había reformatorio en Montreal, Charlotte no podía ser recluida allí. Por lo tanto, ella y otra mujer esclavizada, Judith, fueron liberadas ese mismo invierno. El juez Monk indicó en su decisión que tenía la intención de aplicar su interpretación de la ley en todos los casos similares. En 1798, otro caso histórico tuvo lugar en el tribunal de Annapolis Royal, Nueva Escocia. Un oficial militar local, Frederick William Hecht, pretendía establecer su título como propietario de Rachel Bross, una mujer que había sido esclavizada. Tras un largo juicio, el jurado rechazó la reclamación y convirtió a Rachel Bross en una sirvienta libre.
Sin embargo, las decisiones en estos casos no siempre ayudan a emancipar a las personas esclavizadas. Sólo dos años después de los juicios de Charlotte y Rachel Bross, una mujer esclavizada llamada Nancy suplicó su libertad ante los tribunales de Nuevo Brunswick. Catorce años antes, Nancy se había escapado con su hijo y otras tres personas, pero fueron capturados y devueltos a su dueño, un granjero y colono lealista llamado Caleb Jones. La impugnación de los abogados de Nancy se basaba en el hecho de que la esclavitud, aunque socialmente aceptada, no está reconocida oficialmente en Nuevo Brunswick. La decisión de los jueces fue mixta y Nancy permaneció esclavizada.
Efectos de la ley
Justo después de la Ley para restringir la esclavitud de 1793, el Alto Canadá dio pasos hacia la abolición. La Ley de Abolición de la Esclavitud de 1833 no mencionaba a la Norteamérica británica, sino que pretendía desmantelar la esclavitud a gran escala en las plantaciones de las colonias tropicales de Gran Bretaña, donde las personas esclavizadas generalmente superaban en número a los colonos blancos. Los africanos esclavizados en la Norteamérica británica son mucho menos numerosos y viven, según Frank Mackey, “dispersos y aislados unos de otros”.
Como acto imperial, la Ley de Abolición de la Esclavitud liberó a menos de 50 africanos esclavizados en la Norteamérica británica. Sin embargo, para la mayoría de las personas esclavizadas allí, la Ley sólo ofrecía una libertad parcial: sólo liberaba a los niños menores de seis años, mientras que los demás eran retenidos como aprendices de cuatro a seis años. El gobierno británico ofreció unos veinte millones de libras (20.000.000 £) como compensación por los daños sufridos por los propietarios registrados. Nada de este dinero se envió a los propietarios de la Norteamérica británica. Los antiguos esclavos tampoco recibieron compensación alguna.
La legislación hizo de Canadá una tierra de libertad para los negros americanos esclavizados. Nació la imagen de Canadá como refugio seguro y miles de negros libres o fugitivos llegaron a suelo canadiense entre 1834 y principios de la década de 1860 (véase también Ferrocarril subterráneo).
Patrimonio
La aprobación de la Ley de Abolición de la Esclavitud dio lugar a un importante acontecimiento cultural, conocido como el Día de la Emancipación, que fue ganando popularidad a lo largo del siglo XIX. Cada año desde 1834, la liberación de los africanos esclavizados y la idea de la libertad se han celebrado en las Indias Occidentales y en algunas partes de Canadá y Estados Unidos. Miembros de la comunidad afrocanadiense, junto con simpatizantes nativos y blancos, se reúnen en diversos lugares del país para conmemorar la abolición de la esclavitud en las colonias británicas cada 1 de agosto. Las celebraciones incluyen desfiles por las calles principales, misas conmemorativas, discursos, picnics, bailes y otras actividades culturales festivas. Las conmemoraciones del Día de la Emancipación también sirven de plataforma para luchar contra la discriminación racial que impide a los canadienses negros ejercer plenamente sus derechos y libertades.
El fin de la esclavitud en la mayoría de las colonias británicas supuso un importante punto de inflexión en la historia, que transformó las condiciones sociales de los africanos en el Caribe y América. Sin embargo, la desigualdad racial y el racismo contra los negros son heredados de la esclavitud y los defensores de los derechos civiles de los negros siguen luchando contra ellos hoy en día a escala internacional. En Canadá, a los negros se les han negado ciertos derechos y privilegios, y se les ha confinado a trabajos inferiores. Muchos se ven obligados a enviar a sus hijos a escuelas segregadas y se les niegan los servicios en muchos negocios propiedad de blancos. Incluso se les impide comprar propiedades en algunas zonas.
Una de las cuestiones que sigue estando de actualidad del periodo de la esclavitud africana es la reparación a las víctimas. En 2013, la comunidad caribeña CARICOM, organización que agrupa a 15 países del Caribe, formó un comité para exigir reparaciones a Gran Bretaña y a otros 7 países europeos que se beneficiaron de la esclavitud. El comité reclama una disculpa oficial y algún tipo de compensación para los africanos de la diáspora.
También se ha planteado la cuestión de las reparaciones para los descendientes de los africanos esclavizados y discriminados sistemáticamente en Canadá. En 2004, las Naciones Unidas apoyaron las demandas de indemnización por la destrucción de Africville por parte de la ciudad de Halifax. Al igual que sus homólogos caribeños, los afrocanadienses quieren una disculpa oficial y un debate con los distintos niveles de gobierno sobre posibles formas de compensación.
Algunos Aspectos de la Abolición de la Esclavitud
Existe un amplio consenso entre los académicos de que la idea de los derechos humanos fue un producto de la Ilustración, pero que un movimiento de derechos humanos consciente y de amplia base centrado en el derecho internacional solo comenzó después de la Segunda Guerra Mundial. Pero, como muestra una parte de la literatura de las raíces del derecho de los derechos humanos, la fundación del movimiento que conocemos hoy en día fue producto de una de las causas morales centrales del siglo XIX: el movimiento para prohibir la trata internacional de esclavos. Originado en Inglaterra a finales del siglo XVIII, el abolicionismo (doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista) alcanzó un éxito notable a lo largo del siglo XIX.
Incluso después de que el Parlamento británico aprobara la Ley de abolición de la trata de esclavos (véase) en 1807, el Gobierno de Su Majestad había llevado la batalla por la abolición a las naciones esclavas de Europa y América y utilizó la Marina Británica para ayudar a detenerla. [rtbs name=”derecho-del-reino-unido”]
La abolición de la esclavitud en Inglaterra fue favorecidad por la actividad de los tribunales internacionales de almirantazgo, que juzgaban a las tripulaciones de los barcos de esclavos capturados. Los tribunales, que tenían su sede en el Caribe, África Occidental, Ciudad del Cabo y Brasil, ayudaron a liberar al menos a 80.000 africanos de los esclavistas capturados entre 1807 y 1871. Aquí entonces, enterrados en los polvorientos archivos de los tribunales de almirantazgo, los registros de los barcos y el ministerio de asuntos exteriores británico, están los fundamentos del derecho contemporáneo de los derechos humanos: tribunales internacionales que apuntan a los Estados y a los actores transnacionales no estatales mientras trabajan en nombre de los pueblos más perseguidos del mundo – los africanos occidentales capturados que se dirigen a las plantaciones de esclavos de las Américas.
Durante la Guerra Napoleónica, la armada había podido operar bajo las leyes de la guerra y la neutralidad para detener y registrar los barcos mercantes extranjeros. La paz que se acercaba había movilizado al movimiento de abolición y a sus partidarios en el gobierno británico para tratar de comprometer a las grandes potencias de Europa a una prohibición del comercio de esclavos en el Congreso de Viena. El resultado fue la Declaración de los Ocho Tribunales Relativos a la Abolición Universal de la Trata de Esclavos del 8 de febrero de 1815 (véase), que se plasmó en el Acta Final del Congreso del 9 de junio de 1815 (véase). La Declaración contenía una firme condena moral de la trata de esclavos y el compromiso de sus signatarios de abolirla, pero no estipulaba ni la obligación jurídica de hacerlo de manera efectiva ni un calendario claro en el que se adoptaran medidas eficaces.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
En los años posteriores al Congreso de Viena, Gran Bretaña intensificó sus esfuerzos en pro de la abolición y relanzó su ofensiva diplomática, que ya había iniciado antes de Viena, para que las naciones que practicaban la trata de esclavos se comprometieran a celebrar acuerdos bilaterales. Entre estos países, Portugal era un objetivo importante. Las posesiones portuguesas de la costa occidental de África albergaban importantes centros de comercio de esclavos, mientras que la economía de las plantaciones de Brasil era una de las principales demandantes.
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Discriminación Racial, Esclavitud, Esclavitud Americana, Abolicionismo, Liberalismo, Emancipación, Historia de la Esclavitud, Prejuicio Racial
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Vida Política > Vida política y seguridad pública > [...] Véase también: Abolición de la Esclavitud, Comercio de Esclavos, Discriminación Racial.
Esclavitud en Estados Unidos: Se estima que entre 20.000 y 30.000 personas desertaron al lado británico durante la guerra de independencia americana, una cifra sorprendentemente alta. Washington admitió en privado que las deserciones de esclavos ganarían impulso "como una bola de nieve en movimiento". Significativamente, uno de los temas más importantes de la década de 1850 fue la demanda del Sur de que el Congreso aprobara un código de esclavos para los territorios federales. Sin una ley para hacer cumplir su relación de propiedad y para reprimir a los esclavos y mantenerlos a raya, la clase dominante sabía que la esclavitud no podría sobrevivir en los territorios. La esclavitud requiere un sistema legal que la proteja y preserve. Los códigos de esclavo lograron esto. Véase también: Discriminación Racial, Esclavitud, Guía de la Esclavitud Americana.
Siervos: En la antigüedad, los esclavos (Esclavage) eran tratados como cosas y no tenían derechos. En cambio, los siervos (servus, mancipium, ancilla), a partir de la Alta Edad Media, tenían derechos como individuos, aunque limitados. La expresión "hombres por propia voluntad" (lat. homines proprii, ital. uomini propri) corresponde al alemán Eigenleute (singular Eigenmann), término utilizado para describir a los que no eran libres. A finales de la Edad Media, se distinguía entre los derechos señoriales relativos al ejercicio de la justicia y los relativos a la propiedad de la tierra o de las personas. En este contexto apareció en los países germánicos el término Leibeigener, que se extendió a partir de 1500 y tendió a sustituir a Eigenmann (predominante en Suiza hasta el siglo XVI). La historiografía germánica también utiliza conceptos que no se encuentran en las fuentes: Unfreie (no libres), Hörige o Grundhörige (campesinos de un señorío terrateniente adscritos a la gleba) y Halbfreie (semilibres, como los libertos). Los siervos de la Casa de Dios (Gotteshausleute) eran súbditos de un señor eclesiástico, libres o no. El estatus se transmitía por herencia (tanto si ambos padres eran siervos como uno solo, ya que, según el adagio "cuanto peor, mejor", los hijos tenían el estatus del progenitor más desfavorecido) o se adquiría entrando en la "familia" de un terrateniente. En los primeros tiempos, podía existir incluso en un entorno urbano, ya que los siervos del señor de la ciudad (por ejemplo, los miembros de la familia episcopal en Basilea) formaban parte de la burguesía como hombres libres. La Iglesia (las abadías y los capítulos figuraban entre los mayores terratenientes y, por tanto, eran propietarios de muchos siervos) reconocía la servidumbre como una institución humana, consecuencia y castigo del pecado original. Véase también: Abolición de la Esclavitud, Comercio de Esclavos, Esclavitud.
Esclavitud en el Derecho Romano: Esclavitud en el Derecho Romano: Los esclavos carecían de libertas, lo cual significaba, en la más genuina tradición romana, que estaban sometidos a un dueño, al contrario de lo que ocurría con los libres de nacimiento. Sólo los libres podían ser ciudadanos romanos. Además, los romanos pensaban que los esclavos inteligentes eran problemáticos y una amenaza. Esclavos o asalariados: existían incentivos, recompensas, bonos y experiencias de vinculación - Los esclavistas romanos fueron los primeros teóricos de la gestión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Pocos esclavos asalariados de oficina no sueñan con quitarse el yugo y convertirse en artistas o escritores. Véase también: Abolición de la Esclavitud, Comercio de Esclavos, Esclavitud.
Esclavitud: A pesar de que en la antigüedad clásica la esclavitud había sido una forma sustancial de producción y un medio económico efectivo, la organización peculiar del alto medioevo no pareció necesitar de ella.Si, Pero: Pero nunca desapareció del todo la tradición legal que la esclavitud había creado. En la época de los grandes descubrimientos y de la iniciación de la expansión europea, en el mundo (siglo XV), la esclavitud estaba envejecida. Fue la conquista de América (véase muchos más detalles) la que le dio nuevo sentido a esta antigua forma de dominio del hombre por hombre. España, principal país descubridor y conquistador, contó desde muy temprano con disposiciones tendentes a controlar jurídica y económicamente la esclavitud. El Código de la Siete Partidas (1256-65) de tradición romanista, fue uno de los antecedentes legislativos más importantes en la construcción de un cuerpo de leyes relativas a los esclavos africanos en las posesiones coloniales del Nuevo Mundo. Hay que distinguir, para una mejor comprensión de la esclavitud en la América española, entre la esclavitud de los indígenas o naturales y la de los negros o africanos. Véase también: Abolición de la Esclavitud, Comercio de Esclavos, Esclavitud.
Movimiento Abolicionista: El movimiento abolicionista en los Estados Unidos de América fue un esfuerzo para poner fin a la esclavitud en una nación que valoraba la libertad personal y creía que "todos los hombres son creados iguales". Con el tiempo, los abolicionistas se hicieron más estridentes en sus demandas, y los dueños de esclavos se atrincheraron en la respuesta, alimentando la división regional que finalmente condujo a la Guerra Civil Americana. Véase también: Abolición de la Esclavitud, Esclavitud, Guía del Abolicionismo y Liberalismo.
Legislación sobre Esclavitud en Norteamérica: Legislación sobre Esclavitud en Norteamérica
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Legado de la Esclavitud en Norteamérica: Aquí se anliza, da contexto y resume el libro "Beloved" (1987), que ganó un Premio Pulitzer, es una inquietante y profunda exploración del perdurable legado de la esclavitud en la psique afroamericana. Ambientada en el Ohio posterior a la Guerra Civil, la narración gira en torno a la vida de Sethe, una antigua esclava que escapó de Sweet Home, una brutal plantación de Kentucky, y sus luchas con el traumático pasado que vuelve para atormentarla en forma de un espíritu misterioso y vengativo. Combinando el poder visionario de la leyenda con la verdad inatacable de la historia, la inolvidable novela de Morrison es una de las grandes y perdurables obras de la literatura estadounidense. Contesta a preguntas clave como: ¿Qué significado tiene el título "Beloved" en la novela de Toni Morrison? ¿Cómo encarna el personaje de Sethe el trauma de la esclavitud en Beloved? ¿Qué papel desempeñan la memoria y el recuerdo en la novela Beloved? ¿Cómo utiliza Morrison el realismo mágico en Beloved para explorar la experiencia afroamericana? ¿Cuál es el significado del personaje de Beloved y su impacto en los demás personajes de la novela? Véase también: Abolición de la Esclavitud, Comercio de Esclavos, Esclavitud.
Esclavitud en Norteamérica: Historia de la Esclavitud Definición e historia de la Esclavitud ofrecido por el Diccionario Jurídico Mexicano (1994), de la Suprema Corte de Justicia de México: (escrito por Beatriz Bernal) La esclavitud, desde un punto de vista jurídico, fue una institución de derecho de gentes, común a [...] Véase también: Abolición de la Esclavitud, Comercio de Esclavos, Esclavitud.
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