Nota: El final de la Civilización del Valle del Indo en el año 1500 a.C. tiene 2 teorías:
La teoría de la invasión aria: Basándose en pruebas lingüísticas (familia lingüística indogermánica), pruebas arqueológicas e interpretación de pasajes de los Vedas, los estudiosos europeos del siglo XIX formularon la teoría de la invasión aria (o, al menos, de la migración), sugiriendo que las tribus indogermánicas invadieron y destruyeron la civilización del Indo y desarrollaron la cultura védica.
Teoría contraria: El escaneo con infrarrojos, que indica que el río Sarasvati desapareció en torno al año 1900 a.C., y las pruebas arqueológicas que cuestionan las teorías que sugieren un conflicto violento dieron lugar a la hipótesis de que la cultura védica tiene sus raíces en el actual noroeste de la India.
Este elemento se divide en las siguientes secciones y subsecciones:
Es difícil hablar del hinduismo y de la libertad religiosa en términos generales. A diferencia del islam, el cristianismo o el judaísmo, no existe un texto rector único y central en la tradición hindú. Tampoco existe, como en el budismo, una figura fundadora central. Más bien, el hinduismo consiste en una serie de textos, prácticas y tradiciones muy diversos y complejos que se fueron perfeccionando a lo largo de muchos siglos. Otra complicación es que la evolución del hinduismo estuvo -y sigue estando- íntimamente entrelazada con la historia social, cultural y política del vasto subcontinente indio. En la actualidad, la República de la India es el país de mayoría hindú más grande del mundo y alberga al 96% de los hindúes del planeta. También hay grandes poblaciones hindúes en Nepal y Sri Lanka y una considerable diáspora dispersa por todo el mundo.
Esto produjo una colección fluida y diversa de textos, tradiciones y movimientos hindúes tanto en la antigüedad como en la modernidad, que contenían una amplia gama de mensajes sobre la libertad religiosa y la tolerancia religiosa. En general, como indicamos en otro lado, el hinduismo tiene una larga y compleja historia en la que ha atraído las cuestiones y los principios centrales de la libertad religiosa.
El término “hindú” apareció por primera vez como un marcador geográfico para describir a las personas que vivían más allá del río Indo (Sindhu). En los siglos XV y XVI, el término hindú se utilizó en el subcontinente para designar a las personas vinculadas a prácticas rituales particulares, como la cremación de los muertos y ciertos códigos dietéticos. El intento de desarrollar e imponer el “hinduismo” como categoría sistemática no se produjo hasta el dominio colonial británico (c. 1858-1947). Durante este periodo, hubo un movimiento generalizado por parte de los administradores y eruditos británicos para homogeneizar la diversidad de prácticas hindúes bajo la categoría única de “hinduismo”.
Sin embargo, como amalgama de rituales, creencias y prácticas divergentes que se desarrollaron gradualmente a lo largo de muchos siglos, el hinduismo desafía las fronteras tradicionales. El hinduismo surgió de una variedad de tradiciones antecedentes, algunas posiblemente traídas por pueblos arios que pudieron haber emigrado al subcontinente indio desde Asia Central.
Este complejo desarrollo dio lugar a una rica tradición textual comprometida con la literatura sagrada, así como a prácticas religiosas distintivas, que incluyen cantos devocionales y poesía, formas de meditación y disciplina física (yoga). El erudito en estudios religiosos Gerald Larson compara esta complejidad con un inmenso árbol baniano con una amplia red de troncos, ramas y raíces distintas pero interconectadas.
En otro lugar, exploramos las diversas formas en que el hinduismo y los hindúes han luchado con la libertad religiosa a lo largo de los siglos. Examinamos cómo los reformadores hindúes han intentado con frecuencia interpretar la tradición como pluralista.
También examinamos los retos que plantean las perspectivas más exclusivistas para una comprensión sólida de la libertad religiosa. En ocasiones, la compleja y dinámica relación del hinduismo con la libertad religiosa se ha visto mediatizada por su interacción -a veces cooperativa, a veces conflictiva- con otras tradiciones y comunidades religiosas. Dado que la tradición hindú es tan vasta, fluida y dinámica, a menudo tiene una cualidad absorbente.
En tiempos antiguos y medievales, el hinduismo incorporó a menudo otros rituales religiosos a su marco plural de múltiples dioses y expresiones religiosas.
Sin embargo, estos encuentros fueron a veces más conflictivos. Primero bajo el dominio islámico y más tarde bajo el dominio colonial occidental, el hinduismo se mostró más cauto a la hora de compartir el espacio ritual y social con religiones “externas”. En general, la presencia de religiones no autóctonas suscitaba temores sobre el proselitismo. La conversión podía perturbar el orden sagrado alejando a la gente de su dharma, o “deber sagrado”.
La diversidad de posturas hindúes frente a la libertad religiosa -desde posturas más pluralistas a otras más exclusivistas y restrictivas- es visible hoy en día en el subcontinente. En la India, por ejemplo, las formas de exclusivismo han dado lugar en ocasiones a esfuerzos legales y extralegales para prohibir el proselitismo, así como a intentos de reconvertir al redil hindú a quienes lo han abandonado.
Del mismo modo, la nueva constitución de Nepal, aprobada en septiembre de 2015, prohíbe expresamente “convertir a una persona de una religión a otra o cualquier acto o conducta que pueda poner en peligro la religión de otra”.
Aunque la oposición al proselitismo y la conversión en muchos países tiene dimensiones políticas y sociales, los argumentos y las consideraciones teológicas a menudo alimentan el exclusivismo y la oposición a la libertad religiosa.
En relación a la tolerancia y la libertad reliosa bajo el hinduismo, señalamos algunos de los argumentos para restringir la libertad religiosa que han surgido desde dentro de la tradición hindú en diversos momentos de su larga y compleja historia. Al mismo tiempo, destacamos el hecho de que muchos líderes hindúes han abrazado un pluralismo religioso de gran alcance, argumentando que todos los caminos hacia lo divino o hacia la iluminación espiritual son válidos y dignos de respeto y protección sobre la amplia base de la libertad espiritual y religiosa.
3000-1750 A.C: La civilización se desarrolla cerca del río Indo y se extiende por el subcontinente indio. Parece prevalecer la adoración de una diosa y un dios posiblemente con las características de la posterior deidad hindú Shiva.
c. 1500-1000 AEC Se produce la composición de los Vedas, los primeros textos sagrados de la India.
500 AEC en adelante Se formulan las epopeyas Ramayana y el Mahabharata.
200 a.C.-200 d.C. Se produce la composición del Bhagavad Gita, uno de los textos más sagrados para los hindúes.
Siglo I d.C. El hinduismo se extiende por el sudeste asiático, llegando hasta Camboya en el siglo IV.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
En el siglo I d.C. se compone el Tratado de Danza (Natya Sastra), atribuido a Bharata.
Siglo IV d.C. La dinastía Gupta del norte de la India fomenta la construcción de templos hindúes y la composición de literatura religiosa.
Siglo VI en adelante La escritura (su redacción) de himnos devocionales populares en lenguas vernáculas, incluido el tamil, facilita el crecimiento del hinduismo.
Siglo VIII en adelante Varias escuelas de filosofía Vedanta comienzan a florecer.
Siglo XI d.C. Rajaraja Chola construye el gran templo Brihadeeswara (“Grande”) en Thanjavur.
Siglo XII en adelante Las dinastías musulmanas gobiernan en el norte de la India y, más tarde, en el Decán.
Finales del siglo XVIII La dominación colonial de la India por la Compañía Británica de las Indias Orientales desafía las prácticas hindúes.
1828 EC El teólogo Ram Mohan Roy funda la Brahmo Samaj (Sociedad de Brahma) para purgar el hinduismo de la influencia colonial.
1875 CE Dayananda Sarasvati funda el movimiento de reforma Arya Samaj para lograr una renovación del hinduismo védico.
Siglos XIX y XX EC Tras la abolición de la esclavitud, las potencias coloniales traen a los indios a África, Fiji y el Caribe como trabajadores y sirvientes contratados. Posteriormente, el hinduismo se desarrolla en estas regiones.
1947 EC El territorio británico en el subcontinente indio está dividido, por motivos religiosos, en dos naciones independientes: la India, con mayoría de hindúes, y el Pakistán, el primer estado moderno fundado sobre los principios musulmanes suníes.
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1966 CE ISKCON (Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna), popularmente conocida como los Hare Krishnas, es fundada en la ciudad de Nueva York por antes de la era común Bhaktivedanta Swami Prabhupada.
Datos verificados por: Thompson
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Principales periodos históricos
Antes del año 2000 a.C: La civilización del Valle del Indo.
1500-500 AEC: El periodo védico.
500 A.C. – 500 D.C: La época épica, puránica y clásica.
500 CE-1500 CE: El periodo medieval.
1500-1757 EC: Período premoderno.
1757-1947 CE: Período británico.
1947 EC-el presente: India independiente.
Datos verificados por: Andrews
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Cronología del Budismo: Cronología del Budismo
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Visualización Jerárquica de Budismo
Asuntos Sociales > Cultura y religión > Religión
Asuntos Sociales > Marco social > Grupo sociocultural > Grupo religioso > Budista
Derecho > Fuentes y ramas del Derecho > Ciencia [...] Véase también: Cr, Cronologías, Enciclopedia de las Religiones del Mundo.
Cronología de la India: Aquí se ofrece una cronología de la larga historia de la India llena de explicaciones culturales e históricas, incluyendo influencias exteriores como la de Alejandro Magno. La civilización del valle del Indo fue una de las primeras grandes civilizaciones urbanas del mundo. Floreció en las vastas llanuras fluviales y en las regiones adyacentes de lo que hoy es Pakistán y el oeste de la India. Las primeras ciudades se integraron en una extensa cultura urbana hace unos 4.600 años y siguieron dominando la región durante al menos 700 años, desde el 2600 hasta el 1900 a.C. Sólo en la década de 1920 los arqueólogos reconocieron que las ciudades y aldeas enterradas del valle del Indo representaban una civilización aún no descubierta.
El hindi, descendiente de la lengua sánscrita, no es estrictamente el nombre de ningún dialecto principal de la zona, sino que es un adjetivo, de origen persa, que significa indio de un habla mixta hablada alrededor de la zona de Delhi, en el norte de la India, que se impuso durante los siglos XII y XIII como lengua de contacto entre los árabes, afganos, persas y turcos, y los residentes nativos. El hindi se escribe en la escritura devanagari, que está considerada como el sistema de escritura más científico entre los sistemas de escritura existentes en el mundo. La escritura Devanagari se escribe de izquierda a derecha y es descendiente de la escritura Brahmi, que estaba bien establecida en la India antes del año 500 a.C. Véase también: Castas, Cr, Hinduismo.
Creencias del Budismo: En Benarés, Gautama buscó a sus cinco discípulos, que todavía llevaban una vida ascética. Se cuenta que dudaron en recibirlo cuando lo vieron acercarse. Era un reincidente. Pero había en él algún poder de la personalidad que prevaleció sobre su frialdad, y les hizo escuchar sus nuevas convicciones. La discusión se prolongó durante cinco días. Cuando por fin les convenció de que estaba iluminado, le aclamaron como Buda. Ya en aquellos días existía en la India la creencia de que, a largos intervalos, la Sabiduría volvía a la tierra y se revelaba a la humanidad a través de una persona elegida conocida como Buda. Según la creencia india, ha habido muchos Budas de este tipo; el Buda Gautama es sólo el último de una serie. Pero es dudoso que él mismo aceptara ese título o reconociera esa teoría. En sus discursos nunca se llamó a sí mismo Buda. Aquí se hace referencia a los ocho elementos del Camino ario. En primer lugar, los puntos de vista correctos: Gautama colocó el severo examen de los puntos de vista e ideas, la insistencia en la verdad, como la primera investigación de sus seguidores. No había que aferrarse a supersticiones vulgares. Condenó, por ejemplo, la creencia predominante en la transmigración de las almas. Véase también: Cr, Cronologías, Enciclopedia de las Religiones del Mundo.
Vedas: La palabra Veda significa conocimiento, y los Vedas se consideran la escritura más sagrada del hinduismo, denominada sruti, que significa lo que fue escuchado o revelado a los rishis o videntes. Los himnos y mantras más sagrados reunidos en cuatro colecciones llamadas Rig, Sama, Yajur y Atharva Vedas son difíciles de datar, porque se transmitieron oralmente durante unos mil años antes de ser escritos. Entre las categorías más recientes de Vedas se encuentran los Brahmanas o manuales de ritual y oración, los Aranyakas o textos forestales para ermitaños religiosos, y los Upanishads o discursos místicos.
Los himnos del Rig Veda se consideran los más antiguos e importantes de los Vedas, ya que se compusieron entre el año 1500 a.C. y la época de la gran guerra de Bharata, alrededor del 900 a.C. Los más de mil himnos están organizados en diez mandalas o círculos, de los cuales del segundo al séptimo son los más antiguos y el décimo es el más reciente. La tradición hindú es que incluso los Vedas se redujeron gradualmente a partir de revelaciones divinas mucho más extensas y antiguas. Como cultura nómada y pastoril que glorificaba la guerra, establecieron una nueva estructura social de familias patriarcales dominadas por guerreros y, finalmente, con el poder de los propios Vedas, también por sacerdotes. Véase también: Castas, Hinduismo, Historia de la India.
Upanishads: El corto Isha Upanishad se pone a menudo al principio de los Upanishads. Isha significa "Señor" y marca la tendencia al monoteísmo en los Upanishads. El Señor encierra todo lo que se mueve en el mundo. El autor recomienda encontrar el disfrute renunciando al mundo y no codiciando las posesiones de los demás. Lo sin forma que es más elevado que lo imperecedero y es la fuente y la meta de todos los seres puede encontrarse en el secreto del corazón. La realidad de la vida inmortal puede conocerse utilizando las armas de los Upanishads como un arco, colocando en él una flecha afilada por la meditación, estirándola con el pensamiento dirigido a eso, y conociendo lo imperecedero como el blanco. El breve Mandukya Upanishad está asociado con el Atharva Veda y delinea cuatro niveles de conciencia: vigilia, sueño, sueño profundo y un cuarto estado místico de ser uno con el alma. Estos niveles están asociados a los tres elementos del canto sagrado Aum (a, u y m) y al silencio que se produce al terminar. Así, este canto sagrado puede utilizarse para experimentar el alma misma. El decimotercer y último de los considerados principales Upanishads es el Maitri Upanishad. Véase también: Castas, Hinduismo, Historia de la India.
Tantra: El tantra en la nomenclatura occidental ha alcanzado formas de significación independientes de su uso sánscrito y se ha convertido en una categoría un tanto promiscua aplicada a diversos rituales que de otro modo no serían fáciles de clasificar. En el lenguaje general, el tantra indica el sistema religioso panindio que se emuló en los círculos budistas, hindúes y jainistas, y a menudo se entiende que el tantra tiene un componente erótico. Este texto se ocupa, especialmente, de la idea del tantra en la India y en Asia Central y Oriental. Véase también: Enciclopedia de las Religiones del Mundo, Hinduismo, Religiones Orientales.
Sutras: Los inicios del derecho penal y civil también se esbozan en los Dharma Sutras, pero los castigos se diferencian según la casta del autor y también la de la víctima. Ni la pena capital ni los castigos corporales debían infligirse a los brahmanes. Un brahmán podía ser desterrado, pero se le permitía llevarse sus cosas. El Sutra Apastamba concluye con la idea de que los deberes no enseñados en el texto deben ser aprendidos por las mujeres y los hombres de todas las castas. Basado en los anteriores Dharma Sutras, el más influyente y primer gran código de leyes de los hindúes, las Leyes de Manu, fue escrito entre el siglo II a.C. y el siglo II de nuestra era. La ley sagrada procede de cuatro fuentes: los Vedas, la tradición sagrada, las costumbres de los virtuosos y la propia conciencia. Los Vedas representan la verdad revelada (sruti), y en ellos se basan los Sutras y estas leyes que definen la tradición sagrada (smriti). Así, el estudio de los Vedas sigue siendo primordial para las tres castas iniciadas. La mejor manera de abstenerse de los placeres sensuales es la búsqueda constante del conocimiento. El estudiante debe abstenerse de la miel, la carne, los perfumes, las guirnaldas, las especias, las mujeres, cualquier ácido, y de hacer daño a las criaturas vivas. Los estudiantes deben cuidarse especialmente de las mujeres, porque su naturaleza es seducir a los hombres, y pueden desviar incluso a un hombre erudito, haciendo que se convierta en un esclavo del deseo y la ira. Originalmente las castas y las leyes pueden no haber sido tan rígidas como lo fueron después. Con fe, dicen las Leyes de Manu (2:238), uno puede recibir el aprendizaje puro incluso de una persona de casta inferior, la ley más elevada de la más baja, y una esposa excelente puede provenir de una familia baja. Muchas de las reglas para estudiantes y snatakas siguen las de los Sutras del Dharma. Véase también: Castas, Hinduismo, Historia de la India.
Origen de las Religiones: Origen de las ReligionesEste elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]
Cada religión surgió de un conjunto único de circunstancias que llevaron a su formación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Las religiones se pueden clasificar de varias [...] Véase también: Enciclopedia de las Religiones del Mundo, Hinduismo, Religiones Orientales.
Nuevos Movimientos Religiosos: El término nuevos movimientos religiosos (NRMs, a veces referidos como movimientos religiosos alternativos, movimientos religiosos marginales, o cultos) identifica un conjunto importante pero difícil de demarcar de entidades religiosas. Aunque algunos NRMs de hecho son de origen reciente, [...] Véase también: Enciclopedia de las Religiones del Mundo, Hinduismo, Religiones Orientales.
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