Este elemento es un complemento de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la deconstrucción de género. En inglés: Deconstruction. [aioseo_breadcrumbs]
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El “género” se define como el concepto interno que una persona tiene de sí misma y cómo se identifica como hombre, mujer, ambos o ninguno. Dado que la percepción de identidades de género como “hombre” y “mujer” es en gran medida social, el género se considera una construcción.
La teoría deconstructiva sobre el género cuestiona la idea de que el género viene determinado por el sexo biológico, y en su lugar sugiere que el género es una actuación o un papel social que se construye a través de las interacciones sociales y el lenguaje.
…
Cuestionar el género puede llevar a reformular la investigación en torno a: “¿Por qué el núcleo duro de métodos, teorías y prácticas de la disciplina y el campo de la informática se ha convertido en un símbolo de masculinidad?” y “¿Por qué la feminidad se construye como algo situado sólo en la frontera blanda de la disciplina de la interacción con los usuarios de productos TIC?”. Desde el punto de vista de algunos autores, cuestionar el género es una estrategia para trastocar la actuación obvia de todos los actores, diseñadores y usuarios en el ámbito de la informática: Se demostrará entonces que el yo de género permanente está estructurado por actos repetidos que intentan aproximarse al ideal de un suelo sustancial de identidad, pero que en su discontinuidad ocasional, revelan la falta de suelo temporal y contingente de este “suelo”.” Las posibilidades de transformación del género se encuentran precisamente, en la relación arbitraria entre tales actos, en la posibilidad de un fracaso en la repetición, una deformidad o una repetición paródica que expone el efecto fantasmático de la identidad permanente como una construcción políticamente tenue. En cada mundo de interacción, hay una continuidad de tejido continuo de una compleja red de significados en la que vivimos, construida por las interacciones que tienen lugar en ese mundo. En esa red de significados, el género es una red de significados sobre mujeres y hombres, masculinidad y feminidad, que está conectada a otras redes de significados dualistas. El género es un proceso1 en el que los significados de masculinidad y feminidad se construyen mutuamente, situados en los niveles simbólico, individual e institucional de un ámbito. Todas las actividades, prácticas y estructuras sociales están influidas por el género. Así pues, el significado del género está inmerso en construcciones sociales y culturales y siempre está vinculado dinámicamente al significado de muchos conceptos, como la tecnología o la relación entre uso y diseño. Las interpretaciones del género son los símbolos de las relaciones de poder en un ámbito.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Revisor de hechos: Mox
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Deconstrucción en la Teoría del Derecho
También de interés para Deconstrucción de Género:
▷ Derecho y Deconstrucción de Género
Los recursos de Derecho de Lawi ofrecen panorámicas de vanguardia de las principales subdisciplinas del Derecho. Nuestros recursos tienen una perspectiva verdaderamente global, con textos escritos y revisados por autores de todo el mundo y, cuando procede, presentan perspectivas comparadas. Abordan temas clave de forma temática y también incluyen la consideración de cuestiones o temas emergentes dentro de las subdisciplinas jurídicas. Nuestro programa de recursos y elementos refleja la vitalidad actual de la erudición jurídica y abarca áreas tan diversas como el derecho internacional, el derecho médico, los estudios jurídicos críticos, el derecho y el terrorismo, Deconstrucción de Género, el derecho de los derechos humanos y el derecho y la religión. Por ejemplo:
Traducción al inglés de Deconstrucción: Deconstruction
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Véase También
Filosofía, Historia de las Ideas
Postmodernismo
Teoría Social
Movimientos
Escuelas de pensamiento:
Deconstruccionismo, Teoría Psicoanalítica
Jacques Derrida
Siglo XX
Estética, Estudios de género, Hermenéutica
Bibliografía
Información acerca de “Deconstrucción” en el Diccionario de Ciencias Sociales, de Jean-Francois Dortier, Editorial Popular S.A.
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Deconstrucción: Deconstrucción en la Teoría del Derecho Recursos Véase También Teoría del Derecho Natural Teoría del Derecho Divino Bibliografía Paloma Durán y Lalaguna: Notas de Teoría del Derecho. Castelló de la Plana. Publicaciones de la Universidad Jaume I. 1997 Ignacio Ara Pinilla: Introducción a la [...] Véase también: Antropología, Ciencias Sociales, De.
Teoría de la Deconstrucción: Deconstrucción es una forma de análisis filosófico y literario, derivada principalmente del trabajo iniciado en la década de 1960 por el filósofo francés Jacques Derrida, que cuestiona las distinciones conceptuales fundamentales, u "oposiciones", de la filosofía occidental mediante un examen minucioso del lenguaje y la lógica de los textos filosóficos y literarios. En la década de 1970, el término se aplicó al trabajo de Derrida, Paul de Man, J. Hillis Miller y Barbara Johnson, entre otros académicos. En la década de 1980, designó de forma más general una serie de empresas teóricas radicales en diversas áreas de las humanidades y las ciencias sociales, incluyendo, además de la filosofía y la literatura, el derecho, el psicoanálisis, la arquitectura, la antropología, la teología, el feminismo, los estudios sobre gays y lesbianas, la teoría política, la historiografía y la teoría del cine. En los Estados Unidos de las décadas de 1970 y 1980, la deconstrucción desempeñó un papel fundamental en la animación y transformación de los estudios literarios por la teoría literaria (a menudo denominada simplemente "teoría"), que se ocupaba de cuestiones relativas a la naturaleza del lenguaje, la producción de significados y la relación entre la literatura y los numerosos discursos que estructuran la experiencia humana y sus historias. En Estados Unidos, el movimiento de Estudios Jurídicos Críticos aplicó la deconstrucción a la escritura jurídica en un esfuerzo por revelar los conflictos entre principios y contraprincipios en la teoría jurídica. Véase también: Antropología, Ciencias Sociales, Deconstruccionismo.
Política de la Deconstrucción: Deconstrucción es una forma de análisis filosófico y literario, derivada principalmente del trabajo iniciado en la década de 1960 por el filósofo francés Jacques Derrida, que cuestiona las distinciones conceptuales fundamentales, u "oposiciones", de la filosofía occidental mediante un examen minucioso del lenguaje y la lógica de los textos filosóficos y literarios. En la década de 1970, el término se aplicó al trabajo de Derrida, Paul de Man, J. Hillis Miller y Barbara Johnson, entre otros académicos. En la década de 1980, designó de forma más general una serie de empresas teóricas radicales en diversas áreas de las humanidades y las ciencias sociales, incluyendo, además de la filosofía y la literatura, el derecho, el psicoanálisis, la arquitectura, la antropología, la teología, el feminismo, los estudios sobre gays y lesbianas, la teoría política, la historiografía y la teoría del cine. En los Estados Unidos de las décadas de 1970 y 1980, la deconstrucción desempeñó un papel fundamental en la animación y transformación de los estudios literarios por la teoría literaria (a menudo denominada simplemente "teoría"), que se ocupaba de cuestiones relativas a la naturaleza del lenguaje, la producción de significados y la relación entre la literatura y los numerosos discursos que estructuran la experiencia humana y sus historias. En Estados Unidos, el movimiento de Estudios Jurídicos Críticos aplicó la deconstrucción a la escritura jurídica en un esfuerzo por revelar los conflictos entre principios y contraprincipios en la teoría jurídica. Véase también: Antropología, Ciencias Sociales, Deconstruccionismo.
Sociedad: Introducción: Sociedad Concepto de Sociedad en el ámbito del objeto de esta plataforma online: Cualquier persona moral o cualquier entidad que se considere persona moral o jurídica a afectos impositivos. Entidad creada por ley, facultada para adquirir activos, incurrir en obligaciones y [...] Véase también: Antropología, Ciencias Sociales, Enciclopedia de Sociología y Antropología.
Mujeres Filósofas del Siglo XX: Filósofa, novelista, ensayista y autobiógrafa, Simone de Beauvoir teorizó un camino a través de muchos de los callejones sin salida de la fenomenología que la precedió. Su método para reflexionar sobre lo que podemos entender por subjetividad, su teoría a la vez metafísica y ética del ser humano, fundamenta su conceptualización vivida del yo como algo singular y concreto, condicionado por el mundo en el que uno se encuentra y producto de las vidas y acciones de los demás. Identifica, describe y trabaja con seres humanos situados. Véase también: Estética, Estudios de Género, Filosofía.
Mujeres Filósofas Británicas del Siglo XVIII: Mujeres Filósofas Británicas del Siglo XVIII
Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre las mujeres filósofas británicas del siglo XVIII. Puede ser de interés también:
Pensamiento Francés del Siglo XX en Filosofía
Mujeres Filósofas del Siglo XX
Mujeres Filósofas Alemanas del Siglo XIX
[...] Véase también: Estética, Estudios de Género, Filosofía.
Mujeres Filósofas Británicas del Siglo XIX: Muchas mujeres escribieron filosofía en la Gran Bretaña del siglo XIX, y lo hicieron sobre toda la gama de temas filosóficos. Sin embargo, estas importantes pensadoras han quedado fuera del canon filosófico y muchas de ellas apenas son conocidas en la actualidad. Este texto explora cómo las mujeres pudieron hacer filosofía en la Gran Bretaña del siglo XIX a pesar de las restricciones patriarcales. Basándose en estudios sobre la cultura impresa y las publicaciones periódicas victorianas, se muestra que las mujeres podían publicar filosofía porque durante la mayor parte del siglo la discusión filosófica era generalista más que especializada, y se llevaba a cabo en una cultura generalista apoyada por libros, publicaciones periódicas, cartas y otros medios impresos. La cultura de los libros y las publicaciones periódicas no estaba exenta de supuestos patriarcales, pero las mujeres desarrollaron estrategias para trabajar dentro de ellos y contra ellos. Las exitosas carreras editoriales de Harriet Martineau, George Eliot y Frances Power Cobbe ilustran estas estrategias. En particular, muchas mujeres se aprovecharon de las convenciones en torno al anonimato, el seudonimato y la publicación rubricada, en un periodo en el que la autoría firmada se estaba convirtiendo gradualmente en la norma. A continuación, se explica por qué las contribuciones filosóficas de las mujeres cayeron en el olvido y quedaron fuera de la historia de la filosofía, haciendo referencia a la profesionalización y especialización de la filosofía británica a partir de mediados de la década de 1870. Aquí se describe cómo esta dinámica de especialización actuó en contra de las mujeres. Véase también: Estética, Estudios de Género, Filosofía.
Mujeres Filósofas Alemanas del Siglo XIX: El siglo XIX abarca una gran cantidad de importantes movimientos filosóficos: romanticismo, idealismo, socialismo, nietzscheanismo y fenomenología, por mencionar algunos. Hegel, Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche y Marx son nombres muy conocidos de este periodo. Sin embargo, también fue un periodo de transformación para las mujeres filósofas en los países y contextos de habla alemana. Sus obras son menos conocidas, pero ofrecen aportaciones estimulantes y pioneras al pensamiento decimonónico. En este periodo, las mujeres filósofas exploraron una amplia gama de temas y estilos filosóficos. A lo largo de los movimientos del romanticismo, el idealismo, el socialismo y la fenomenología, las mujeres filósofas ayudaron a dar forma a la agenda de la filosofía y aportaron enfoques únicos a cuestiones existenciales, políticas, estéticas y epistemológicas. Aunque durante el siglo XIX las mujeres siguieron estando excluidas (en gran medida) de la educación formal y de los puestos de responsabilidad, desarrollaron formas de filosofar accesibles, intuitivas y de espíritu activista. Véase también: Estética, Estudios de Género, Filosofía.
Etnografía: En inglés: Ethnography. La etnografía se basa en la observación y las entrevistas de los participantes, en pequeño número, para proporcionar una descripción detallada de una amplia variedad de grupos sociales y entornos. El investigador estudia las microsituaciones o microcontextos sociales [...] Véase también: Antropología, Ciencias Sociales, Enciclopedia de Sociología y Antropología.
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5 comentarios en «Deconstrucción de Género»
En un artículo de investigación titulado “Sexismo en los colores: ¿por qué el rosa es para las niñas y el azul para los niños?”, el color azul se consideraba un color “delicado” y se asignaba a las mujeres, mientras que el rosa se consideraba “fuerte” y se asignaba a los hombres.
Puede que te preguntes qué significa eso en concreto, ya que el género está tan integrado en nuestra sociedad. Pero piense en todo lo que sabe sobre los roles de género: a las mujeres se las suele asociar con la suavidad, las flores, la limpieza y el color rosa, y a los hombres con la dureza, las actividades tradicionalmente dominadas por los hombres, como trabajar con coches, y el color azul. Cuando las mujeres aspiran a ascensos y se centran en sus carreras, se piensa que descuidan los valores familiares, pero cuando los hombres hacen lo mismo se tiende a pensar que “trabajan para la familia”. Hay mucho doble rasero en lo que respecta al género. Otro tema del que no se suele hablar es que a menudo se invalida a los hombres ante las dificultades, y se les suele decir que “se endurezcan” porque se piensa que los hombres no deben ser “emocionales”. Todos estamos de acuerdo en que estas nociones son perjudiciales para todos.
Sin embargo, todas estas cosas se construyen enteramente a partir de ideas que tenemos como sociedad sobre el género, haciendo del género una construcción social. Por ejemplo, un artículo estudia la moda entre 1500 y 1800, centrándose especialmente en Europa, y habla de hombres que llevaban pantalones que hoy se considerarían faldas y que tenían el pelo largo y bien cuidado, dos cosas que hoy se considerarían femeninas.
Un dato curioso es que las asociaciones de género tienden a alinearse con el concepto histórico de riqueza y poder. La nobleza de todos los géneros se vestía con prendas raras y caras que hoy podrían considerarse propias del género opuesto. Además, mientras que los hombres que llevaban el pelo largo e impoluto demostraban que tenían tiempo libre para cuidarlo, hoy en día el pelo corto en los hombres muestra un nivel de profesionalidad que se alinea con los valores corporativos. Sin embargo, hoy en día el pelo corto en las mujeres se considera “masculino” y el pelo largo en ellos se considera “bonito”.
Aquí podemos ver que los roles y concepciones de género son fluidos y se basan en la sociedad de la época en que fueron creados. Por ello, podemos concluir que el género es una construcción social. Esto significa que el género es sólo lo que nosotros hacemos de él.
Sin embargo, existe un error común entre “género” y “sexo”. En pocas palabras, el género es la identidad, mientras que el sexo es la biología. El sexo incluye los órganos con los que cada persona nace y el género es cómo una persona se ve a sí misma. Estas dos cosas pueden desalinearse; un ejemplo de ello sería alguien que se identifica como mujer pero ocupa un cuerpo masculino.
Aunque la sociedad en la que vivimos tiende a encasillarnos, lo mejor que podemos hacer es darnos cuenta de que el género no es más que una construcción social y que depende exclusivamente de nosotros mismos averiguar quiénes somos.
La ropa forma parte de lo que la sociedad utiliza para imponer la idea de que el género se presenta exclusivamente en dos categorías: masculino y femenino. Vestimos a las niñas de rosa y a los niños de azul. Pensamos en los vestidos como algo que sólo llevan las mujeres. En un concierto hubo más libertad y fluidez en cuanto a la forma de llevar la ropa y lo que significaba. Los asistentes y los artistas rompieron con el binario de género para vestirse simplemente como una forma de expresión independiente de sus marcadores de género.
Sin embargo, ciertas formas de deconstrucción de género dieron lugar a la imposición de normas de género. Todas las instrumentistas vestían monos rojos andróginos y de género masculino, mientras que las giradoras de banderas llevaban atuendos más femeninos y reveladores. Los instrumentistas acaban codificados como masculinos por su vestimenta. Dado que los instrumentos de metal también tienden a codificarse como “masculinos” (después de todo, su historia es militar), esto refuerza los estereotipos sobre quién puede tocar qué tipo de instrumento.
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En un artículo de investigación titulado “Sexismo en los colores: ¿por qué el rosa es para las niñas y el azul para los niños?”, el color azul se consideraba un color “delicado” y se asignaba a las mujeres, mientras que el rosa se consideraba “fuerte” y se asignaba a los hombres.
Puede que te preguntes qué significa eso en concreto, ya que el género está tan integrado en nuestra sociedad. Pero piense en todo lo que sabe sobre los roles de género: a las mujeres se las suele asociar con la suavidad, las flores, la limpieza y el color rosa, y a los hombres con la dureza, las actividades tradicionalmente dominadas por los hombres, como trabajar con coches, y el color azul. Cuando las mujeres aspiran a ascensos y se centran en sus carreras, se piensa que descuidan los valores familiares, pero cuando los hombres hacen lo mismo se tiende a pensar que “trabajan para la familia”. Hay mucho doble rasero en lo que respecta al género. Otro tema del que no se suele hablar es que a menudo se invalida a los hombres ante las dificultades, y se les suele decir que “se endurezcan” porque se piensa que los hombres no deben ser “emocionales”. Todos estamos de acuerdo en que estas nociones son perjudiciales para todos.
Sin embargo, todas estas cosas se construyen enteramente a partir de ideas que tenemos como sociedad sobre el género, haciendo del género una construcción social. Por ejemplo, un artículo estudia la moda entre 1500 y 1800, centrándose especialmente en Europa, y habla de hombres que llevaban pantalones que hoy se considerarían faldas y que tenían el pelo largo y bien cuidado, dos cosas que hoy se considerarían femeninas.
Un dato curioso es que las asociaciones de género tienden a alinearse con el concepto histórico de riqueza y poder. La nobleza de todos los géneros se vestía con prendas raras y caras que hoy podrían considerarse propias del género opuesto. Además, mientras que los hombres que llevaban el pelo largo e impoluto demostraban que tenían tiempo libre para cuidarlo, hoy en día el pelo corto en los hombres muestra un nivel de profesionalidad que se alinea con los valores corporativos. Sin embargo, hoy en día el pelo corto en las mujeres se considera “masculino” y el pelo largo en ellos se considera “bonito”.
Aquí podemos ver que los roles y concepciones de género son fluidos y se basan en la sociedad de la época en que fueron creados. Por ello, podemos concluir que el género es una construcción social. Esto significa que el género es sólo lo que nosotros hacemos de él.
Sin embargo, existe un error común entre “género” y “sexo”. En pocas palabras, el género es la identidad, mientras que el sexo es la biología. El sexo incluye los órganos con los que cada persona nace y el género es cómo una persona se ve a sí misma. Estas dos cosas pueden desalinearse; un ejemplo de ello sería alguien que se identifica como mujer pero ocupa un cuerpo masculino.
Aunque la sociedad en la que vivimos tiende a encasillarnos, lo mejor que podemos hacer es darnos cuenta de que el género no es más que una construcción social y que depende exclusivamente de nosotros mismos averiguar quiénes somos.
La ropa forma parte de lo que la sociedad utiliza para imponer la idea de que el género se presenta exclusivamente en dos categorías: masculino y femenino. Vestimos a las niñas de rosa y a los niños de azul. Pensamos en los vestidos como algo que sólo llevan las mujeres. En un concierto hubo más libertad y fluidez en cuanto a la forma de llevar la ropa y lo que significaba. Los asistentes y los artistas rompieron con el binario de género para vestirse simplemente como una forma de expresión independiente de sus marcadores de género.
Sin embargo, ciertas formas de deconstrucción de género dieron lugar a la imposición de normas de género. Todas las instrumentistas vestían monos rojos andróginos y de género masculino, mientras que las giradoras de banderas llevaban atuendos más femeninos y reveladores. Los instrumentistas acaban codificados como masculinos por su vestimenta. Dado que los instrumentos de metal también tienden a codificarse como “masculinos” (después de todo, su historia es militar), esto refuerza los estereotipos sobre quién puede tocar qué tipo de instrumento.