Filosofía Jonia
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filosofía jonia. Véase también acerca de la filosofía griega del buen vivir.
Filosofía Jonia
Los pensadores jonios
Los pensadores a los que hoy se suele denominar filósofos, pero que podrían describirse igualmente como científicos teóricos que estudiaban el mundo físico, impulsaron nuevas formas de pensamiento en la época Arcaica tardía. Estos pensadores, que procedían de las ciudades-estado de Jonia a lo largo de la costa oriental del Egeo, desarrollaban explicaciones radicalmente nuevas sobre el mundo de los seres humanos y su relación con el mundo de los dioses. De este modo comenzó el estudio de la filosofía en Grecia. La situación geográfica de Jonia junto a las civilizaciones no griegas de Anatolia, que estaban en contacto con las civilizaciones más antiguas de Egipto y Oriente Próximo, hizo que los pensadores jonios estuvieran en condiciones de adquirir conocimientos e inspiración intelectual de sus vecinos de la zona oriental del Mediterráneo. Como la Grecia de este periodo no tenía escuelas formales a ningún nivel, los pensadores como los de Jonia tenían que dar a conocer sus ideas enseñando a los alumnos en privado y dando conferencias públicas. También utilizaron la redacción para dejar constancia de sus doctrinas, y algunos de ellos desarrollaron la prosa en griego para expresar sus nuevas formas de pensamiento. Algunos pensadores jonios compusieron también poesía para explicar sus teorías y dieron recitaciones públicas de sus obras. Las personas que estudiaban con estos pensadores o escuchaban sus exposiciones ayudaban entonces a difundir el conocimiento de las nuevas ideas.
Influencia del Próximo Oriente en los pensadores jonios
Los conocimientos del antiguo Próximo Oriente influyeron en los pensadores jonios, al igual que habían influido en los artistas griegos de la Edad Arcaica. Los pintores de vasos griegos y los especialistas en la decoración de vasijas de metal imitaron los diseños del Próximo Oriente que representaban animales y plantas exuberantes; los escultores griegos produjeron relieves narrativos como los de Asiria y estatuas con las poses rígidas y frontales familiares de los precedentes egipcios; Egipto también sirvió de inspiración a los arquitectos griegos para emplear la piedra en columnas, detalles ornamentales y, finalmente, edificios enteros. En un proceso similar de transferencia de conocimientos de oriente a occidente, la información sobre los movimientos regulares de las estrellas y los planetas desarrollada por los astrónomos de Babilonia resultó especialmente importante para ayudar a los pensadores jonios a llegar a sus conclusiones sobre la naturaleza del mundo físico. Se dice que el primero de los teóricos jonios, Tales (c. 625 – 545 a.C.) de la ciudad-estado de Mileto, predijo un eclipse solar en 585 a.C., un logro que implica que había sido influido por el aprendizaje babilónico. Los astrónomos modernos dudan de que Tales pudiera haber predicho realmente un eclipse, pero la historia demuestra la influencia que el conocimiento científico y matemático oriental tenía para los pensadores de Jonia. Trabajando a partir de conocimientos como el hecho observado de que los cuerpos celestes se movían siguiendo un patrón regular, pensadores científicos como Tales y Anaximandro (c. 610- 540 a.C.), también de Mileto, llegaron a la revolucionaria conclusión de que el mundo físico estaba regulado por un conjunto de leyes de la naturaleza y no por la intervención arbitraria de seres divinos. Pitágoras, que emigró de Samos al sur de Italia hacia el 530 a.C., enseñó que el mundo entero era explicable a través de los números. Sus doctrinas inspiraron el estudio sistemático de las matemáticas y de los aspectos numéricos de la armonía musical.
El Cosmos y el Logos
Los pensadores jónicos insistían en que el funcionamiento del universo podía explicarse porque los fenómenos de la naturaleza no eran aleatorios ni arbitrarios. Al universo, la totalidad de las cosas, lo llamaron cosmos porque esta palabra significaba una disposición ordenada que es bella (de ahí nuestra palabra “cosmético”). El orden característico del cosmos, percibido como bello porque era ordenado, abarcaba no sólo los movimientos de los cuerpos celestes sino también todo lo demás: el clima, el crecimiento de las plantas y los animales, la salud y la psicología humanas, etcétera. Puesto que el universo estaba ordenado, era inteligible; puesto que era inteligible, las explicaciones de los acontecimientos podían descubrirse mediante el pensamiento y la investigación. Los pensadores que concibieron este punto de vista creían necesario dar razones de sus conclusiones y persuadir a los demás mediante argumentos basados en pruebas. Creían, en otras palabras, en la lógica (palabra derivada del término griego logos que significa, entre otras cosas, una explicación razonada). Esta forma de pensamiento basada en la razón representó un primer paso crucial hacia la ciencia y la filosofía tal y como estas disciplinas perduran hoy en día. La visión basada en reglas de las causas de los acontecimientos y fenómenos físicos desarrollada por estos pensadores contrastaba fuertemente con la visión mitológica tradicional de la causalidad. Naturalmente, a mucha gente le costó aceptar un cambio tan sorprendente en su comprensión del mundo, y la antigua tradición que explicaba los acontecimientos como obra de los dioses pervivió junto a las nuevas ideas.
Las ideas de los pensadores jónicos probablemente se difundieron lentamente porque no existían medios de comunicación de masas, y pocos hombres podían permitirse dedicar el tiempo necesario para convertirse en seguidores de estos pensadores y luego regresar a sus hogares para explicar estas nuevas formas de pensamiento a los demás. La magia siguió siendo una preocupación importante en la vida de la mayoría de la gente corriente, que conservó sus nociones de que los dioses y los demonios afectaban frecuente y directamente a su fortuna y su salud, así como a los acontecimientos de la naturaleza. A pesar de su quizás limitado efecto inmediato en el mundo antiguo en general, los pensadores jonios habían iniciado un desarrollo tremendamente importante en la historia intelectual: la separación del pensamiento científico del mito y la religión. Algunos eruditos modernos llaman a este desarrollo el nacimiento del racionalismo, pero sería injusto tachar de irracionales los mitos y las formas de pensamiento religioso si ese término se toma en el sentido de “irreflexivo” o “tonto”. Los antiguos se daban cuenta de que sus vidas estaban constantemente sujetas a fuerzas que escapaban a su control y comprensión, y no era descabellado atribuir orígenes sobrenaturales a los poderes de la naturaleza o a los estragos de las enfermedades. Sin embargo, las nuevas formas de pensamiento científico insistían en que había que buscar pruebas observables y en que las teorías de explicación debían ser lógicas. El mero hecho de ser antigua o popular ya no otorgaba veracidad a una historia que pretendiera explicar fenómenos naturales. De este modo, los pensadores jónicos se separaron de las formas tradicionales de pensar del antiguo Próximo Oriente, tal y como se encontraban en su rica mitología y se repetían en los mitos de la Grecia primitiva.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
El pensamiento racional
Desarrollar la opinión de que las personas deben dar razones para explicar lo que creen que es cierto, en lugar de limitarse a hacer afirmaciones que esperan que los demás crean sin pruebas, fue el logro más importante de los primeros pensadores jonios. Junto con la invención de la democracia basada en la ciudadanía, su logro dio verdadera distinción a la Edad Arcaica griega. La insistencia de los pensadores jonios en la racionalidad, unida a la creencia de que el mundo podía entenderse como algo distinto al juguete del capricho divino, dio a los seres humanos la esperanza de que podían mejorar sus vidas mediante su propio esfuerzo. Como dijo Jenófanes de Colofón (c. 580 – 480 a.C.), “Los dioses no han revelado todas las cosas desde el principio a los mortales, sino que, buscando, los seres humanos descubren, con el tiempo, lo que es mejor”. Jenófanes, como otros pensadores jonios, creía en la existencia de los dioses, pero sin embargo asignaba directamente a los propios seres humanos la oportunidad y la responsabilidad de mejorar la vida humana. Los propios seres humanos debían “encontrar lo que es mejor”.
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Escuela de Mileto o Escuela Jonia
Fue un grupo presocrático de filósofos griegos de los siglos VI y V a.C.; la mayoría nacieron en Jonia. a.C.; la mayoría de ellos nacieron en Jonia. Sus miembros se ocupaban principalmente de los orígenes del universo: las fuerzas que le dieron forma y los materiales de los que está compuesto. Tales, su sucesor Anaximandro y Anaxímenes eran todos de Mileto. Otros miembros destacados fueron Anaxágoras, Diógenes de Apolonia y Arquelao. También se la conoce como la escuela milesia.
Revisor de hechos: Roberts
Recursos
Véase También
Filosofía Griega
Filosofía Aristotélica
Epicúreos
Sofistas
Jonia
platonismo
presocráticos
filósofos milesios
escuela de mileto
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Bajo este nombre se incluyen varios filósofos de los siglos VI y V a.C. Principalmente jonios de nacimiento, están unidos por un vínculo local y representan todo lo mejor del intelecto jonio primitivo. Es un hecho sumamente interesante en la historia del pensamiento griego que su nacimiento no tuviera lugar en Grecia, sino en las colonias de las costas orientales del mar Egeo. Pero no sólo geográficamente estos filósofos forman una escuela; son uno en método y objetivo. Todos ellos trataban de explicar el universo material tal como se da en la percepción sensible; su explicación era en términos de materia, movimiento, fuerza. En esto diferían de los eleáticos y los pitagóricos, que pensaban en abstracto y explicaban el conocimiento y la existencia en terminología metafísica. Al trazar el desarrollo de sus ideas, pueden distinguirse dos periodos. Los primeros pensadores hasta Heráclito se esforzaron por encontrar una sustancia material de la que consistieran todas las cosas; Heráclito, mediante su principio del flujo universal, tomó una nueva línea y explicó todo en términos de fuerza, movimiento, energía dinámica. El primero se preguntaba: “¿Cuál es el sustrato de las cosas que vemos?”; el segundo: “¿Cómo llegó el mundo sensible a ser lo que es; de qué naturaleza era la fuerza motriz?”. El primer nombre en la lista de los filósofos jonios -y, de hecho, en la historia del pensamiento europeo- es el de Tales. Fue el primero, por lo que sabemos, que trató de ir detrás de la infinita multiplicidad de los fenómenos con la esperanza de encontrar una unidad infinita a partir de la cual se ha desarrollado toda diferencia. Esta unidad decidió que es el Agua (iravra Nov C6riv). Es imposible descubrir con precisión cuál concebía que era la relación de esta unidad con la pluralidad de los fenómenos. Los escritores posteriores de los que obtenemos nuestro conocimiento de Tales le atribuyeron ideas que parecen haber sido concebidas por pensadores posteriores. Así, la sugerencia conservada por Estobeo de que concebía que el agua estaba dotada de mente queda desacreditada por la afirmación específica de Aristóteles de que los primeros físicos (physiologi) no distinguían la causa material de la causa móvil, y de que antes de Anaxágoras nadie postuló la inteligencia creadora. De nuevo en el De anima (i. 5) Aristóteles cita la afirmación de que Tales atribuyó al agua una inteligencia divina, y la critica como una inferencia de especulaciones posteriores. Probablemente, lo más seguro sea atribuir a Tales la concepción mecánica pura de una causa material universal, dejando las ideas panteístas para un período posterior del pensamiento.
Los sucesores de Tales fueron Anaximandro y Anaxímenes, que también buscaron una sustancia primigenia de las cosas. Anaximandro postuló una sustancia corpórea intermedia entre el aire y el fuego, por un lado, y entre la tierra y el agua, por otro. A esta sustancia la llamó “el Infinito” (TO a rEipov). A diferencia de Tales, le llamaba la atención la infinita variedad de las cosas; consideraba que todas las diferencias son finitas, que han surgido de la unidad primigenia (llamada por él epxn) a la que finalmente deben retornar, que el Uno Infinito ha sido, es y será siempre el mismo, indeterminado pero inmutable. El cambio, el crecimiento y la decadencia los explicó según el principio de la compensación mecánica.
Anaxímenes, alumno de Anaximandro, parece haberse rebelado contra el materialismo extremo de su maestro. Percibiendo que el aire es necesario para la vida, que el universo está rodeado de aire, estaba con v encido en que del aire han surgido todas las cosas. El proceso por el que crecen las cosas es doble, condensación (lruevwvcs) y rarefacción apaicovcs), o, en otras palabras, calor y frío. Del primer proceso resultan la nube, el agua y la piedra; del segundo, el fuego y el éter. Esta teoría está estrechamente relacionada con la de Tales, pero es superior porque especifica los procesos de cambio. Además, es difícil no aceptar la afirmación de Cicerón de que Anaxímenes hizo del aire una deidad consciente; en cualquier caso, estamos justificados al considerar a Anaxímenes como un eslabón (quizá un eslabón inconsciente) entre el hilosoísmo burdo y las teorías definitivamente metafísicas de la existencia.
Hemos visto que Tales reconoció el cambio, pero no intentó ninguna explicación; que Anaximandro habló del cambio en dos direcciones; que Anaxímenes llamó a estas dos direcciones con nombres específicos. De esto último, la transición a la doctrina de Heráclito es fácil. Él consideraba que el cambio es el hecho esencial de la experiencia y señalaba que cualquier explicación meramente física de la pluralidad es intrínsecamente imposible. Lo múltiple es del sentido; la unidad es del pensamiento. El Ser sólo es inteligible en términos de Devenir. Lo que es, es lo que es en virtud de sus relaciones perpetuamente cambiantes (z-avra pei K ai 0666, Aiv). Por este reconocimiento de la correlación necesaria de Ser y No-ser, Heráclito es en un sentido muy real el padre de la especulación metafísica y científica, y en él la escuela jónica de filosofía alcanzó, su punto más alto. Sin embargo, hay razones para dudar de la opinión de Hegel y Lassalle de que Heráclito reconociera la distinción fundamental entre sujeto y objeto y las relaciones entre mente y materia. Al igual que los primeros jonios, postuló una sustancia primaria, el fuego, de la que han surgido todas las cosas y a la que todas deben volver. Este fuego elemental es en sí mismo un proceso racional divino, cuya armonía constituye la ley del universo. El conocimiento humano consiste en la comprensión de esta armonía omnipresente tal como se encarna en la multiplicidad de la percepción; los sentidos son “malos testigos” en la medida en que informan de la multiplicidad como fija y existente en sí misma y no en su relación con el Uno. Esta teoría da origen a una especie de subproducto ético cuya nota dominante es la Armonía, la subordinación del individuo a la razón universal; el fracaso moral es proporcional al grado en que el individuo declina reconocer su transitoriedad personal en relación con la Unidad eterna. Del mismo principio se deriva la doctrina de la Inmortalidad. El individuo, como los fenómenos de los sentidos, sale del infinito y de nuevo se funde; de ahí que, por una parte, nunca sea en absoluto una entidad separada, mientras que, por otra, existe en el infinito y debe seguir existiendo. Además, el alma se acerca más a la perfección cuando está menos diferenciada del fuego elemental; de ello se deduce que “mientras vivimos nuestras almas están muertas en nosotros, pero cuando morimos nuestras almas vuelven a la vida”. Esta doctrina es a la vez la afirmación y la negación del yo, y proporciona un sorprendente paralelismo entre el pensamiento europeo en sus primeras etapas y los principios fundamentales del budismo. El conocimiento del yo es uno con el conocimiento del Logos Universal (la Razón); tal conocimiento es la base no sólo de la conducta sino de la existencia misma en su único sentido real.
Hasta aquí los filósofos jonios habían dominado el campo del pensamiento. Cada pensador sucesivo había asumido más o menos los métodos de Tales, y había abordado el problema de la existencia desde el lado empírico. Hacia la época de Heráclito, sin embargo, surgió un espíritu filosófico totalmente nuevo. Parménides y Zenón (véase Escuela Eleática) enunciaron el principio de que “Nada nace de nada”. De ahí que el problema se convierta en una especulación dialéctica a priori en la que las leyes del pensamiento trascienden los datos de la experiencia dados por los sentidos. Por tanto, se dejó a los jonios posteriores la tarea de enmarcar un sistema ecléctico, una síntesis del Ser y el No-ser, una correlación de la movilidad universal y la permanencia absoluta. Este examen de tendencias diametralmente opuestas dio lugar a varias teorías diferentes. Bastará aquí con tratar de Anaxágoras, Diógenes de Apolonia, Arquelao e Hipona, dejando a Empédocles, Leucipo y Demócrito para artículos especiales (q.v.). Los tres últimos no pertenecen estrictamente a la Escuela Jónica.
Anaxágoras (q.v.) elaboró una teoría cuasi dualista según la cual todas las cosas han existido desde el principio. Originalmente existían en fragmentos infinitesimales, infinitos en número y desprovistos de ordenación. Entre estos fragmentos se encontraban las semillas de todas las cosas que desde entonces han surgido por el proceso de agregación y segregación, en el que se unieron fragmentos homogéneos. Estos procesos son obra de Nous (vas) que gobierna y ordena. Pero este Nous, o Mente, no es incorpóreo; es la más delgada de todas las cosas; su acción sobre la partícula se concibe materialmente. Originó un movimiento rotatorio, que surgiendo en un punto se extendió gradualmente hasta que el todo estuvo en movimiento, movimiento que continúa y continuará infinitamente. Por este movimiento las cosas se construyen gradualmente no enteramente de partículas homogéneas (el homoeómero, oµoLo t ccpi 7) sino en cada cosa con una mayoría de un cierto tipo de partícula. Es esta agregación la que describimos diversamente como nacimiento, muerte, madurez, decadencia, y de la que los sentidos dan informes inexactos. Su vago dualismo supone un avance muy claro sobre el burdo hylozoísmo de los primeros jonios (véase Átomo), y las críticas de Platón y Aristóteles muestran lo mucho que se estimaba su obra. El gran peligro es que le atribuyamos más de lo que realmente pensaba. Su Nous no era una fuerza espiritual; no era una deidad omnipotente; no es un alma-mundo panteísta. Pero al aislar la Razón de todos los demás crecimientos, al representarla como la energía-motor del Cosmos, al popularizar un término que sugería personalidad y voluntad, Anaxágoras dio un impulso a las ideas que fueron la base de la filosofía aristotélica en Grecia y en Europa en general.
En Diógenes de Apolonia encontramos un retorno a Anaxímenes. Diógenes (q.v.) comenzó insistiendo en la necesidad de que exista un único principio de las cosas, contradiciendo así el pluralismo de Heráclito. Este principio es el de la homogeneidad universal de la naturaleza; todas las cosas son en el fondo iguales, o la interacción sería imposible (7rhvra Ta g ovra lore TOU a ,rov ETEpo1006Bal etym. Esta sustancia universal es el Aire. Pero Diógenes fue mucho más lejos que Anaxímenes al atribuir al aire no sólo infinitud y eternidad, sino también inteligencia. Sólo esta Inteligencia habría producido la disposición ordenada que observamos en la Naturaleza, y es la base del pensamiento humano por el proceso físico de la inhalación.
Otro alumno de Anaxágoras fue Arquelao de Mileto. Su obra fue principalmente la combinación de los puntos de vista anteriores, con la salvedad de que se dice que introdujo una vertiente ética en la filosofía jonia. “La justicia y la injusticia”, dijo, “no son naturales sino legales”. Se esforzó por superar el dualismo de Anaxágoras, y al hacerlo se acercó más a los antiguos jonios.
El último de los jonios que debemos mencionar es Hipona, quien, como Arquelao, se encuentra intelectualmente entre los primeros miembros de la escuela. Pensaba que la fuente de todas las cosas era la humedad y está por Aristóteles emparejado con Tales.