Fronteras Históricas

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre las fronteras históricas. Véase una descripción de Fronteras Naturales.

Disidencia, etnicidad, ecología y movilidad

Los acontecimientos de la Segunda Guerra Mundial y los movimientos de descolonización que le siguieron desmantelaron aún más las certezas políticas, alteraron las fronteras nacionales y forjaron otras nuevas en Europa, Asia y África (se puede analizar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Frente a estas convulsiones globales, la etnografía fronteriza se desplazó visiblemente desde las preocupaciones coloniales sobre cómo gobernar a un pueblo rebelde hacia el compromiso con las regiones fronterizas como lugares para estudiar el orden político fuera del Estado-nación. Edmund Leach (1954) tomó las regiones montañosas de Birmania (Myanmar) como dominio de investigación para desesencializar la idea de la frontera como algo delimitado y claramente demarcado, y de las sociedades fronterizas como algo primitivo y “estancado”. Adoptando una perspectiva tanto sincrónica como histórica, Leach argumentó que la región adquirió sus características políticas distintivas a partir de la interfaz dinámica e inestable entre un modelo social sedentario y jerárquico (gumsa) y otro más móvil e igualitario (gumlao).Entre las Líneas En las montañas del Atlas de Marruecos, Ernest Gellner (1969) analizó la supuesta anarquía de la región como una forma de “disidencia institucionalizada” autoconsciente en la que la organización política se mantenía mediante un equilibrio entre la autoridad religiosa y secular, los “santos” carismáticos y los líderes tribales.

En consecuencia, las fronteras también surgieron como escenarios privilegiados para estudiar la formación y las transformaciones de los grupos étnicos, así como las relaciones entre ellos.Entre las Líneas En la publicación seminal de 1969 Grupos étnicos y fronteras, Frederik Barth y sus colegas rechazaron la idea de que los grupos étnicos fueran entidades orgánicas delimitadas, situadas ecológicamente y con una cultura común. Basándose en su trabajo de campo entre los patanes del valle del Swat y entre los pueblos nómadas del Kurdistán, Barth hizo hincapié en el mantenimiento mutuo de las fronteras y en los flujos e intercambios que las traspasan, argumentando que las fronteras eran estables y estaban en constante cambio. Aunque reconocía la importancia de la ecología para la organización político-económica distintiva de los grupos étnicos, Barth refutaba la idea dominante del aislamiento cultural como condición de la diversidad étnica.Entre las Líneas En su lugar, el marco teórico de Barth hacía hincapié en la negociación continua de las fronteras y la interacción permanente con otros próximos en el proceso de formación de grupos, es decir, que la producción de fronteras y el cruce de las mismas eran dos caras de la misma moneda. Cole y Wolf (1974), escribiendo sobre la región del Tirol en Europa, desvincularon aún más las identidades culturales de la geografía al mostrar cómo, a pesar de las idénticas condiciones ecológicas, dos pueblos tiroleses vecinos mostraban una clara frontera cultural trazada sobre las diferencias culturales entre la Europa “germánica” (de habla alemana) y la “romántica” (de habla italiana).

Mientras que los diferentes terrenos ecológicos -desiertos, montañas, bosques- producen distintos vectores y ritmos de circulación que disputan los centros políticos, las fronteras de las tierras altas se convirtieron en paradigma (un conjunto de principios, doctrinas y teorías relacionadas que ayudan a estructurar el proceso de investigación intelectual) para estudiar los contornos de la organización política paraestatal y la fricción e interfaz entre las barreras ecológicas, las fronteras étnicas y culturales y el intercambio. La configuración estructural de J. P. S. Uberoi de la frontera como un “muro [que] es también un corredor”, una “puerta giratoria” más que una puerta abierta y cerrada” (1978), se derivó de la región del Hindu Kush en el Himalaya, donde Barth también realizó un trabajo de campo entre los patanes. (Nota: El himalaya es una vasta cadena montañosa de Asia que se extiende a lo largo de 2.400 kilómetros y que incluye los picos más altos del mundo y los principales sistemas fluviales. Ha moldeado profundamente las culturas y sociedades del sur de Asia, ya que muchos pueblos viven en la región del Himalaya y en las zonas en las que influye. La cordillera ha separado regiones, contribuyendo a la diversidad de costumbres y lenguas. El Himalaya aparece descrito en las fuentes clásicas indias y en la mitología, y muchos de sus picos son sagrados en el budismo, el hinduismo y el sijismo.)

Observando que la actividad humana se “filtra” invariablemente a través de las fronteras, cabe tener en cuenta que, de hecho, a lo largo de la historia, las fronteras políticas han sido ricas en posibilidades, ofreciendo oportunidades para las carreras del ejército, las agencias de recaudación de derechos de aduana, los contratos de defensa y todo tipo de trabajos y empresas. Han proporcionado facilidades para la huida y la retirada de bandidos y luchadores por la libertad que eludían el control de los Estados de ambos lados; y son un campo constante de oportunidades para mediadores, comerciantes e intermediarios de todo tipo.

En particular, la imagen de la frontera de las tierras altas como espacio de disidencia y de autoridad y actividad no estatal ha producido una conceptualización particular de las regiones montañosas como “zomia” (véase más detalles).

Fronteras Históricas

En el contexto del derecho internacional y comparado, esta sección se ocupará de lo siguiente: Fronteras históricas. Véase asimismo más sobre esta materia y algunas cuestiones conexas en esta plataforma. [rtbs name=”territorios-y-bienes-en-el-derecho-internacional”]

Definición de Fronteras Históricas

Véase una aproximación o concepto relativo a fronteras históricas en el diccionario.

Las fronteras políticas

Las fronteras han sido importantes objetos de investigación en geografía política, aunque su importancia relativa en este campo ha variado mucho a lo largo del tiempo. La terminología clave para los estudios de límites se desarrolló antes de la Segunda Guerra Mundial, y conceptos como frontera, límite, frontera y zona fronteriza adquirieron posteriormente importancia para el análisis de las diversas dimensiones de los límites territoriales.

Aunque el fenómeno de los límites es importante para todos los espacios delimitados, desde las unidades administrativas locales y los distritos electorales hasta las unidades estatales y supraestatales, los objetos de investigación más importantes en geografía política han sido los límites estatales. Sin embargo, se puede argumentar que las fronteras políticas también son importantes en otros campos de la geografía, especialmente en la geografía cultural, económica y regional.Entre las Líneas En todos estos campos, temas como la globalización, el aumento de la movilidad humana y los flujos económicos, por ejemplo, han puesto en tela de juicio la visión aceptada del Estado delimitado como contexto principal de la vida social.

Uno de los principales retos para los geógrafos políticos es, por tanto, conceptualizar las complejas funciones de las fronteras políticas y, especialmente, de las estatales en el mundo globalizado. Recientemente se ha sugerido que las fronteras no deben conceptualizarse sólo como líneas que separan los espacios estatales, sino que se extienden por todo el territorio del Estado y a veces incluso más allá de él. Esta visión facilita la comprensión de la persistencia de las fronteras. La literatura examina la tradición de los estudios sobre las fronteras en la geografía política y analiza los retos a los que se enfrenta la investigación actual.

Datos verificados por: Cox

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Fronteras culturales

Las fronteras se han convertido en una metáfora del flujo cultural y la indeterminación de gran parte de la vida contemporánea.Entre las Líneas En antropología, la metáfora de la frontera fue introducida por los críticos de la visión antropológica clásica de la cultura como algo compartido, consensuado y discreto. A menudo con experiencia personal de las contradicciones culturales -como miembros de minorías sexuales, étnicas o de otro tipo- estos críticos buscaron formas de estudiar las diferencias dentro de las culturas y los espacios entre ellas, formas que pudieran incorporar los cambios, las inconsistencias y las inconmensurabilidades de la vida cotidiana. Estos espacios interculturales suelen denominarse “zonas fronterizas”, un uso que evoca lo geopolítico y lo metafórico, lo literal y lo conceptual. Desde este punto de vista, las fronteras y los territorios fronterizos existen no sólo en los límites del Estado-nación, sino en cualquier lugar donde se encuentren las culturas.

Los territorios fronterizos son zonas de solapamiento cultural caracterizadas por la mezcla de estilos culturales. Son espacios liminares, al mismo tiempo peligrosos y lugares de producción cultural creativa abiertos al juego y la experimentación culturales, así como a la dominación y el control. La fusión de registros en las zonas fronterizas puede ser, en última instancia, potenciadora para quienes las habitan, pero no tiene por qué serlo siempre, como atestiguan las vidas de muchos emigrantes mexicanos en el suroeste estadounidense.

No todo el mundo está de acuerdo en que sea útil ampliar el uso de “frontera” y “tierra fronteriza” de esta manera. Cuando los encuentros culturales comparten algunos de los procesos sociopolíticos específicos característicos de las fronteras entre Estados, como el acceso desigual a las formas oficiales de poder, la metáfora de las tierras fronterizas puede ser apropiada.Si, Pero: Pero cuando no existe una fuerte conexión analítica con los procesos fronterizos estatales, la comprensión de la frontera puede resultar reductora y deslocalizada.

Las diferencias culturales y la yuxtaposición de diferentes mundos de significado llegan a destacarse a expensas de subrayar las desigualdades de poder. Desde los años 90, varios autores se sienten incómodos con este énfasis diferencial, que refleja tensiones más amplias dentro de la disciplina sobre la importancia relativa que debe darse a la cultura y al poder. Consideran que la fuerza de la imagen se impone al análisis.

En cierto sentido, por supuesto, las fronteras son siempre metáforas, ya que son construcciones arbitrarias basadas en convenciones culturales. Además, las metáforas forman parte de la “materialidad discursiva de las relaciones de poder” y, en este sentido, no son menos concretas en sus consecuencias que las fronteras estatales, como la literatura ha demostrado de forma convincente en sus etnografías narrativas de la frontera entre México y Estados Unidos. Por tanto, las fronteras metafóricas y las estatales no están tan alejadas como algunos estudios dan a entender. De hecho, la antropología de las fronteras se ha beneficiado de la interacción productiva de los enfoques que hacen hincapié en una u otra.Entre las Líneas En las siguientes secciones se esbozan otros análisis antropológicos de las fronteras de los que la frontera como metáfora extrae su fuerza y resonancia. La literatura sugiere que las ciencias sociales han convergido cada vez más en su énfasis en las fronteras como algo relacional y dinámico, que ya no se limita a los márgenes políticos o a los antecedentes históricos, sino que está integrado en la vida cotidiana, una perspectiva que la historia y la antropología ha sabido explorar desde hace tiempo.

Datos verificados por: Max

Recursos

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Véase También

• Territorios en el Derecho Internacional
• Bienes en el Derecho Internacional
• Fronteras

Tierras fronterizas
Fronteras
Paisajes fronterizos
Los límites fronterizos
Etnicidad
Exclusión
Fronteras
Inclusión
Estado
Símbolo
Territorio

Geografía, Geografía Humana, Geografía Política, Geopolítica, política internacional, Relaciones Internacionales