Cognición

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la cognición. [aioseo_breadcrumbs]

Cognición en Sociología

Procesos de pensamiento humano que implican la percepción, el razonamiento y el recuerdo.

Revisor: Lawrence

La base cognitiva del lenguaje: la hipótesis de la cognición

Piaget es una de las figuras más influyentes en la Psicología del desarrollo y según él el desarrollo pasa por una serie de fases bien definidas siendo cada una de ellas consecuencia de la anterior y supone una ventaja sobre la precedente. Para alcanzar determinada fase del desarrollo, el niño debe haber pasado por las 4 fases.

Las cuatro fases del desarrollo cognitivo de Piaget:

Período sensoriomotor:

• Hasta los 2 años
• Se alcanza el logro cognitivo de permanencia de objetos (los objetos existen aunque no los vean
• La cunducta se organiza entorno a procesos sensoriales y motrices. El niño se relaciona con el entorno manipulando objetos lo que supone su inteligencia en acción.

Fase preoperacional:

• Hasta los 6-7 años..
• Caracterizado por el egocentrismo (los niños no piensan que los otros tienen puntos de vista diferentes al suyo y  no  cambian su punto de vista)
• Se divide a su vez en preconceptual (2,4 años e intuitiva de 4 a 7 )En esta fase el pensamiento esta dominado por la percepción pero el niño avanza en pensamiento simbólico.Se produce el desarrollo del lenguaje y el niño sigue estando bajo el dominio de su propia percepcion del ambiente.
• Fase de las operaciones concretas.

Hasta los 12 años

• El niño puede adoptar puntos de vista alternativos, como demuestra la tarea de la conversación;
• El individuo puede razonar sobre de forma abstracta y lógica sobre sucesos potenciales o ideas abstractas.
• se vierte agua de un vaso pequeño y ancho a otro fino y largo. El niño preoperacional dirá que el vaso fino tiene más agua, el operacional concreto dirá que los dos tienen la misma cantidad de agua. Aún así el niño sigue razonando exclusivamente sobre objetos concretos que se pueden ver o son reales
• Fase de las operaciones reales

De los 11 o 12 años en adelante

• El individuo puede razonar sobre de forma abstracta y logica sobre sucesos potenciales o ideas abstractas

Piaget

Propuso dos mecanismos para el desarrollo cognitivo: la asimilación es la información sobre el mundo se debe ajustar a estructuras existentes en ese momento, y la acomodacion es la forma en que las estructuras se ajustan para acomodar información que de otra manera sería incompatible.

Para él no hay nada extraordinario en el lenguaje, sería un proceso social y cognitivo como cualquier otro y sujeto a las mismas reglas. Depende por tanto, de los prerequisitos cognitivos previos y su desarrollo sigue las fases propuestas para el desarrollo general. El primer lenguaje sería egocéntrico y el del adulto sería un lenguaje socializante y con un propósito de comunicación. Para Piaget el egocentrismo cognitivo y social estaban relacionados entre sí.

Para Piaget hay tres tipos de habla egocéntrica:

• Repetición o ecolalia: repetición de lo que dicen los demás o ellos mismos.
• Monólogos: se hablan a sí mismos simplemente expresando sus ideas en voz alta.
• Monólogos de grupo o colectivos: donde dos o más niños se expresan respetando turnos pero usan el monólogo realmente.

La hipótesis de la cognición es una afirmación de las ideas de Piaget sobre el lenguaje y afirma que el lenguaje necesita ciertos precursores para desarrollarse. Por ejemplo, hasta que el niño no logra la “permanencia de objeto”, no podrá empezar a adquirir conceptos sobre objetos o nombres. De aquí que la explosión en el volumen de vocabulario a los 18 meses se pueda explicar por el concepto de permanencia de objeto.

Sin embargo Corrigan demostró que no había correlación entre “permanencia de objeto” y “desarrollo lingüístico” si se tenía en cuenta la edad del niño. Además hay que señalar que los niños comprenden los nombres 6 meses antes de alcanzar la permanencia de objeto. De hecho el disponer de nombres únicos para los objetos podría ayudar a los niños a alcanzar la fase de permanencia del objeto. Xu concluyó que el tener dos nombres diferenciados para los objetos distintos promovía las capacidades discriminatorias de los niños de 9 meses (pero tener dos tonos diferentes o dos expresiones faciales no ayudaban a esa capacidad).

Al final parece que las relaciones entre adquisición del lenguaje y permanencia de objeto son más complejas. Las primeras palabras son relacionales (“no”, “arriba”, “más”, “ya está” “no está” o “gone” en inglés) y deberían depender de que surja el conocimiento sobre cómo se pueden transformar los objetos de un estado a otro (al final del período sensoriomotor).Entre las Líneas En efecto así pasa, las primeras palabras que surgen son las relacionadas con cambios en el objeto mientras éste está presente (“arriba”, “mueve”…), otras de tipo relacional con objetos ausentes surgen después (“gone”, “no está”).

El desarrollo del lenguaje en niños con dificultades del aprendizaje

Una contrastación evidente de la hipótesis de la cognición consiste en analizar las capacidades lingüísticas de los niños con dificultades del aprendizaje. Si el desarrollo cognitivo impulsa el desarrollo lingüístico, un desarrollo cognitivo deficiente debería quedar reflejado en un lento desarrollo lingüístico.

La evidencia sugiere que el lenguaje y la cognición están separados en cierta medida:

• Por un lado está el caso de las personas con Síndrome de Down: la mayoría de estos niños no son competentes al 100% en el lenguaje. Hasta los 4 años su competencia lingüística se ajusta a su edad mental, pero a partir de ahí la edad mental avanza a un ritmo mayor que la lingüística. [rtbs name=”home-linguistica”]Su desarrollo léxico es lento y no logran competencia absoluta con la morfología y la sintaxis compleja. Esto apoya la separación de ambos procesos por sus diferentes velocidades.
• Por otro lado hay varios tipos de desarrollos cognitivos deficientes que no dan lugar a deficiencias lingüísticas claramente definidas.

Respecto a esto último:

• Laura era una niña con un CI de 41 pero su competencia lingüística era casi normal. A pesar de que le resultara muy difícil establecer jerarquías con tareas no lingüísticas, las estructuras jerárquicas de la lengua las dominaba. Igualmente, a pesar de tener una memoria a corto plazo muy pequeña podía construir frases sintácticamente complejas.Si, Pero: Pero no todo era perfecto y tenía serias dificultades en formas morfológicas complejas. El investigador concluyó que no eran necesarias estructuras cognitivas previas al lenguaje y que los procesos cognitivos y los del lenguaje son independientes.
• Otro estudio de caso único: un hombre con capacidad no verbal menor de 70 que poseía una capacidad verbal intacta y podía hablar varios idiomas.
• Síndrome de Williams: raro síndrome que padecen “niños con cara de duende” y un CI bajo, en torno a 50. Sin embargo el habla de estas personas es fluida y gramaticalmente correcta. Aprecian especialmente las palabras poco habituales y su capacidad de adquirir nuevas palabras o repetir palabras inexistentes es también buena.
• Niños con autismo: presentan dificultades para comunicarse socialmente y su lenguaje es idiosincrásico, como hablar de cosas diferentes y usar palabras de forma extraña. Sus habilidades gramaticales están casi intactas y sus problemas con el lenguaje se pueden deber a que no poseen una “teoría de la mente” de los demás, sobre qué piensan y sienten los otros, más que a una falta de desarrollo de las capacidades lingüísticas.
• Las pruebas están a favor de una separación parcial, que no absoluta, entre las capacidades cognitivas generales y las del lenguaje, como el razonamiento y el jucio.

Evaluación de la hipótesis de la cognición

No hay evidencia clara que respalde una versión fuerte de esta hipótesis, ya que los niños alcanzan ciertas habilidades del lenguaje antes de la permanencia de objeto. Bruner afirmó que hay facetas de esa permanencia de objeto que se ven fomentadas por el lenguaje. Sinclair-de-Zwart, contrastó la posibilidad de que la formación lingüística pudiera mejorar el desempeño de la tarea de la conservación, concluyó que la formación del lenguaje sólo tenía un pequeño efecto y que por tanto la formación lingüística no afecta a procesos cognitivos, pero ayuda a describir y centrar las facetas relevantes de la tarea.

Los procesos cognitivos siguen evolucionando más allá de la infancia. Por ejemplo la capacidad de la memoria de trabajo, que avanza de los 2 elementos a los 2-3 años hasta los 7 de la edad adulta. También los niños más pequeños practican menos que los niños más mayores. Es posible que los cambios de la memoria de trabajo tengan repercusiones para algunos procesos lingüísticos, sobre todo en cuanto a la comprensión del aprendizaje del vocabulario.

Hay poca investigación sobre el enfoque de Piaget y sí bastante sobre los precursores comunicativos del lenguaje y los que dan lugar a la explicación de la interrelación social.Si, Pero: Pero a la vez resulta imprescindible que para que estas explicaciones sociales sean posibles el niño debe desarrollar una “teoría de la mente”, que además puede devenir del propio desarrollo cognitivo pero verse influenciado o potenciado lingüísticamente (aquí es vital la influencia de haber adquirido los verbos que permiten expresar afirmaciones complejas sobre las creencias, la verdad y la falsedad de forma relativamente sencilla, como “saber”, “creer”, “pensar” y “querer”).

Sentimiento y Cognición en Filosofía

Valor cognitivo de los juicios estéticos: Una comparación entre los juicios sensoriales y los juicios de valor

Edith Landmann-Kalischer es una pensadora importante pero olvidada de la filosofía alemana de principios del siglo XX. Sus ensayos, como este (Valor cognitivo de los juicios estéticos: Una comparación entre los juicios sensoriales y los juicios de valor), demuestran una mente filosófica en casa con las entonces emergentes disciplinas de la fenomenología y la psicología durante una de las épocas más fecundas de la filosofía en tierras de habla alemana. Basándose en la efervescencia de este período y comprometiéndose con sus principales pensadores, Landmann-Kalischer elabora una contribución única y poderosa a la estética, la filosofía del arte y la teoría del valor. Y lejos de limitarse a hablar de las preocupaciones de su época, en estos ensayos aborda cuestiones que siguen siendo tan apremiantes para nosotros hoy como lo fueron en su tiempo. ¿Son la belleza, la bondad y la verdad reales o meramente subjetivas? ¿Cómo experimentamos estos valores? ¿Nuestra experiencia del valor conduce a juicios que pueden ser verdaderos o falsos? ¿Pueden esas experiencias conducir al conocimiento? ¿Es posible una ciencia del valor? En los ensayos de Landmann-Kalischer encontramos respuestas rigurosamente argumentadas y convincentes a estas preguntas.

Aquí se traduce el segundo primero del ensayo (“Sentimiento y cognición”), con diversos comentarios históricos y actuales.

Sentimiento y Cognición

La cuestión que se plantea (tras sentimiento y valor) es la siguiente: ¿son los juicios de valor juicios que tienen por objeto [Gegenstand] la relación inmediata de un objeto [Objekt] con el sujeto y el sentimiento de agrado y desagrado del sujeto, y sólo por eso no son realmente juicios cognitivos? ¿Son realmente incapaces de designar una propiedad del objeto?

Esta interpretación de la valoración es coherente mientras se siga considerando el sentimiento como el único elemento puramente subjetivo de la conciencia. Desde el momento en que el sentimiento se introdujo en la psicología en general como un elemento autónomo de la conciencia, siempre se ha considerado como un paradigma de la subjetividad. Así, psicólogos más recientes como Külpe, por ejemplo, lo distinguen como un estado de conciencia [Bewußtseinszustand] de los contenidos de la conciencia.29 Y Wundt no hace sino expresar la forma predominante de interpretarlo cuando dice: “Mientras que la representación apunta siempre a objetos externos y, si se refiere al propio ser, hace de él mismo un tema de consideración objetiva, los sentimientos siguen siendo subjetivos. . . Todos ellos se refieren a un estado del ente mismo que siente, es decir, a un padecer o actuar por parte del yo”.30

Epistemológicamente, el sentimiento se concibe también como estímulo y punto de partida para la separación radical de sujeto y objeto desde el lado del sujeto. “Por muy vaga, indeterminada y deficientemente localizados que el animal inferior aprehenda los efectos mecánicos, térmicos y químicos sobre su piel, los efectos aparecen, no obstante, desde el principio como polos opuestos a los modos de sentir en los que el ente se encuentra. Se apodera de sí mismo en su sentir y encuentra, opuestos a sí mismos, los contenidos de la sensación como ‘objetivos’, como no-yo’. ”31 “Los contenidos de la sensación y los sentimientos acampan en torno a dos puntos, separados entre sí. ”

En mi opinión, ha llegado el momento de volverse escéptico ante tales elementos puramente subjetivos de la conciencia.

Si se puede afirmar alguna dirección constante de desarrollo en la historia de la epistemología, ésta consiste seguramente en que cada vez más elementos para nuestra imagen del mundo son reconocidos como subjetivos. Durante siglos la comprensión del carácter subjetivamente condicionado de los seres fomentó la duda sobre la posibilidad de una cognición objetiva en general. Pero puesto que Kant nos ha enseñado a ver |274| la esencia y la garantía de un mundo objetivo en elementos puramente subjetivos de nuestra mente, ¿no deberíamos poner en duda los elementos “puramente subjetivos”, es decir, aquellos que supuestamente nunca, en toda la eternidad, podrían producir un mundo objetivo, o aquellos frente a los que supuestamente nunca podría aparecer tal mundo como correlato? Si uno reduce las cosas en el sentido positivista a la suma de sus cualidades, y si estas cualidades no son en última instancia más que sensaciones o, adoptando la terminología de Mach, “elementos” que uno puede imaginar [sich vorstellen] como conexiones constantes de los objetos con nuestros órganos de los sentidos, ¿por qué no dar el paso ulterior de interpretar la conexión constante de un objeto con nuestra sensación como una propiedad de este objeto? ¿Acaso la separación epistemológica entre las cualidades sensoriales de las cosas y la sensación que suscitan no es tan incoherente e insostenible como la separación entre sus cualidades primarias y secundarias? ¿Por qué ser rojo debe considerarse una propiedad de la cosa, pero no ser bello? Uno se empeña en demostrar la dependencia de los valores con respecto al sujeto; pero hace doscientos años Locke demostró tal dependencia también para otras propiedades objetivas de las cosas.

La única objeción que von Ehrenfels presentó en contra de la interpretación del valor como una propiedad o capacidad del objeto (una propiedad o capacidad determinada indirectamente a través de la relación con nuestro deseo y sentimiento) es la consideración de que el valor está entonces ligado en su existencia a la existencia del objeto. Entonces ya no se podría atribuir a un objeto un valor independiente de toda determinación temporal. Pero, de hecho, esto es lo que supuestamente ocurre cuando, por ejemplo, un patriota alemán, actualmente vivo, atribuye un valor a la victoria de Hermann en el bosque de Teutoburgo.33 La elección de este ejemplo es desafortunada en la medida en que una batalla no puede evaluarse inmediatamente, sino sólo a la vista de sus consecuencias. Y, en la medida en que esa vista exhibe una relación, a lo sumo se puede atribuir a este valor una legitimidad a través de diferentes tiempos. Pero, aunque la valoración se lleve a cabo en el presente, precisamente el uso del lenguaje al que apela von Ehrenfels permitiría situar el propio valor sólo en el tiempo pasado [Präteritum] de esa batalla que hace tiempo que terminó. Pero éste es el caso de todos los valores únicos. El valor único de un objeto [Objekt] cesa con la existencia del objeto [Gegenstand] tanto como todas sus demás cualidades. Von Ehrenfels no distingue entre valor real y valor representado. El valor puede representarse en un objeto que no existe tanto como el propio objeto y sus demás cualidades. En esta medida, de hecho, no está ligado a la existencia, sino a la esencia del objeto que trasciende el tiempo. Pero su realización depende de la realización del objeto.

Es sobre todo la aparente mayor variabilidad del sentimiento lo que lleva a subjetivarlo. Tetens tiene esto en cuenta cuando distingue los “sentimientos” [Empfindnisse] como la sensación de “las relaciones y conexiones subjetivas de los objetos y variaciones con nuestro estado actual” de la sensación de “las relaciones y conexiones en las que los objetos se encuentran entre sí, la sensación de sus relaciones objetivas”.34 “Se hace una distinción adicional con respecto a un tipo de sensación o alteración que toma el sentimiento de acuerdo con las diferentes conexiones de los objetos sentidos con la composición actual del alma y sus capacidades y poderes”.35 A modo de elucidación, añade: “A alguien que ha comido hasta hartarse le repugna [la idea de] seguir disfrutando de la comida que no despierta más que placer en alguien que tiene hambre… al cabo de unas horas nos cansamos de la música que ahora nos embelesa”. Pero también en las representaciones y sensaciones encontramos diferencias condicionadas de este modo por el estado momentáneo de la conciencia. Durante siglos, sin duda, desde el momento en que estas diferencias fueron destacadas por los eleáticos, condujeron al escepticismo en general o, al menos, al descrédito de la cognición sensorial y al racionalismo. Pero ha habido cierto éxito en el trabajo sobre el material fragmentario y a veces distorsionado que proporcionan los sentidos, de tal manera que hoy reconocemos, no obstante, la dependencia regida por leyes de las sensaciones con respecto al objeto y, en consecuencia, la posibilidad de la cognición objetiva a través de los sentidos. Dado este éxito, ¿por qué deberíamos, basándonos en la misma aparente falta de dependencia gobernada por la ley en el modo en que se producen las sensaciones, considerar que cualquier cognición a través de las sensaciones está cerrada? Del mismo modo que distinguimos entre sensaciones condicionadas subjetiva y objetivamente, también podemos distinguir entre sentimientos condicionados subjetiva y objetivamente. No es -como comúnmente se supone- que determinados fenómenos de conciencia justifiquen la subjetividad y otros la objetividad; es en cambio la respectiva constelación dentro de los fenómenos individuales de conciencia, el hecho de que se obtengan o no dependencias regidas por leyes, lo que decide sobre el origen subjetivo u objetivo de la respectiva apariencia.

La opinión de que las propiedades de las cosas se disciernen a través del sentimiento parece especialmente paradójica porque la ciencia ha trabajado durante siglos precisamente para purgar el conocer de cualquier elemento de sentimiento.

Lo que las cosas significan para nosotros, si nos traen placer o sufrimiento, no entró en consideración para la cognición de las causas, para la cognición de las conexiones legales en general, y por lo tanto, tuvieron que ser suspendidas. Pero fue, y sigue siendo sin excepción, no sólo la significación sentida de las cosas lo que la ciencia tuvo que suspender para su trabajo. Puesto que la cognición de conexiones legales significa, sin excepción, la formación de una secuencia en la que los miembros individuales están siempre conectados a una sola cualidad, la ciencia tuvo que abstraerse de las cualidades sensoriales de las cosas no menos que de los valores. Para la mecánica, el color de las cosas es tan irrelevante como las cualidades térmicas lo son para la óptica. Del mismo modo, para la consideración de la anatomía de una flor, su valor estético no es menos inmaterial que su color.

La ciencia tuvo que combatir las representaciones animistas junto con la consideración teológica y teleológica de las cosas. La culpa y el castigo fueron “malinterpretados deliberadamente” [hineingelogen] en las cosas, se permitió a los elementos amarse y odiarse. De este modo, también el sentimiento fue un obstáculo para la ciencia. Pero se ve fácilmente que la cognición a través del sentimiento, la cognición a través del sentimiento como sentido interno, de la que estamos hablando, tiene tan poco que ver con la importación de representaciones de sentimientos humanos en las cosas como con la consideración teleológica de las mismas. Lo que estamos discutiendo es la percepción; las representaciones animistas son hipótesis científicas, filosóficas |277| o religiosas. Si llamo a una cosa “bella” o “fea”, “buena” o “mala”, no importo a la cosa algo ajeno a ella como no lo hago al afirmar que es azul. Si queremos ver un juicio cognitivo en el juicio de valor, no se trata de la cognición científica, sino de su fundamento: la cognición a través de la percepción.

En vista de la importancia que los juicios perceptivos tienen para la cognición conceptual, podría plantearse una objeción contra esta interpretación de los juicios de valor precisamente como un tipo de juicio perceptivo. La objeción sería la siguiente: las propiedades sensoriales de las cosas, se podría decir, tienen un significado fundamental para la cognición conceptual, en primer lugar para el reconocimiento de las cosas, y luego para la formación de conceptos; su belleza, por el contrario, no logra nada en este sentido. Y aún hay más. Las cualidades sensoriales tienen una importancia incomparablemente mayor que los valores, no sólo para la cognición práctica, sino también para la científica. Toda una cosmovisión, la cosmovisión mecanicista, construye el mundo a partir de elementos a los que se atribuyen exclusivamente las cualidades sensoriales primarias de solidez, extensión, forma y movilidad. Pero, continuaría la objeción, puesto que sólo las propiedades primarias forman este tipo de interconexión entre ellas y puesto que son de tal generalidad que uno puede derivar todas las demás cualidades de ellas y puede pensar el mundo entero construido sobre ellas, situar las cualidades primarias y secundarias en el mismo nivel epistemológico no reconoce las diferencias esenciales. Con cuánta mayor razón no lo hace el situar las cualidades terciarias en el mismo nivel.

En cuanto a la primera objeción, se podría responder que las distintas cualidades sensoriales tienen un significado completamente distinto para el reconocimiento de las cosas y para el concepto de las cosas. Un color, por ejemplo, presta con frecuencia un valioso servicio para reconocer las cosas, pero suele dejarse de lado en el proceso de formación del concepto. En cambio, el valor de una cosa apenas sirve para reconocer cosas, pero es esencial para la formación de conceptos. Sólo a través de él se puede comprender el concepto de ciertas cosas, por ejemplo, cualquier obra de arte. En cuanto a la segunda objeción, todos los sistemas religiosos y un gran número de sistemas filosóficos están en desacuerdo con la visión mecanicista del mundo. Cuando Platón deriva todas las demás ideas de la idea del bien, cuando Lotze hace que el mundo se esfuerce por realizar el bien, cuando para Nietzsche (en el |278| Nacimiento de la tragedia) el mundo sólo puede justificarse como fenómeno estético, todas las propiedades que aquí se atribuyen a los valores éticos y estéticos son las propiedades que según la interpretación mecanicista del mundo son las marcas distintivas de las llamadas cualidades primarias: permanencia, interconexión entre sí y derivabilidad de todas las demás cualidades a partir de ellas. Sin embargo, todavía no se le ha ocurrido a nadie clasificar todos los objetos según sus colores o los sonidos que emiten, y mucho menos explicar el mundo a partir de los colores o los sonidos. Así pues, desde el punto de vista de su interconexión interna y de su universalidad, las propiedades secundarias de las cosas están en cada caso más alejadas de las propiedades primarias que las cualidades terciarias, los valores. Pero si, vista desde el punto de vista de la interpretación mecanicista de las cosas, la belleza aparece por así decirlo como un fenómeno contingente que no podría tener nada que ver con la esencia de las cosas y la cognición dirigida a ellas, entonces hay que preguntarse a su vez qué tiene que ver el color y si la licitud de lo bello no podría investigarse en la estética igual que la del color en la óptica. Si se habla de un ser completo, determinado en su realidad por todos lados, al que la valoración se acercaría primero como la luz y la sombra, entonces esto se puede mantener, con mayor derecho aún, del mundo atómico de la mecánica, al que los colores, sonidos, olores y demás se acercan partiendo primero del punto de vista del sujeto. Pues las propiedades sensoriales no son más derivables que el valor del ser que está completamente determinado de un modo causal.

Lo que todavía podría hablar en contra de poner los valores a la par con las cualidades sensoriales es el hecho [Umstand] de que la interpretación de la belleza se produce en primer lugar a través de la mediación de la percepción sensorial. Sin embargo, tanto si una propiedad como el color, el olor o el sabor se basa en propiedades de los objetos que sólo podemos captar indirectamente en el laboratorio químico o, como la belleza, en propiedades que podemos captar directamente a través de otros órganos de los sentidos, esto equivaldría, en efecto, a caracterizar este último fenómeno como dependiente en un grado superior y a salir a la luz más tarde, pero no permitiría atribuirle un menor grado de ser. Hay que admitir, en efecto, la observación de Platner36, a saber, que cuanto más complicado es el órgano de los sentidos y cuanto más indirecto es el efecto del objeto sobre él, tanto menos puras y verdaderas son sus representaciones. Pero esta diferencia se refiere sólo a la corrección empírica de los juicios basados en ella. Para que surja una percepción más mediada, como lo es la percepción estética, son necesarios muchos presupuestos, de los cuales a veces uno, a veces el otro no se realiza. De este modo, aumenta el número de engaños posibles. Pero esta circunstancia no prueba nada en contra del hecho de que, si se presupone el cumplimiento de todas las condiciones, la percepción -en nuestro caso, el sentimiento estético- se produce con la misma inmediatez, certeza y constancia que la percepción de cualquier otro órgano sensorial.

La evaluación ética de una acción también muestra una conexión inmediata del sentimiento con la acción, independientemente de lo complicadas que sean las actividades de la mente necesarias para su interpretación (que no se produce únicamente a través de los sentidos). Es precisamente esta inmediatez la que llevó a Hutcheson, hace ya dos siglos, a suponer un “sentido interno” de la belleza. Hoy en día, debido a esta inmediatez, las cualidades de la Gestalt también pueden considerarse una percepción, aunque conceptualmente presupongan un conjunto de percepciones individuales. Del mismo modo que estas percepciones individuales constituyen el fundamento de la percepción del todo, las cualidades de la Gestalt (por ejemplo, las melodías) constituyen el fundamento de una nueva percepción, la belleza. La belleza se da con la percepción de la cualidad gestáltica tanto como la cualidad gestáltica se da con la interpretación de las partes. Aunque la percepción estética está ahí al mismo tiempo que la cualidad gestáltica, no obstante es necesario reconocer teóricamente la posibilidad de que una melodía pueda ser captada como tal sin su carácter estético. Del mismo modo que la percepción del color y la de la extensión son dos percepciones diferentes (aunque la una no se pueda tener sin la otra), la interpretación de los sonidos en su relación mutua que constituye la apercepción de la melodía es manifiestamente distinguible de la conexión simultánea de esta relación con el sentimiento de placer y displacer, que constituye la apercepción estética.

En todos los lugares donde se mantiene el estatuto distintivo del valor frente a las cosas, se puede poner cada vez un color, un olor o un sonido en el lugar del valor.-De acuerdo con nuestras intuiciones, |280| la pregunta kantiana de cómo son posibles a priori los juicios de gusto habría que plantearla precisamente también para los juicios de los sentidos: “¿cómo es posible un juicio que, partiendo meramente de la propia sensación del placer que proporciona un objeto -[de la propia sensación del color]- con independencia del concepto del mismo, juzgue que este placer -[esta sensación]- reside en la representación del mismo objeto en todo otro sujeto, a priori, es decir, sin necesidad de esperar el acuerdo del otro?”. (Kant, Kritik der Urteilskraft -Crítica de la facultad de juzgar], § 36. [Los corchetes y el texto que aparecen aquí entre ellos han sido interpuestos por Landmann-Kalischer en el texto citado. Nótese también que el primer uso de “objeto” es una traducción de Gegenstand y el segundo uso es una traducción de Objekt. La caracterización de Kant del segundo como ‘el mismo objeto’ que el primero sugiere que, al menos en este contexto, los trata como sinónimos).

O bien: “Es un juicio empírico que yo perciba y valore un objeto con placer -[como rojo]-. Pero es un juicio a priori que lo encuentro bello -[rojo]-, es decir, que se me permite esperar esa gratificación -[ese color]- como necesaria para todos”. Permítanme que me detenga en un ejemplo más. Ehrenfels dice que “no deseamos las cosas porque reconozcamos en ellas esa esencia mística e incomprensible que es el ‘valor’, sino que atribuimos ‘valor’ a las cosas porque las deseamos”.39 Cuando dice esto, se puede argumentar de modo correspondiente que no vemos las cosas porque reconozcamos en ellas esa esencia mística e incomprensible que son el color y la luz, sino que atribuimos color y luz a las cosas porque vemos ese color y esa luz.

De las discusiones de este capítulo emerge con suficiente claridad (así lo espero) que, al reivindicar el sentimiento como fuente de cognición, no estamos volviendo a la interpretación intelectualista leibniz-wolffiana del sentimiento. El sentimiento sigue siendo para nosotros una cualidad elemental de la conciencia que, precisamente a través de su singularidad, transmite una cognición completamente sui generis y de ninguna manera confusa, una cognición que no podría ser dada ni por un órgano de los sentidos ni por el pensamiento en absoluto, por no hablar de ser dada más clara y más claramente.

La cuestión de la verdad y falsedad de los juicios de valor nos ocupará ampliamente (más adelante, véase). Sin embargo, de lo anterior ya se puede deducir lo siguiente: si los juicios de valor se sitúan en un mismo nivel con los juicios sensoriales, entonces el problema planteado anteriormente (pp. 248s) -a saber, cómo se puede conciliar el reconocimiento del carácter subjetivamente condicionado de los valores con el reconocimiento de su carácter de mandato- nos remite a un problema más general. En nuestra interpretación del asunto, la pretensión de las cosas a una valoración determinada no es otra cosa que el mandato inherente a los juicios sensoriales verdaderos. La pretensión de los valores a ser reconocidos no se forma de otro modo ni tiene otro origen que la pretensión de que las cualidades sensoriales tienen que ser reconocidas. Que este carácter imperativo también está presente para los juicios objetivamente falsos se fundamenta en las fuentes del engaño y, del mismo modo, encuentra su análogo en el dominio de los sentidos. Otorgar tal o cual valor a un objeto es una cuestión de preferencia del individuo, del mismo modo que se deja a su voluntad arbitraria ver tal o cual color.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Revisor de hechos: Evans

La historia de la cognición social

La psicología social trata de la influencia de las personas sobre los pensamientos, sentimientos y comportamientos de otras personas, según una definición clásica. Esa influencia depende de nuestras impresiones sobre esos otros potencialmente influyentes y de cómo se relacionan con nosotros: ¿Quién es ese desconocido y por qué me sonríe? ¿Los inmigrantes vienen aquí para unirse a nuestra cultura o para explotarla? ¿Es mi nuevo amigo un experto digno de confianza sobre “cómo hacemos las cosas por aquí”? ¿Esa persona de mis sueños comparte realmente mis sueños? Cada una de estas situaciones de influencia depende de nuestra interpretación de las predisposiciones de la otra persona.

En esta plataforma digital, la historia de la cognición social se enfoca especialmente en aspectos como los siguientes:

• La cognición social en la década de 1970-1980: Nacido de la Revolución Cognitiva y Criado con sus Principios Raíces Cognitivas: Heurísticos y Sesgos en la Toma de Decisiones, Del (Mal)Juicio Cognitivo al (Mal)Cálculo Social: Los sesgos en la inferencia social, la interpretación del tiempo, la atención social, la memoria social, el afecto frente a la cognición, Coda de los años 70-80.
• Década de 1990: El avaro cognitivo madura y se convierte en un táctico motivado: Modelos de doble proceso de percepción de la persona, modelos de doble proceso de atribución, modelos de doble proceso de identificación del comportamiento, modelos de doble proceso de estereotipación
  Perpetradores, objetivos, Coda de los 90.
• La década de 2000: Imprimación del Táctico Motivado en Actor Activado: La sociedad pone en tela de juicio los estereotipos ambivalentes, Modelos generales del prejuicio ambivalente, Modelos específicos de grupo del prejuicio ambivalente, Asociaciones implícitas, La personalidad y las situaciones crean accesibilidad, Asimilación y contraste en el comportamiento automático, Inferencias espontáneas de rasgos e investigación de rostros, Coda de la década de 2000.
• El presente y más allá: Viajes del Actor Activado Actores activados como cerebritos, Actores activados como criaturas culturales

La base social del lenguaje

Casos como el de Jim (hijo de padres sordos) sugieren que los niños tienen que ser expuestos al lenguaje en situaciones con significado social, así como que es necesario algo más que la mera exposición.

Detalles

Los adultos hablan con los niños sobre el aquí y el ahora, sucesos que acaban de ocurrir, y sobre objetos presentes, lo que resulta muy ventajoso a la hora de asociar nombres a objetos (Jim miraba la tele y no alcanzó ese conocimiento tan eficientemente). Este tipo de situaciones implican que el niño tiene que comprender y traducir el lenguaje.

Para ser eficaz el aprendizaje del lenguaje tiene que implicar interacción. Los interaccionistas sociales ponen de relieve la importancia del desarrollo del lenguaje mediante la interacción con otras personas. Aunque puedan ser necesarios ciertas condiciones biológicas y procesos cognitivos previos, no son suficientes, ha de haber interacción social con significado.

Bruner comparte ideas con Piaget pero afirma que el contexto social es importante para adquirir el lenguaje. El contexto social defendido por Bruner comienza con la díada madre-hijo, que ayuda al niño a desentrañar el significado de las expresiones a las que son expuestos (influye también la forma de decir estas expresiones, el habla dirigida al niño, pero menos que la díada). Por ejemplo, la importante distinción entre agentes (realizan la acción) y objetos (reciben la acción), queda patente en la toma de turnos (y los juegos basados en la toma de turnos), que llevan a cabo madre e hijo. Los procesos como las miradas mutuas, mirar a la misma cosa y la atención conjunta a objetos y acciones son también importantes para permitir al niño descubrir la referencia de las palabras. Bruner sugirió que estas habilidades sociales y la forma en que se usan pueden ser innatas. Describió el desarrollo del lenguaje como: “un desarrollo que se produce en el contexto del sistema de socialización y adquisición del lenguaje (LASS en inglés)”.

Hay otras facetas del contexto también importantes:

• Retroalimentación de los adultos sobre la eficiencia comunicativa de los niños.
• El contexto socio-comunicativo, podría facilitar la tarea de aprender la gramática del lenguaje.Entre las Líneas En concreto, central para adquirir el significado de las palabras al restringir el dominio del discurso a aquello sobre lo que se está hablando. Ha habido un gran debate sobre el papel de la influencia de la evidencia negativa (decirle a un niño que algo no es correcto) en la adquisición del lenguaje y se han usado sus limitaciones para defender ciertos principios innatos. Aunque es posible que los padres no proporcionen una evidencia negativa explícita (no corrijan directamente), sí hay una evidencia negativa implícita (por ejemplo los padres tienden a repetir más las expresiones incorrectas que las correctas y tienden a responder ante una frase incorrecta con una pregunta en vez de seguir con la conversación; “Manolito quitó coche mío ayer en el recreo”, en vez de seguir a lo del robo del coche los padres dicen “¿quitó coche mío?”, no lo corrigen directamente pero sí indirectamente). También habría diferencias locales entre evidencia negativa, por ejemplo diferencias socio-económicas entre corregir explícitamente más o menos.

Toma de turnos en las primeras conversaciones

El aprendizaje de cómo se aprende un lenguaje acarrea más que el aprendizaje del significado de las palabras, además implica manejar una gramática y aprender a utilizarlo. Las conversaciones tienen una estructura. Como poco los niños tienen que aprender a escuchar y a prestar cierta atención cuando se les está hablando. Parece ser que esta habilidad se desarrolla a edad muy temprana.

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Schaeffer propuso que esta habilidad se adquiere con la alimentación. El chupeteo, los niños lo hacen con ráfagas intercaladas con pausas que sirven de señal para que las madres jueguen con los bebés, los abracen y les hablen. También observó que rara vez madres e hijos emiten sonidos a la vez. Snow observó que las madres responden a las vocalizaciones de sus bebés, como si sus eructos o bostezos fueran expresiones. Los precursores de estas habilidades de conversación parecen por tanto poco relacionadas con el propio lenguaje sino con otras actividades. Como la mirada entre la madre y el niño, que parece igualmente correlacionada; en concreto, la madre mira rápidamente cualquier cosa que mire el bebé. Surge la cooperación a una edad temprana. Aunque en estos casos es la madre la que se muestra sensible a las pautas del niño, hay evidencia adicional de que los bebés de tan sólo unas pocas semanas son diferencialmente sensibles a las características de su entorno. Trevarthen descubrió que los bebés hacen un seguimiento visual e intentaban agarrar objetos inanimados, pero responden de distinta manera a las personas, incluyendo saludos con la mano y pequeños movimientos con la boca que denominó prehabla. No está claro el papel exacto del prehabla, pero no hay duda de que al final de los seis meses son patentes los precursores de las habilidades sociales y conversacionales, y los bebés han desarrollado la capacidad de obtener respuestas comunicativas.

Evaluación de las explicaciones de la interacción social

Para ser eficaz, el lenguaje ha de darse en un contexto social significativo. Se ha demostrado que la adquisición del lenguaje tiene un componente innato importante. Hasta ahora una desventaja del enfoque de la interacción social era que las explicaciones eran vagas en cuanto a los detalles de cómo influyen las interacciones sociales en el desarrollo. Los procesos cognitivos median en las interacciones sociales y la clave de una teoría sofisticada se encuentra en explicar detalladamente esta relación.

Trastornos del uso social del lenguaje

Bishop (1997) describe un trastorno semántico-pragmático que es una deficiencia del lenguaje que tiene la apariencia de una versión muy suave del autismo. Estos niños suelen tener dificultades en conversaciones en las que tienen que hacer inferencias. Dan respuestas muy literales a las preguntas y no parecen capaces de tomar en cuenta el contexto social y de la conversación anterior. Ej.:¿Me puedes hablar de la fiesta?-Sí.

Aunque no se comprende bien este trastorno, resulta evidente que sus orígenes son complejos. Mientras que se podrían explicar otros trastornos relacionados en términos de una limitación de la memoria o de negligencia social, este semantico-pragmático se explica mejor afirmando que estos niños tienen dificultades para representar el estado mental de otras personas, que a su vez puede deberse a una anomalía cerebral innata o del desarrollo. Resulta difícil desenmarañar los factores biológicos, cognitivos y sociales.

Autor: Cambó

Definición de Cognición en Psicología

También de interés para Cognición: Cognición es una palabra clave en psicología. Se puede señalar lo siguiente sobre su concepto: Es el proceso de conocer empleado por los psicólogos para designar cualquier actividad mental, abarca el uso del lenguaje, el pensamiento, el razonamiento, la solución de problemas, la conceptualización, el recuerdo y la imaginación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). (Véase algunos tecnicismos de psicología en esta plataforma)

Fuente: Cambó

También de interés para Cognición:

Recursos

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Notas y Referencias

Véase También

ciencia psicológica, Lenguaje, Psicología Cognitiva,
Trastorno Generalizado del Desarrollo, Deterioro Específico del Lenguaje, Morfología, Desarrollo del Lenguaje, Test de Vocabulario, Escala de Lenguaje, Preescolar

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