La Etnografía Haitiana

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Haitianos, Cultura y Etnografía Haitiana

ETNOMAS
Ayisyens, Haïtiens, Haytians

ORIENTACIÓN
IDENTIFICACIÓN Y LOCALIZACIÓN
La República de Haití es la segunda nación independiente más antigua del hemisferio occidental, y es la única con un origen franco-criollo y una cultura abrumadoramente africana. Existen grandes comunidades de haitianos fuera de Haití, especialmente en la República Dominicana, en otras islas del Caribe, en Centroamérica y el norte de Sudamérica, y en Norteamérica. La segunda comunidad haitiana más grande, después de Puerto Príncipe, la capital haitiana, está en la ciudad de Nueva York, con unos 500.000 miembros. Ocupando 27.750 kilómetros cuadrados en el tercio occidental de la isla caribeña de La Española, que comparte con la República Dominicana, Haití se encuentra entre los 18° y 20° de latitud norte y los 72° y 74° de longitud oeste. Está a 90 kilómetros al sureste de Cuba, a 187 kilómetros al noreste de Jamaica y a unos 1.000 kilómetros de Florida. Su topografía abarca desde valles llanos y semiáridos hasta montañas densamente boscosas; aproximadamente un tercio de su superficie se encuentra entre 200 y 500 metros sobre el nivel del mar, y los dos tercios restantes están cubiertos por tres cordilleras. El punto de mayor elevación es el Pico de la Selle (2.680 metros). La temperatura media oscila entre los 24° C y los 27° C; las medias de los meses más cálidos y más fríos difieren en unos 5° C, aunque las variaciones de temperatura en un día determinado pueden ser de hasta 12° C. La temperatura disminuye tres cuartos de grado por cada 100 metros de elevación. Puerto Príncipe, con una elevación de 40 metros, tiene una temperatura media de 26,3° C, pero Pétionville, a 400 metros, registra 24,7° C, y Kenscoff, a 1.450 metros, disfruta de 18,5° C.

DEMOGRAFÍA
La información demográfica es a la vez escasa y poco fiable. Haití sólo ha tenido cuatro censos; los últimos resultados del censo de 2003 se publicaron en 2006. Se calcula que la población es de 8,4 millones de habitantes y se prevé que sea de 10 millones en 2010. Según estimaciones fundamentadas, la población total de Haití a mediados de la década de 1990 era de unos 6,5 millones. La población total calculada a partir del censo de 1971 era de 4.314.628, En el último censo, el 40% de la población vivía en zonas urbanas. La ciudad más grande es Puerto Príncipe.

FILIACIÓN LINGÜÍSTICA
La lengua hablada por todos los haitianos suele denominarse criollo haitiano.

Puntualización

Sin embargo, durante la mayor parte de la historia moderna, la lengua oficial del gobierno, los negocios y la educación ha sido el francés.Entre las Líneas En el mejor de los casos, sólo un 8% de la población, la élite educada, habla bien el francés y sólo como segunda lengua. Otro 2-7% utiliza el francés con menos competencia. Tradicionalmente, la élite ha utilizado el requisito de dominar el francés para excluir a la población en general de la competencia por los puestos en el gobierno y los negocios. El criollo haitiano, que a menudo se ha considerado como una lengua que no permite expresar pensamientos sofisticados o, en el mejor de los casos, como una mala imitación del francés, se está imponiendo, y el prestigio del francés está disminuyendo rápidamente en Haití. Tanto el criollo como el francés son las lenguas oficiales del país.

HISTORIA Y RELACIONES CULTURALES
En la época del contacto europeo, la isla de La Española estaba habitada por entre 60.000 y 4 millones de indígenas. La población indígena sucumbió rápidamente a los estragos de las enfermedades, la esclavitud y la brutalidad, y los europeos pronto tuvieron que buscar en África la mano de obra que necesitaban para trabajar en sus plantaciones.Entre las Líneas En el periodo colonial (1492-1804) se establecieron plantaciones de caña de azúcar y se instituyó la esclavitud en Saint Domingue, como llamaban los franceses a su territorio en La Española.

Una serie de pequeños levantamientos culminaron en la revuelta de los esclavos de agosto de 1791.Entre las Líneas En 1796, la supremacía de los blancos llegó a su fin y, en el marco de la República Francesa, se instauró el gobierno negro bajo el liderazgo de un antiguo esclavo, el carismático Toussain Louverture.Entre las Líneas En 1800, Napolian envió 28.000 soldados al mando de su cuñado, el general Charles Leclerc, para retomar la colonia y volver a esclavizar a los negros.

Puntualización

Sin embargo, en 1803 los haitianos habían derrotado a las tropas de Napoleón, y el 1 de enero de 1804 Jean-Jacques Dessalines, sucesor de Toussain, proclamó la independencia de Haití.

En el periodo posterior a la independencia (1820-1915), Haití se convirtió en un foco de debates sobre el efecto de la emancipación y la capacidad de autogobierno de los negros. Muchas insurrecciones de esclavos en el sur de Estados Unidos se inspiraron conscientemente en el ejemplo haitiano.

El ejército estadounidense ocupó Haití de 1915 a 1934 por razones económicas y estratégicas apremiantes. Los principales resultados de la ocupación, aunque ciertamente involuntarios, fueron el aumento de la conciencia negra de la élite, la supresión de los movimientos campesinos, el entrenamiento del ejército y la concentración del poder sociopolítico en Puerto Príncipe.

El periodo posterior a la ocupación (1934-1957) se caracterizó por una sucesión de administraciones poco destacadas, con una notable excepción: el gobierno del presidente Dumarsais Estimé (1946-1950), que muchos consideran una época muy progresista en la política haitiana que probablemente supuso el fin de la dominación política mulata. Durante su presidencia se produjeron importantes avances, como la entrada de los negros en la administración pública, el aumento del orgullo por la herencia africana, una mayor interacción con otras naciones caribeñas, el inicio de la integración de los campesinos en la política nacional y, sobre todo, el ascenso de la nueva clase media negra.

François “Papa Doc” Duvalier, presidente de 1957 a 1971, estableció su base de poder en gran medida entre esta clase media. Duvalier llevó a cabo una brutal campaña de opresión contra sus opositores, y Haití quedó cada vez más aislado de la comunidad internacional. Cuando el hijo de 19 años de Duvalier, Jean-Claude (“Baby Doc”), llegó a la presidencia en 1971, se puso en marcha un nuevo programa económico guiado por el gobierno de Estados Unidos; se atrajo la inversión privada estadounidense con incentivos como la ausencia de impuestos aduaneros, un salario mínimo muy bajo, la supresión de los sindicatos y el derecho de las empresas estadounidenses a repatriar sus beneficios.

Tras catorce años de gobierno de un segundo Duvalier, los haitianos acabaron con su paciencia y las abrumadoras protestas públicas llevaron a la destitución de Jean-Claude el 7 de febrero de 1986. Un gobierno interino, el Conseil National de Gouvernement (CNG) dirigido por el Teniente General Henri Namphy, tomó el mando.

Detalles

Las elecciones presidenciales y a la Asamblea Nacional, previstas para el 29 de noviembre de 1987, fueron abortadas por la violencia del ejército.Entre las Líneas En enero de 1988, el CNG celebró elecciones falsas y anunció que Leslie Manigat había ganado la presidencia. Unos cuatro meses después, el intento de Manigat de enfrentar a un sector del ejército con otro provocó su propia destitución, y Namphy se declaró presidente.

El 17 de septiembre de 1988, Namphy fue expulsado del Palacio Nacional y el liderazgo pasó a manos del teniente general Prosper Avril. Jean-Bertrand Aristide, del Frente Nacional para el Cambio y la Democracia (FNCD), fue elegido presidente el 16 de diciembre de 1990 y asumió el cargo el 7 de febrero de 1991, pero fue depuesto el 30 de septiembre de 1991. Los militares lo derrocaron poco más de siete meses después, pero ningún Estado (salvo el Vaticano) reconoció al gobierno militar. Tras considerables vacilaciones, la administración del presidente estadounidense Bill Clinton obligó a los líderes militares a abandonar Haití, y en octubre de 1994 Aristide fue restituido bajo un fuerte patrocinio militar estadounidense. Una rebelión armada en 2004 llevó a Aristide al exilio. Toda esta inestabilidad política y las luchas internas de las élites debilitaron aún más la capacidad del gobierno de Haití para prestar servicios básicos. Esto se reflejó, por ejemplo, durante el enorme terremoto del 12 de enero de 2010 que, ante la falta de una respuesta de emergencia eficaz, mató a cientos de miles de personas e hirió a muchas más.Entre las Líneas En 2011, fue elegido un nuevo presidente, Michel Martelly.

ASENTAMIENTOS
En 2003, el 60% de la población vivía en un entorno rural, y la mayoría de los haitianos son agricultores. Viven en aldeas dispersas que están conectadas de forma imprecisa por rutas comerciales. Dentro de estas aldeas hay chozas de bahareque rodeadas de jardines, campos y edificios anexos. Los centros regionales tuvieron en su día una considerable importancia cultural y comercial, pero desde la primera ocupación estadounidense, Puerto Príncipe se ha convertido en una ciudad desproporcionadamente dominante.

ECONOMÍA
SUBSISTENCIA
En 2010, se estima que el 38,1 por ciento de la mano de obra eran pequeños propietarios dedicados a la agricultura y el 11,5 por ciento a la industria manufacturera. El sector de los servicios emplea al 50,4 por ciento de la población activa. La tasa de desempleo para 2010 se estimó en un 40,6 por ciento. La agricultura era precaria porque el campo estaba s 95 por ciento deforestado, y el 25 por ciento del suelo ha sufrido una rápida erosión. Los principales productos de Haití siguen siendo el café, el azúcar, el arroz y el cacao.

ACTIVIDADES COMERCIALES
Sus empresas de fabricación ligera producen zapatos, jabón, harina, cemento y aceites domésticos. Sus industrias de exportación producen prendas de vestir, juguetes, pelotas de béisbol y artículos electrónicos para el mercado estadounidense. A pesar de esta industrialización a pequeña escala, la renta nacional bruta per cápita en 2011 fue de 700 dólares estadounidenses. Según el Programa Mundial de Alimentos de las Naciones Unidas, el 80% de los haitianos viven en la pobreza. La continuidad de la inestabilidad política tiene efectos nocivos en la economía nacional.

ARTESANÍA INDUSTRIAL
Muchas personas se dedican al trabajo artesanal a tiempo parcial, especialmente a la fabricación de utensilios de madera, herramientas y muebles. Antiguamente, muchos de estos artículos se destinaban al comercio turístico.

COMERCIO
La mayor parte del intercambio comercial se realiza en los mercados al aire libre. Las mujeres del mercado son justamente famosas tanto por llevar pesadas cargas de mercancías como por regatear con gran habilidad. La economía de Haití está estrechamente vinculada a la de Estados Unidos; una parte considerable de sus exportaciones se dirige a Norteamérica, y depende de la ayuda gubernamental (o, en ocasiones, de la Administración Pública, si tiene competencia) y no gubernamental (o, en ocasiones, de la Administración Pública, si tiene competencia) de Estados Unidos.

DIVISIÓN DEL TRABAJO
En las zonas rurales, los hombres suelen encargarse de la producción agrícola y las mujeres se encargan de los productos. Las mujeres dependen de los hombres para obtener un producto que vender, y los hombres dependen de las mujeres para el trabajo doméstico.

TENENCIA DE LA TIERRA
Un problema crucial al que se enfrentaba el nuevo Haití independiente era el acceso a la tierra. Tras fracasar en su intento de restablecer el sistema de plantaciones de la Saint Domingue colonial, el gobierno distribuyó gran parte de la tierra entre los antiguos esclavos. A mediados de la década de 1990, entre el 60% y el 80% de los agricultores poseían sus propias tierras, aunque pocos tenían títulos claros, y las parcelas seguían siendo fragmentadas y pequeñas. Existen plantaciones bastante grandes, pero no en la misma medida que en los países latinoamericanos. El Estado es propietario de tierras, pero el gobierno rara vez ha mostrado un interés sostenido en la agricultura.

PARENTESCO
GRUPOS DE PARENTESCO Y DESCENDENCIA
El sistema de plantaciones y la institución de la esclavitud tuvieron una profunda influencia en las entidades domésticas.

Otros Elementos

Además, las leyes de la primera república reforzaron la tendencia de la población rural a evitar los matrimonios legales y eclesiásticos. El patrón de parentesco más reconocible en las zonas rurales de Haití es el de la familia extendida, en cierto modo patrilineal, que vive en un grupo de hogares vinculados por lazos legales, rituales, consanguíneos y afines y que está encabezado por el miembro masculino de mayor edad.

MATRIMONIO Y FAMILIA
MATRIMONIO
Además de las bodas eclesiásticas convencionales, las uniones monógamas de larga duración y los hogares de familia nuclear neolocal, existen uniones socialmente aceptadas sin sanción formal, parejas que no conviven, padres que no participan activamente en la crianza de sus hijos y hogares sin familia nuclear de base.

UNIDAD DOMÉSTICA
Al escribir sobre Haití, los antropólogos suelen evitar la palabra “familia”; en su lugar, utilizan “hogar”, que abarca la amplia gama de parientes -directos y colaterales, por parte de ambos padres- que la “familia” haitiana suele incluir.

HERENCIA
La complejidad de la unidad doméstica y la variedad de tipos de hogares crean problemas de herencia.Entre las Líneas En general, todos los hijos de todas las variedades de uniones conyugales tienen los mismos derechos de herencia, pero, en la práctica, los residentes, los contactos y los sentimientos personales son importantes determinantes de quién hereda.

SOCIALIZACIÓN
Dado que tanto los adultos como los niños pueden cambiar de residencia con relativa facilidad y frecuencia y gozan de diversos derechos de residencia temporales, los niños suelen entrar en contacto con un número relativamente grande de adultos que pueden disciplinarlos y formarlos.Entre las Líneas En general, se hace mucho hincapié en el respeto a los adultos, y éstos se apresuran a utilizar el castigo corporal para asegurarse de que lo reciben. Menos de la mitad de los niños de las zonas rurales van a la escuela, y sólo un 20% de ellos terminan los cursos de primaria.

ORGANIZACIÓN SOCIOPOLÍTICA
ORGANIZACIÓN SOCIAL
Tras el derrocamiento de Jean-Claude (el segundo Duvalier) el 7 de febrero de 1986, Haití ha intentado restablecer sus instituciones políticas y sociales bajo una administración democrática.

Detalles

Los acuerdos con el gobierno de Estados Unidos y los organismos financieros internacionales habían creado una serie de parámetros difíciles dentro de los cuales se intentaba avanzar hacia una mayor igualdad y justicia social.Entre las Líneas En 2006 se inauguró un gobierno elegido democráticamente.

Uno de los resultados de la reforma agraria de principios de 1800 fue que la élite, mayoritariamente mulata, huyó a las ciudades y, sin tierras propias, se ganó la vida con los impuestos sobre los mercados campesinos y las importaciones y exportaciones de la nación. Esta élite también practicaba la religión de los propietarios de esclavos, el catolicismo romano. Impulsados por el temor a una nueva ocupación francesa, el grueso de la población se retiró al interior montañoso, dentro de un anillo de magníficos fuertes. Lo que surgió de estos desplazamientos fue una nación con una élite mulata, católica romana y de orientación europea muy reducida, que residía en varios centros urbanos costeros, y una población negra numerosa y dispersa que cultivaba el interior y rendía culto a la antigua manera africana.

ORGANIZACIÓN POLÍTICA
El campesinado, mayoritariamente negro, siempre ha considerado que el gobierno tiene poca importancia en su vida.

Más Información

Las unidades políticas regionales de Haití, llamadas departamentos, se dividen a su vez en varios arrondissements, cada uno con un centro administrativo.

Detalles

Los arrondissements constan de varias comunas, que suelen coincidir con las parroquias. Cada comuna se divide en secciones rurales, cada una de las cuales está dirigida por un jefe de sección designado, que depende del comandante de la comuna, que a su vez depende del prefecto del arrondissement. El limitado contacto que los haitianos rurales tienen normalmente con el gobierno es, en su mayor parte, con el jefe de sección.

CONTROL SOCIAL
La delincuencia es poco frecuente y, en su mayor parte, la población rural, en deferencia a los ancianos del pueblo, se autocontrola. Las zonas urbanas cuentan con una policía y unos tribunales, principalmente inspirados en el sistema francés.

CONFLICTO
Los gobiernos de Haití han sido dirigidos principalmente por miembros de la élite, y a pesar de la temprana y heroica independencia de Haití de Francia y la eliminación de la esclavitud, la actitud de las clases elitistas de Haití ha sido tradicionalmente neocolonial. El nativismo, la negritud y el creciente uso del criollo han hecho que todos los haitianos sean más conscientes de su haitianidad, pero existen tensiones entre los habitantes acomodados de las ciudades y los campesinos pobres y los habitantes de los barrios de chabolas. Aparte de un grupo muy pequeño pero moderadamente influyente de comerciantes de Oriente Medio, la población de Haití es excepcionalmente homogénea, tanto cultural como lingüísticamente.

RELIGIÓN Y CULTURA EXPRESIVA
CREENCIAS RELIGIOSAS
Aunque la mayoría de la población es nominalmente católica y aunque los misioneros protestantes han conseguido algunos conversos en las zonas rurales más pobres, la religión de Haití sigue siendo el vodun, una religión antigua que se centra en el contacto y el apaciguamiento de los espíritus ancestrales (lwa), que incluyen tanto a los antepasados lejanos y estereotipados como a los parientes más inmediatos, como los padres y abuelos muertos.

PRACTICANTES RELIGIOSOS
El vodún es una religión particularmente igualitaria; tanto los hombres como las mujeres ejercen de sacerdotes (ougan-yo y manbo-yo, respectivamente; sing. ougan y manbo).

CEREMONIAS
Dado que muchos de sus rituales se realizan en el contexto de la enfermedad y la muerte, el vodún es principalmente un sistema de medicina popular que atribuye las enfermedades a los antepasados enfadados; consiste en ceremonias de apaciguamiento, incluyendo ritos de adivinación, que se utilizan para encontrar la causa de las enfermedades; ritos de curación, en los que un sacerdote vodún interactúa directamente con los enfermos para curarlos; ritos propiciatorios, en los que se ofrece comida y bebida a determinados espíritus para que cesen su agresividad; y ritos preventivos, en los que se ofrecen sacrificios a los antepasados para evitar posibles problemas futuros.

ARTE
En la década de 1940, Haití irrumpió en la conciencia del mundo del arte con un asombroso despliegue de pinturas, y sus artistas recibieron la atención mundial (o global) por su llamado arte primitivo o ingenuo.Entre las Líneas En 1944 se fundó el Centre d’Art en Puerto Príncipe.

Haití también es conocido por su literatura, a pesar de su alto índice de analfabetismo (85%). Entre los temas más importantes se encuentran los conceptos de negritud, que prefiguraron el Poder Negro y los movimientos anticoloniales posteriores a la Segunda Guerra Mundial, y el vodú. La novela más famosa en criollo haitiano, Dézafi de Frankétinne, trata de la revuelta de una colonia de zombis.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

MEDICINA
Aunque la medicina occidental está al alcance de la élite urbana desde principios de la década de 1960, en 2006 todavía sólo el 43% de la población recibía las vacunas recomendadas, según la Organización Mundial de la Salud.Entre las Líneas En 2006 sólo había 25 médicos y 11 enfermeras por cada 100.000 habitantes, por lo que se calcula que el 40% de la población carece de acceso a los servicios sanitarios oficiales.Entre las Líneas En las zonas rurales, la curación depende de un rico acervo de conocimientos populares que incluye la medicina herbaria y el vodú. Antes del terremoto de enero de 2010, Haití tenía uno de los peores índices de desnutrición de América Latina y el Caribe. Por ejemplo, un tercio de los niños menores de cinco años tenía retraso en el crecimiento. Después del terremoto, la situación empeoró.Entre las Líneas En 2010, sólo un 51% de la población tiene acceso a agua potable. La tuberculosis es la enfermedad más devastadora, seguida de cerca por la disentería, la gripe, la malaria, el sarampión, el tétanos y la tos ferina. Los problemas oculares son endémicos en Haití; las principales causas de ceguera son las cataratas, el glaucoma, el pterigión (un crecimiento sobre la córnea) y la cicatrización de la córnea. Tras el terremoto de 2010 se desató una epidemia de cólera que se cobró otras 6.435 vidas en sólo un mes.

Datos verificados por: Brooks

El Vodú

El vodú es una religión tradicional afrohaitiana. El vodú es un sincretismo de la religión vodún de África Occidental y el catolicismo romano por parte de los descendientes de los dahomeos, kongo, yoruba y otros grupos étnicos que fueron esclavizados y transportados a la Saint-Domingue colonial (como se conocía entonces a Haití) y cristianizados en parte por los misioneros católicos romanos en los siglos XVI y XVII. La palabra Vodou significa «espíritu» o «deidad» en la lengua fon del reino africano de Dahomey (actual Benín).

El vodú es una cosmovisión que abarca la filosofía, la medicina, el derecho y la religión. Su principio básico es que todo es espíritu. Las personas son espíritus que habitan el mundo visible. El mundo invisible está habitado por lwa (espíritus), mystè (misterios), anvizib (lo invisible), zanj (ángeles) y los espíritus de los antepasados y de los recién fallecidos. Se cree que todos estos espíritus viven en una tierra mítica llamada Ginen, una «África» cósmica. El Dios de la Biblia cristiana es visto como el creador tanto del universo como de los espíritus; los espíritus fueron creados por Dios para ayudarle a gobernar la humanidad y el mundo natural.

El objetivo y la actividad primordiales del vudú es sevi lwa (‘servir a los espíritus’) – ofrecer oraciones y realizar diversos ritos devocionales a Dios y a espíritus particulares a cambio de salud, protección y favor. La posesión de espíritus desempeña un papel importante en la religión afrohaitiana, al igual que en muchas otras religiones del mundo. Durante los ritos religiosos, los creyentes entran a veces en un estado de trance en el que pueden comer y beber, ejecutar danzas estilizadas, dar consejos sobrenaturales a la gente o realizar curas médicas o proezas físicas especiales; estos actos demuestran la presencia encarnada del lwa dentro del devoto embelesado. La actividad ritual del vodou (por ejemplo, la oración, el canto, la danza y los gestos) pretende refinar y restablecer el equilibrio y la energía en las relaciones entre las personas y entre éstas y los espíritus del mundo invisible.

El vodú es una tradición oral practicada por familias extensas que heredan de sus mayores los espíritus familiares y las prácticas devocionales necesarias. En los pueblos, las jerarquías locales de sacerdotisas o sacerdotes (manbo y oungan), «hijos de los espíritus» (ounsi) y tamborileros rituales (ountògi) forman «sociedades» o «congregaciones» (sosyete) más formales. En estas comunidades, los conocimientos se transmiten a través de un ritual de iniciación (kanzo) en el que el cuerpo se convierte en el lugar de la transformación espiritual. Existen algunas diferencias regionales en la práctica ritual en todo el país, y entre las ramas de la religión se encuentran Rada, Daome, Ibo, Nago, Dereal, Manding, Petwo y Kongo. No existe una jerarquía centralizada, un líder único o un portavoz oficial, aunque varios grupos intentan a veces crear tales estructuras oficiales. También existen sociedades secretas, llamadas Bizango o Sanpwèl, que tienen una función religioso-jurídica.

Un calendario de fiestas rituales, sincretizado con el calendario católico romano, proporciona el ritmo anual de la práctica religiosa. Los lwa importantes se celebran en los días de los santos (por ejemplo Ogou el día de Santiago, el 25 de julio; Ezili Danto en la fiesta de Nuestra Señora del Monte Carmelo, el 16 de julio; Danbala el día de San Patricio, el 17 de marzo; y los espíritus de los antepasados el día de Todos los Santos y el día de Todos los Difuntos, el 1 y 2 de noviembre). Muchas otras celebraciones familiares (por los niños santos, por los pobres, por antepasados particulares), así como iniciaciones y ritos funerarios, tienen lugar a lo largo del año.

Revisor de hechos: Mox y CCC

Recursos

Véase También

• Venezolanos en América
• Venezolanos
• Salvadoreños en América
• Salvadoreños
• Peruanos en América
• Peruanos
• Hondureños en América
• Gutatemaltecos
• Guatemaltecos en América

Antropología Cultural, Asimilación, Caribeños, Cultura Latinoamericana, culturas, Demografía, Empleo en el Extranjero, Etnografía, Geografía Humana, Grupos Étnicos, Multiculturalismo, República Dominicana, Haití

Bibliografía

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