Creencias del Budismo

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema.

Nota: véase en especial la información sobre el crecimiento y la difusión del Budismo a lo largo de su historia.

Creencias del Budismo y su Historia

Es interesante pasar de las actividades mentales y morales de Atenas y Alejandría, y del crecimiento de las ideas humanas en el mundo mediterráneo, a la vida intelectual casi totalmente separada de la India. Si se quiere, no obstante, ver más detalles de algunas circunstancias (la historia de la antigua Grecia) que sirven de antecedente o contexto al tema histórico que se va a estudiar ahora, puede hacerse para una mayor perspectiva histórica. Véase, entonces, asimismo la información sobre el Imperio de Alejandro Magno, y acerca de la carrera y características de Alejandro Magno, sus conquistas por medio mundo y lo que ocurrió con sus sucesores.

Enseñanza y leyenda en conflicto

Esta es la historia sencilla de Gautama, tal y como se desprende de la comparación de los primeros escritos.Si, Pero: Pero los hombres comunes deben tener sus maravillas y prodigios baratos.

No es nada para ellos que este pequeño planeta produzca por fin en su superficie un hombre que piense en el pasado y en el futuro y en la naturaleza esencial de la existencia. Y así, debemos tener este tipo de cosas por algún digno escriba pali, sacando el máximo provecho:

“Cuando comenzó el conflicto entre el Salvador del Mundo y el Príncipe del Mal cayeron mil meteoros espantosos. . . . Los ríos fluyeron hacia sus fuentes; los picos y las elevadas montañas, donde habían crecido innumerables árboles durante siglos, rodaron desmoronándose hacia la tierra… el sol se envolvió… en horribles tinieblas, y una hueste de espíritus sin cabeza llenó el aire”.

De estos fenómenos la historia no ha conservado ninguna autentificación.Entre las Líneas En cambio, sólo tenemos la figura de un hombre solitario caminando hacia Benares.

El Árbol

Se ha prestado especial atención al árbol bajo el cual Gautama tuvo esta sensación de claridad mental. Era un árbol del género de la higuera, y desde el principio fue tratado con peculiar veneración. Se le llamaba el Árbol de Bo. Hace mucho tiempo que pereció, pero muy cerca vive otro gran árbol que puede ser su descendiente, y en Ceilán crece hasta hoy un árbol, el más antiguo del mundo, que sabemos con certeza que fue plantado como un esqueje del Árbol Bo en el año 245 8.c. Desde entonces hasta hoy ha sido cuidadosamente cuidado y regado; sus grandes ramas están sostenidas por pilares, y la tierra ha sido aterrizada a su alrededor de modo que ha podido echar nuevas raíces continuamente. Nos ayuda a darnos cuenta de la brevedad de toda la historia de la humanidad al ver tantas generaciones abarcadas por la resistencia de un solo árbol.

Informaciones

Los discípulos de Gautama, desgraciadamente, se han preocupado más por la conservación de su árbol que de su pensamiento, que, según algunos autores, desde el principio concibieron mal y distorsionaron.

El Buda

En Benarés, Gautama buscó a sus cinco discípulos, que todavía llevaban una vida ascética. Se cuenta que dudaron en recibirlo cuando lo vieron acercarse. Era un reincidente.Si, Pero: Pero había en él algún poder de la personalidad que prevaleció sobre su frialdad, y les hizo escuchar sus nuevas convicciones. La discusión se prolongó durante cinco días. Cuando por fin les convenció de que estaba iluminado, le aclamaron como Buda. Ya en aquellos días existía en la India la creencia de que, a largos intervalos, la Sabiduría volvía a la tierra y se revelaba a la humanidad a través de una persona elegida conocida como Buda. Según la creencia india, ha habido muchos Budas de este tipo; el Buda Gautama es sólo el último de una serie.Si, Pero: Pero es dudoso que él mismo aceptara ese título o reconociera esa teoría.Entre las Líneas En sus discursos nunca se llamó a sí mismo Buda.

Academia en el Parque de los Ciervos de Benarés

El y sus discípulos recuperados formaron entonces una especie de Academia (si se permite utilizar la expresion griega) en el Parque de los Ciervos de Benarés. Se construyeron cabañas y acumularon otros seguidores en número de sesenta o más.Entre las Líneas En la estación de las lluvias permanecían en discurso en este asentamiento, y durante el tiempo seco se dispersaban por el país, dando cada uno su versión de las nuevas enseñanzas. Toda su enseñanza se hacía, al parecer, de palabra. Probablemente no existía todavía la escritura en la India. Debemos recordar que en la época de Buda es dudoso que incluso la Ilíada se hubiera puesto por escrito. Probablemente el alfabeto mediterráneo, que es la base de la mayoría de las escrituras indias, aún no había llegado a la India. Por lo tanto, el maestro elaboró y compuso versos concisos y breves, aforismos y listas de “puntos”, que fueron ampliados en el discurso de sus discípulos. Les ayudaba mucho tener estos puntos y aforismos numerados. La mente moderna es propensa a impacientarse por la tendencia del pensamiento indio a una declaración numérica de las cosas, el Óctuple Sendero, las Cuatro Verdades, etc., pero esta enumeración era una necesidad mnemotécnica en un mundo indocumentado.

El Evangelio del Buda Gautama

La enseñanza fundamental de Gautama, tal y como nos la aclara ahora el estudio de las fuentes originales, es clara y sencilla y está en la más estrecha armonía con las ideas modernas, Es, más allá de toda duda, el logro de una de las inteligencias más penetrantes que el mundo ha conocido.

Tenemos lo que son casi ciertamente las cabezas auténticas de su discurso a los cinco discípulos que encarna su doctrina] esencial. Todas las miserias y descontentos de la vida los atribuye al egoísmo insaciable. El sufrimiento, enseña, se debe a la individualidad anhelante, al tormento del deseo codicioso. Hasta que el hombre no haya superado todo tipo de ansia personal, su vida es un problema y su fin, una pena. Hay tres formas principales que toma el deseo de la vida, y todas son malas. La primera es el deseo de gratificar los sentidos, la sensualidad. La segunda es el deseo de inmortalidad personal. La tercera es el deseo de prosperidad, la mundanidad. Todos ellos deben ser superados -es decir, el hombre debe dejar de vivir para sí mismo- antes de que la vida pueda ser serena.Si, Pero: Pero cuando se superan y ya no gobiernan la vida del hombre, cuando el pronombre de primera persona ha desaparecido de sus pensamientos privados, entonces ha alcanzado la sabiduría superior, el Nirvana, la serenidad del alma. Porque el Nirvana no significa, como muchos creen erróneamente, la extinción, sino la extinción de los fútiles objetivos personales que necesariamente hacen que la vida sea vil o lamentable o espantosa.

El problema de la paz del alma

Aquí tenemos, seguramente, el análisis más completo del problema de la paz del alma. Toda religión que se precie, toda filosofía, nos advierte que debemos perdernos en algo más grande que nosotros mismos. “El que quiera salvar su vida, la juntará”: ahí está exactamente la misma lección.

Intereses Superiores

La enseñanza de la historia está estrictamente de acuerdo con esta enseñanza de Buda. No hay, como estamos viendo, ningún orden social, ninguna seguridad, ninguna paz o felicidad, ningún liderazgo justo o realeza, a menos que los hombres se pierdan en algo más grande que ellos mismos. El estudio del progreso biológico revela de nuevo exactamente el mismo proceso: la fusión del estrecho globo de la experiencia individual en un ser más amplio. Olvidarse de sí mismo en intereses mayores, para el que lo consigue, es escapar de una prisión.

La abnegación

La abnegación debe ser completa. Desde el punto de vista de Gautama, ese temor a la muerte, esa codicia por una continuación interminable de su pequeña y mezquina vida individual, que empujaba al egipcio y a los que aprendían de él con propiciaciones y amuletos a los templos, era una cosa tan mortal y fea y maligna como la lujuria o la avaricia o el odio. La religión de Gautama es rotundamente opuesta a las religiones de la “inmortalidad”. Y su enseñanza se opone como un pedernal al ascetismo, como un mero intento de ganar poder personal mediante dolores personales.

Pero cuando llegamos a la regla de la vida, el Sendero Ario, por el cual debemos escapar de las tres apetencias bajas que deshonran la vida humana, entonces la enseñanza no es tan clara. No es tan clara por una razón muy manifiesta: Gautama no tenía conocimiento ni visión de la historia; no tenía un sentido claro de la vasta y multifacética aventura de la vida que se abre en el espacio y el tiempo. Su mente estaba confinada dentro de las ideas de su época y de su gente, y sus mentes estaban moldeadas en nociones de recurrencia perpetua, de mundo que sigue a mundo y de Buda que sigue a Buda, un círculo estancado del universo.

La idea de la humanidad como una gran Hermandad que persigue un destino sin fin bajo el Dios de la Justicia, la idea que ya estaba amaneciendo en la conciencia semítica en Babilonia en ese momento, no existía en su mundo. Sin embargo, su relato del Óctuple Sendero es, dentro de estas limitaciones, profundamente sabio.

Los 8 elementos del Camino

Recapitulemos brevemente los ocho elementos del Camino ario.Entre las Líneas En primer lugar, los puntos de vista correctos: Gautama colocó el severo examen de los puntos de vista e ideas, la insistencia en la verdad, como la primera investigación de sus seguidores. No había que aferrarse a supersticiones vulgares. Condenó, por ejemplo, la creencia predominante en la transmigración de las almas.Entre las Líneas En un conocido diálogo budista temprano hay un análisis destructivo de la idea de un alma individual perdurable, Junto a los Puntos de Vista Correctos vinieron las Aspiraciones Correctas: porque la naturaleza aborrece el vacío, y ya que los antojos bajos deben ser expulsados, otros deseos deben ser alentados – el amor por el servicio a los demás, el deseo de hacer y asegurar la justicia, y similares. El budismo primitivo e incorrupto no tenía como objetivo la destrucción del deseo, sino el cambio del mismo. La devoción a la ciencia y al arte, o a la mejora de las cosas, entra manifiestamente en armonía con las rectas aspiraciones budistas, siempre que tales objetivos estén libres de celos o de ansias de fama. La Expresión correcta, la Conducta correcta y el Medio de vida correcto no necesitan ser ampliados aquí.

El sexto elemento de esta lista es el Recto Esfuerzo, ya que Gautama no toleraba las buenas intenciones ni la aplicación descuidada; el discípulo debía mantener una mirada crítica sobre sus actividades. El séptimo elemento del camino, la Recta Atención, es la guardia constante contra un lapso en el sentimiento personal o la gloria por lo que se hace o no se hace. Y, por último, viene el Arrebato Correcto, que parece estar dirigido contra los éxtasis inútiles de los devotos, tales glorietas sin sentido, por ejemplo, como las que iban al tintineo del sistrum alejandrino.

El Karma

No discutiremos aquí la doctrina budista del Karma, porque pertenece a un mundo de pensamiento que está pasando. Se suponía que el bien o el mal de cada vida determinaba la felicidad o la miseria de alguna vida posterior, que se identificaba de algún modo inexplicable con su predecesora. Hoy en día nos damos cuenta de que una vida continúa en sus consecuencias para siempre, pero encontramos HO necesidad de suponer que cualquier vida particular se reanuda. La mente de los indios estaba llena de la idea de la recurrencia cíclica; se suponía que todo volvía a girar. Esta es una suposición muy natural para los hombres; así parecen ser las cosas hasta que las analizamos.

La ciencia moderna nos ha aclarado que no hay una recurrencia tan exacta como solemos suponer; cada día es por una cantidad infinitesimal un poco más largo que el día anterior; ninguna generación se solapa con la anterior con precisión; la historia nunca se repite; el cambio del que nos damos cuenta ahora, es inagotable; todas las cosas son eternamente nuevas.Si, Pero: Pero estas diferencias entre nuestras ideas generales y las que debió poseer Buda no tienen por qué impedirnos apreciar la sabiduría sin precedentes, la bondad y la grandeza de este plan de vida emancipada tal como lo expuso Gautama en algún momento del siglo VI antes de Cristo.

Predicar y difundir la doctrina

Y si en teoría no consiguió reunir todas las voluntades de los convertidos en la única y multiforme actividad de nuestra raza que lucha contra la muerte y la muerte en el tiempo y en el espacio, en la práctica dirigió su propia vida y la de todos sus discípulos inmediatos hacia una aventura progresiva, que fue la de predicar y difundir la doctrina y los métodos del Nirvana o de la serenidad del alma por todo nuestro febril mundo. Para ellos, al menos, su enseñanza era completa y plena.Si, Pero: Pero todos los hombres no pueden predicar ni enseñar; la doctrina no es más que una de las muchas funciones de la vida que son fundamentalmente justas. A la mente moderna le parece, al menos, igualmente aceptable que un hombre pueda, aunque tal vez con mayores dificultades, cultivar la tierra, gobernar una ciudad, hacer caminos, construir casas, construir motores, o buscar y difundir el conocimiento, en perfecto olvido de sí mismo y con serenidad. Todo esto era inherente a las enseñanzas de Gautama, pero el acento se ponía ciertamente en la enseñanza misma, y en el alejamiento de los asuntos ordinarios de los hombres más que en su ennoblecimiento.

Diferencia con otras Religiones

En otros aspectos, este budismo primitivo difería de cualquiera de las principales religiones que existían hasta ese momento. Era principalmente una religión de conducta, no una religión de observancias y sacrificios. No tenía templos y, como no tenía sacrificios, no tenía una orden sagrada de sacerdotes. Tampoco tenía una teología. No afirmaba ni negaba la realidad de los innumerables y a menudo grotescos dioses que se adoraban en la India en aquella época. Los pasó por alto.

El budismo y Asoka

Desde el principio esta nueva enseñanza fue mal concebida. Una corrupción quizás inherente a su enseñanza. Debido a que el mundo de los hombres no tenía todavía el sentido del esfuerzo progresivo continuo de la vida, era muy fácil deslizarse de la idea de renunciar al yo a la idea de renunciar a la vida activa. Sus primeros discípulos fueron pensadores y maestros extenuantes, pero el deslizamiento hacia la mera reclusión monástica era muy fácil, particularmente fácil en el clima de la India, donde una extrema simplicidad de vida es conveniente y atractiva, y el esfuerzo más laborioso que en cualquier otra parte del mundo. Y el destino de Gautama, como el de la mayoría de los fundadores religiosos desde sus días, fue convertirse en una maravilla por sus discípulos menos inteligentes en sus esfuerzos por impresionar al mundo exterior. Ya hemos señalado cómo un devoto seguidor no podía dejar de creer que el momento de la irradiación mental de este maestro debía estar necesariamente marcado por un ataque epiléptico de los elementos. Esta es una pequeña muestra del vasto cúmulo de maravillas vulgares que surgieron en la actualidad en torno a la memoria de Gautama.

Enseñanzas del Buda

No cabe duda de que para la gran multitud de seres humanos, entonces como ahora, la mera idea de una emancipación del yo es muy difícil de captar. Es probable que incluso entre los maestros que Buda enviaba desde Benarés hubiera muchos que no la comprendieran y menos aún que fueran capaces de transmitirla a sus oyentes, Su enseñanza adoptó naturalmente el aspecto de la salvación, no de uno mismo -esa idea estaba más allá de ellos-, sino de las desgracias y los sufrimientos aquí y en el más allá.Entre las Líneas En las supersticiones existentes en el pueblo, y especialmente en la idea de la transmigración del alma después de la muerte, aunque esta idea era contraria a las propias enseñanzas del maestro, encontraron material para el miedo sobre el que podían trabajar. Exhortaron a la gente a la virtud para que no volviera a vivir en formas degradadas o miserables, o para que cayera en alguno de los innumerables infiernos de tormento con los que los maestros brahmánicos ya habían familiarizado sus mentes. Representaban al Buda como el salvador de un tormento casi ilimitado.

Parece que no hay límite a las mentiras que los discípulos honestos pero estúpidos dirán para la gloria de su maestro y para lo que consideran el éxito de su propaganda. Hombres que despreciarían decir una mentira en la vida cotidiana se convertirán en tramposos y mentirosos sin escrúpulos cuando se han entregado a la labor propagandística; es uno de los desconcertantes absurdos de nuestra naturaleza humana. Tales almas honestas -pues la mayoría de ellas eran indudablemente honestas- contaban en ese momento a sus oyentes los milagros que asistieron al nacimiento de Buda -ya no lo llamaban Gautama, porque era un nombre demasiado familiar-, sus hazañas juveniles de fuerza, las maravillas de su vida cotidiana, que terminaban con una especie de iluminación de su cuerpo en el momento de la muerte.

La teología sobre el Buda

Por supuesto, se ha sostenido por la literatura, era imposible creer que Buda fuera hijo de un padre mortal (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue concebido milagrosamente por su madre soñando con un hermoso elefante blanco. Anteriormente, él mismo había sido un maravilloso elefante que poseía seis colmillos; los había regalado generosamente a un cazador necesitado, e incluso le había ayudado a serrarlos. Y así sucesivamente.

Además, creció una teología sobre el Buda. Se descubrió que era un dios. Era uno de una serie de seres divinos, los Budas. Había un “espíritu de todos los Budas” imperecedero; había una gran serie de Budas pasados y Budas (o Bodhisattvas) por venir.Si, Pero: Pero no podemos profundizar en estas complicaciones de la teología asiática. “Bajo la abrumadora influencia de estas imaginaciones enfermizas, las enseñanzas morales de Gautama han quedado casi ocultas. Las teorías crecieron y florecieron; cada nuevo paso, cada nueva hipótesis, exigía otra; hasta que todo el cielo se llenó de falsificaciones del cerebro, y las lecciones más nobles y sencillas del fundador de la religión fueron sofocadas bajo la masa reluciente de sutilezas metafísicas.”

El Budismo en el Siglo III a.C.

En el siglo III a.C. el budismo estaba ganando riqueza y poder; y los pequeños grupos de sencillas chozas en los que se reunían los maestros de la Orden en la estación de las lluvias estaban dando paso a sustanciosos edificios monásticos. A este período pertenecen los comienzos del arte budista. Ahora bien, si recordamos lo reciente que era la aventura de Alejandro, que todo el Punjab estaba aún bajo dominio seléutico, que en toda la India abundaban los aventureros griegos y que aún había una comunicación bastante abierta por mar y tierra con Alejandría, no es de extrañar que este primer arte budista tenga un carácter fuertemente griego y que el nuevo culto alejandrino a Serapis e Isis influya extraordinariamente en su desarrollo.

Las Corrupciones del Budismo

La intolerancia de la mente judía mantuvo su fe esencial clara y limpia. La indiferencia teológica de los grandes maestros orientales, ni como asentimiento ni como negación, permitió, en cambio, la elaboración de explicaciones y la acumulación de rituales desde el principio. A excepción de la insistencia de Gautama en la visión correcta, que fue fácilmente ignorada, no hubo ningún elemento de autolimpieza ni en el budismo, ni en el taoísmo, ni en el confucianismo No hubo ninguna prohibición efectiva de las prácticas supersticiosas, de los conjuros para elevar el espíritu, de las postraciones y de los cultos suplementarios. El proceso de incrustación comenzó muy pronto y continuó. Los nuevos credos se contagiaron de casi todas las enfermedades de las religiones corruptas a las que pretendían sustituir; se apoderaron de los ídolos y de los templos, de los altares y de los incensarios.

Tibet

Tíbet, en la primera mitad del siglo XX, era un país budista, pero si imaginamos a Gautama visitándolo entonces, buscaría su propia enseñanza en vano. Encontraría el tipo más antiguo de gobernante humano, un dios-rey, entronizado, el Dalai Lama, el “Buda viviente”.Entre las Líneas En Lhasa encontraría un enorme templo repleto de sacerdotes, abades y lamas -cuyos únicos edificios eran cabañas y que no hacían de sacerdotes- y sobre un alto altar contemplaría un enorme ídolo de oro, que aprendería que se llamaba “Buda Gautama”. Oiría los servicios entonados ante esta divinidad, y ciertos preceptos, que le serían vagamente familiares, murmurados como respuestas. Las campanas, el incienso y las postraciones desempeñaban su papel en estos sorprendentes procedimientos.Entre las Líneas En un momento del servicio se hacía sonar una campana y se levantaba un espejo, mientras toda la congregación, en un exceso de reverencia, se inclinaba. .. .

Alrededor de este campo budista descubría una serie de curiosos mecanismos, pequeñas ruedas de viento y de agua que giraban, en las que estaban inscritas breves oraciones. Cada vez que estas cosas giran, aprendió, cuenta como una oración. “¿A quién?”, se preguntaba. Además, en la tierra habría una serie de astas con hermosas banderas de seda, banderas de seda que llevaban la desconcertante inscripción “Om Mani padme hum”, “la joya está en el loto”. Cada vez que la bandera ondeaba, se enteraba, era también una oración, muy beneficiosa para el señor que pagaba la bandera y para la tierra en general. Cuadrillas de obreros, empleadas por personas piadosas, recorrerían el país cortando esta preciosa fórmula en el acantilado y en la piedra. Y esto, se daría cuenta al fin, era lo que el mundo había hecho de su religión. Bajo este llamativo brillo estaba enterrado el camino ario hacia la serenidad del alma.

No Progresismo

Ya se ha observado la ausencia de toda idea progresista en el budismo primitivo.Entre las Líneas En esto también contrasta con el judaísmo. La idea de una Promesa dio al judaísmo una cualidad que ninguna religión anterior o contemporánea mostraba; hizo del judaísmo algo histórico y dramático. Justificaba su feroz intolerancia porque señalaba un objetivo. A pesar de la verdad y la profundidad del lado psicológico de la enseñanza de Gautama, el budismo se estancó y corrompió por la falta de esa idea directriz. El judaísmo, hay que confesarlo, en sus primeras fases, entraba muy poco en las almas de los hombres; los dejaba seguir siendo lujuriosos, avaros, mundanos o supersticiosos; pero debido a su persuasión de una promesa y de una dirección divina para servir a fines divinos, permanecía en comparación con el budismo brillante y expectante, como una espada cuidada.

El alcance actual del budismo

Durante algún tiempo, el budismo floreció en la India.Si, Pero: Pero el brahminismo, con sus muchos dioses y su interminable variedad de cultos, floreció siempre a su lado, y la organización de los brahmanes se hizo más poderosa, hasta que al final pudieron volverse contra este culto negador de las castas y expulsarlo por completo de la India. La historia de esa lucha no debe contarse aquí; hubo persecuciones y reacciones, pero en el siglo XI, salvo en Orissa, la enseñanza budista se había extinguido en la India. Sin embargo, gran parte de su gentileza y caridad se había incorporado al brahminismo.

Tras la Pérdida de la India

En grandes zonas del mundo aún sobrevive. Es muy posible, han sostenido algunos autores del siglo XX, que, en contacto con la ciencia occidental, e inspirada por el espíritu de la historia, la enseñanza original de Gautama, revivida y purificada, pueda desempeñar todavía un gran papel en la dirección del destino humano.

Pero con la pérdida de la India, la Vía Aria dejó de regir la vida de los pueblos arios. Es curioso observar que mientras la única gran religión aria está ahora casi exclusivamente confinada a los pueblos mongoles, los propios arios están bajo el dominio de dos religiones, el cristianismo y el islam, que son, como veremos, esencialmente semíticas. Y tanto el budismo como el taoísmo y el cristianismo se visten con ropajes rituales y fórmulas que parecen derivar, por canales (véase qué es, su definición, o concepto, y su significado como “canals” en el contexto anglosajón, en inglés) helenísticos, de esa tierra de templos y sacerdocio que es Egipto, y de la mentalidad más primitiva y fundamental de los pueblos pardos camíticos.

Datos verificados por: Bell

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Desarrollo

Véase más detalles de algunos devenires (el origen del confucianismo) que se produjeron en ese momento o posteriormente.

Recursos

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Véase También

Birmania, Budismo, China, Corea, Cronologías, Religiones del Mundo, Grupo religioso, Grupos religiosos, Historia Asiática, Historia de la Religión, India, Laos, Período Clásico Asiático, Religión, Religiones, Religiones Orientales, Sri Lanka, Tailandia, Vietnam