Feminismo Moderno
Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Nota: puede interesar la información sobre Feminismo Liberal.
Textos sobre el Feminismo Moderno
Feminismo en un mundo global
La cultura de la conversación
El siglo de las luces heredó la terminología de la filosofía política barroca, pero heredó también un montón de sabiduría femenina que no sabía bien cómo convalidar: el Peciosismo. Los salones, y en ello casi todos los ilustrados están de acuerdo, son deseables, entre otras cosas porque proponen un lugar en el que varones y mujeres pueden hablar, sin por ello abandonar el picante de la distancia entre los sexos; pero pueden hablar de cualquier cosa (examine más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Bentham, que siempre es tan claro, llega a alabar los juegos de cartas y mesa porque acaban con la bárbara costumbre de la separación de los sexos. […] El discurso clerical “Ellas” queda abolido por antiguo y poco elegante; se abre un espacio discursivo del “vosotras” al que puede responderse y que, naturalmente, algunas aprovecharán.
La Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) heredó del Barroco gran parte de sus ideas.
Puntualización
Sin embargo, su originalidad y fuerza estriban en que intentó sacarlas del limbo especulativo primero y encarnarlas en la política efectiva después. Había una especialmente recia, la de igualdad. Servía en principio contra el Antiguo Régimen y los privilegios de sangre. Y para mucho más.
El feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) es un hijo no querido de la Ilustración
Las fuerzas desatadas por la idea de igualdad asombraron a quienes la habían gestado, que intentaron de inmediato reconducirla.Si, Pero: Pero dio igual que Voltaire aconsejara no enseñar a leer a los campesinos […] La idea de igualdad estaba disponible con su enorme potencia. El feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) se la apropió. El sexo no debe excluir bienes y derechos, y la dominación masculina es uno más de los injustos privilegios a abolir. Esa es la médula de la primera vindicación estable, la de Wollstonecraft.
Pero para que esa vindicación se presentara, hubo que hacerla posible. El camino hacia esa gran obra que remata la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) al completarla con el feminismo, abarca la filosofía cartesiana, la polémica sobre la educación de las damas y el matrimonio por inclinación […] Todo este gran período que va desde la publicación de “De la Igualdad de los Sexos” por Poulain de la Barre, en 1673, a la “Vindicación” de Wollstonecraft, en 1792, constituye la Primera Ola del Feminismo […] Allí se forja la terminología, la tópica e incluso la primera agenda del feminismo. No es una fase prescindible, entre otras cosas, porque difícilmente, puede surgir el feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) allá donde el pensamiento ilustrado no tenga implantada su presencia. […].
Pero sabemos también que a la vindicación de igualdad se respondió con la naturalización del sexo. Se afirmó que el hecho de que las mujeres fueran el sexo dominado era designio de la naturaleza, orden inalterable, condición pre-política para cumplir, la cual también era útil para que se les impidiera el acceso a la educación y se les prohibiera el ejercicio de toda profesión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Así se comportaron los primeros democratismos, así lo entendieron os fundadores de la política moderna.
Puntualización
Sin embargo, la idea de igualdad es pertinaz. Quienes la usaban cada vez tuvieron mayores dificultades para ponerle fronteras. […]
Fuente: VALCÁRCEL, A., Feminismo en un mundo global, Cátedra, Madrid, 2009, pp. 19-20.
Definición de Feminismo
Atareadas en hacer feminismo, las mujeres feministas no se han preocupado demasiado en definirlo.Entre las Líneas En el Diccionario (patriarcal) Ilustrado de la Lengua la voz feminista es definida torpemente así: “Doctrina social favorable a la mujer, a quien concede capacidad y derechos reservados antes a los hombres”. Así de breve, falsa y tendenciosa la asume la academia de la lengua (patriarcal). La propia definición incurre en aquello contra lo que el feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) lucha: considerar que la suprema mejora es elevar a la mujer a la categoría del hombre como ser modélico, y suprimir o disimular cualquier imagen de la mujer que la presente como ser activo, dueña de su propia lucha. El Diccionario (patriarcal) Larousse dice: “feminismo: tendencia a mejorar la posición de la mujer en la sociedad”.Entre las Líneas En un artículo feminista del que son autoras Anne y Jacqueline, se lee: El feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) es la toma de conciencia por la mujer de la opresión que padece. Una opresión que no es solo económica, jurídica y sexual, sino sobre todo psicológica (Varias: La liberación de la mujer, año cero). No todas las feministas podrían estar de acuerdo con esta última. Una definición global, que pueda reunir todas las tendencias que se manifiestan en el seno del feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) podrá ser la siguiente: El feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) es un movimiento social (un organismo colectivo, en general, que se distingue por un alto nivel de compromiso, y activismo político, pero que a menudo carece de una organización clara) y político que se inicia formalmente a finales del siglo XVIII -aunque sin esa denominación todavía- y que supone la toma de conciencia de las mujeres como grupo o colectivo humano, de la opresión, dominación y explotación de que han sido y son objeto por parte del colectivo de varones en el seno del patriarcado bajo sus distintas fases históricas de modelo de producción, lo cual las mueve a la acción para la liberación de su sexo con todas las transformaciones de la sociedad que aquella requiere. Marcuse dice que el movimiento feminista actúa a dos niveles, uno el de la lucha por conseguir la igualdad completa en lo económico, en lo social y en lo cultural, otro “más allá de la igualdad” tiene como contenido la construcción de la sociedad en la que quede superada la dicotomía hombre-mujer, una sociedad con un principio de la realidad nuevo y distinto (Marxismo y Feminismo) […]
Fuente: SAU, V., Diccionario ideológico feminista, Vol I, Icaria, Madrid, 2000, pp. 121-122.
1848: Declaración de Sentimientos de Seneca Falls
Nota: esta declaración fue de gran importancia en el proceso de reconocimiento de determinados derechos a las mujeres en Estados Unidos y en la historia del feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) en el país. Se reproduce una traducción de tal famosa declaración:
CONSIDERANDO:
Que está convenido que el gran precepto de la naturaleza es que “el hombre ha de perseguir su verdadera y sustancial felicidad” (examine más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Blackstone en sus Comentarios (referencia a “Commentaries on the Laws of England”, de William Blackstone (1723-1780), el jurista inglés más influyente del siglo XVIII) señala que puesto que esta Ley de la naturaleza es coetánea con la humanidad y fue dictada por Dios, tiene evidentemente primacía sobre cualquier otra. Es obligatoria en toda la tierra, en todos los países y en todos los tiempos; ninguna ley humana tiene valor si la contradice, y aquellas que son válidas derivan toda su fuerza, todo su valor y toda su autoridad mediata e inmediatamente de ella; en consecuencia:
DECIDIMOS:
- Que todas aquellas leyes que sean conflictivas en alguna manera con la verdadera y sustancial felicidad de la mujer, son contrarias al gran precepto de la naturaleza y no tienen validez, pues este precepto tiene primacía sobre cualquier otro.
- Que todas las leyes que impidan que la mujer ocupe en la sociedad la posición que su conciencia le dicte, o que la sitúen en una posición inferior a la del hombre, son contrarias al gran precepto de la naturaleza y, por lo tanto, no tienen ni fuerza ni autoridad.
- Que la mujer es igual al hombre – que así lo pretendió el Creador- y que por el bien de la raza humana exige que sea reconocida como tal.
- Que las mujeres de este país deben ser informadas en cuanto a las leyes bajo la cuales viven, que no deben seguir proclamando su degradación, declarándose satisfechas con su actual situación ni su ignorancia, aseverando que tienen todos los derechos que desean.
- Que puesto que el hombre pretende ser superior intelectualmente y admite que la mujer lo es moralmente, es preeminente deber suyo animarla a que hable y predique en todas las reuniones religiosas.
- Que la misma proporción de virtud, delicadeza y refinamiento en el comportamiento que se exige a la mujer en la sociedad, sea exigido al hombre, y las mismas infracciones sean juzgadas con igual severidad, tanto en el hombre como en la mujer.
- Que la acusación de falta de delicadeza y de decoro con que con tanta frecuencia se inculpa a la mujer cuando dirige la palabra en público, proviene, y con muy mala intención, de los que con su asistencia fomentan su aparición en los escenarios, en los conciertos y en los circos.
- Que la mujer se ha mantenido satisfecha durante demasiado tiempo dentro de unos límites determinados que unas costumbres corrompidas y una tergiversada interpretación de las Sagradas Escrituras han señalado para ella, y que ya es hora de que se mueva en el medio más amplio que el Creador le ha asignado.
- Que es deber de las mujeres de este país asegurarse el sagrado derecho del voto.
- Que la igualdad de los derechos humanos es consecuencia del hecho de que toda la raza humana es idéntica en cuanto a capacidad y responsabilidad.
- Que habiendo sido investida por el Creador con los mismos dones y con la misma conciencia de responsabilidad para ejercerlos, está demostrado que la mujer, lo mismo que el hombre, tiene el deber y el derecho de promover toda causa justa por todos los medios justos; y en lo que se refiere a los grandes temas religiosos y morales, resulta muy en especial evidente su derecho a impartir con su hermano sus enseñanzas, tanto en público como en privado, por escrito o de palabra, o a través de cualquier medio adecuado, en cualquiera asamblea que valga la pena celebrar; y por ser esto una verdad evidente que emana de los principios de implantación divina de la naturaleza humana, cualquier costumbre o imposición que le sea adversa, tanto si es moderna como si lleva la sanción canosa de la antigüedad, debe ser considerada como una evidente falsedad y en contra de la humanidad.
- Que la rapidez y el éxito de nuestra causa depende del celo y de los esfuerzos, tanto de los hombres como de las mujeres, para derribar el monopolio de los púlpitos y para conseguir que la mujer participe equitativamente en los diferentes oficios, profesiones y negocios.
Fuente: LUCRETIA MOTT y ELIZABETH CADY STANTON,
📬Si este tipo de historias es justo lo que buscas, y quieres recibir actualizaciones y mucho contenido que no creemos encuentres en otro lugar, suscríbete a este substack. Es gratis, y puedes cancelar tu suscripción cuando quieras: Qué piensas de este contenido? Estamos muy interesados en conocer tu opinión sobre este texto, para mejorar nuestras publicaciones. Por favor, comparte tus sugerencias en los comentarios. Revisaremos cada uno, y los tendremos en cuenta para ofrecer una mejor experiencia.Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Datos verificados por: Dewey
[rtbs name=”feminismo”] [rtbs name=”genero”]Recursos
[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]Véase También
Feminismo Liberal, Feminismo Radical, Género, Guía de Feminismo, Políticas de Desarrollo, Sociología Política, Sufragio Femenino, Teoría Legal Feminista
▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.
Sin embargo, el éxito más notable del movimiento no se puede medir por el número de mujeres nombradas y elegidas para ocupar cargos públicos ni por el número de demandas judiciales que han logrado derribar las prácticas de discriminación por razón de sexo. Su mayor triunfo ha sido la concienciación de la nación sobre toda la cuestión del papel de la mujer en la sociedad estadounidense. Para las mujeres, la concienciación ha significado una mayor conciencia de su interés personal en los derechos de la mujer, una especie de sensibilización personal hacia el tema que les lleva a un sentimiento de solidaridad de grupo con otras mujeres y les da valor para rebelarse contra su situación vital. Para los hombres estadounidenses, la concienciación ha supuesto la constatación, a menudo incómoda, de que la igualdad de sexos es una cuestión viva y que las mujeres se toman en serio sus esfuerzos por hacerla realidad.
Hasta que la protesta de las mujeres dramatizó las demandas feministas y trató de analizar las fuentes del descontento femenino, pocos hombres estadounidenses mostraron mucho interés en el tema. El feminismo les aburría francamente; consideraban las cuestiones triviales, planteadas por neuróticas que habían fracasado como “mujeres reales”. Muchos hombres siguen irritados por el movimiento o lo desprecian, pero difícilmente pueden ignorarlo o no ser conscientes de que, para bien o para mal, anuncia cambios que pueden afectar a la vida de todos.
Así, el movimiento ha logrado llevar la causa de la igualdad de sexos más allá de la órbita de los círculos feministas para convertirla en un tema importante de la actualidad.
Queda por responder una pregunta fundamental: ¿Las mujeres de la liberación buscan un objetivo válido o persiguen un testamento, una forma de igualdad sexual que nunca podrá alcanzarse? Muchos de los que han hablado del tema creen que las liberacionistas están luchando contra un orden natural que decreta un papel más pasivo y de crianza para las mujeres, complementando al hombre más agresivo y aventurero. Incluso quienes simpatizan con la cruzada para eliminar las prácticas discriminatorias por razón de sexo en la educación, el empleo y la política, pueden oponerse a la visión liberacionista de que, salvo en sus funciones reproductivas, las diferencias entre los sexos son intrascendentes.
Muchas mujeres no aceptan la versión de la feminidad de los liberacionistas como auténtica e incluso dentro del movimiento hay mucha disensión y confusión. Algunas mujeres confiesan que su pensamiento pro-liberación está en desacuerdo con sus sentimientos anti-liberación;4 se han convencido intelectualmente pero sus corazones siguen perteneciendo al viejo orden. Midge Decter, una escritora que podría haber servido como modelo de mujer intelectual, liberada y de éxito, ha atacado repetidamente el movimiento como un absurdo, obra de unas pocas mujeres inadaptadas, y que no debe tener una larga vida.5 Pero las opiniones sobre la liberación de la mujer pueden depender de qué aspecto del movimiento se tome como su esencia. Descartando a las extremistas, sigue habiendo un núcleo sólido de quejas sobre la situación de la mujer, y la respuesta al movimiento indicaría que es mucho más que una moda. Las mujeres que han trabajado durante mucho tiempo de forma convencional para reducir la discriminación por razón de sexo en la ley, en la educación y en el empleo reconocen el logro de las liberadoras más extravagantes a la hora de elevar la conciencia de la nación sobre la cuestión de la mujer.
Puede que el momento de la quema de sujetadores haya pasado, pero esto no quiere decir que el movimiento de liberación de la mujer se haya agotado. Por el contrario, las corrientes de cambio liberadas por el movimiento siguen corriendo por la nación y sus efectos se registran en muchos ámbitos de la vida estadounidense. El mayor logro del movimiento es que ha elevado la conciencia de la gente sobre la cuestión de la igualdad sexual. Como resultado, las mujeres están actuando -y los hombres están reaccionando- como nunca antes a las ideas fomentadas por el movimiento.
Nadie puede decir en qué acabará todo esto, pero los presagios de un gran cambio social son muy claros. El renacimiento feminista que comenzó en la segunda mitad de la década de 1960 se dirige hacia un cambio mucho más fundamental que el que buscaban las sufragistas de hace medio siglo o incluso los luchadores por la “igualdad de derechos” del pasado más reciente. El objetivo subyacente es nada menos que un reacondicionamiento del pueblo estadounidense para que acepte la igualdad de sexos como norma de comportamiento social y personal. Significaría una reordenación de la forma en que los hombres y las mujeres suelen sentirse mutuamente en todas las relaciones de la vida: como padre-hija, madre-hijo, hermana-hermano, profesor-alumno, amigo-amiga, marido-esposa, empleador-empleado, médico-paciente.
El primer grupo de liberación femenina que se formó independientemente de las organizaciones dominadas por los hombres comenzó como un seminario sobre cuestiones femeninas en un programa universitario gratuito de la Universidad de Chicago en 1967. Al darse cuenta de que los hombres de los movimientos liberales y radicales no estaban más dispuestos a aceptar a las mujeres como iguales que los hombres del mundo establecido, las mujeres decidieron emprender su propia lucha feminista. La idea se impuso y empezaron a formarse pequeños grupos en otras ciudades y ciudades universitarias. Pero no había un credo unificador más allá de la orientación general liberacionista y hubo escisiones incluso dentro de los pequeños grupos que se formaron. Sin embargo, a pesar de estas desventajas organizativas, las mujeres del movimiento lograron elevar la conciencia de la nación sobre un tema que hace sólo unos años se creía olvidado. Y lo hicieron en un momento en el que otra media docena de temas, basados en las quejas de otros segmentos de la población, luchaban por la atención. ¿Cómo lo hicieron? Su principal instrumento fue la “concienciación”.