Futuro de la Justicia Restaurativa

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] En inglés: Future of restorative justice.

Nota: véase también la información acerca del funcionamiento de la Justicia Restaurativa.

Futuro de la Justicia Restaurativa

La justicia restaurativa es más una idea, una filosofía, un conjunto de valores o una sensibilidad que un conjunto concreto y uniforme de prácticas o procesos.Entre las Líneas En algunos entornos, hay comunicación directa, confrontación y reconciliación de las víctimas y los delincuentes; en otros, hay una justicia restaurativa más indirecta, que utiliza procedimientos similares a las reuniones de caucus o reuniones separadas, como en la mediación civil, especialmente cuando la comunicación directa entre los delincuentes y las víctimas puede empeorar las cosas o hacerlas demasiado dolorosas (como en algunos casos de asesinato, violación y otros delitos graves).Entre las Líneas En algunos contextos, la justicia restaurativa es sólo para la víctima y el delincuente, prometiendo seguridad, confidencialidad y resultados adaptados, individualizados, reparadores y conciliatorios.Entre las Líneas En otros entornos, es crucial una mayor participación pública [de los afectados por la conducta ilícita, los miembros de la familia, los partidarios, los profesionales tratantes o representativos, la comunidad en general y, en sus formas más públicas como las CVR, la sociedad en general].

Lo que comenzó como una idea para reducir la naturaleza punitiva de los castigos penales convencionales (especialmente para los delincuentes juveniles y los delitos sin víctimas) y para mejorar los resultados de la justicia penal se ha convertido en un movimiento social (un organismo colectivo, en general, que se distingue por un alto nivel de compromiso, y activismo político, pero que a menudo carece de una organización clara) y político que busca utilizar sensibilidades restaurativas o reparadoras para sanar no sólo los actos individuales de mala conducta, sino también las guerras civiles, los genocidios y los conflictos internacionales, multiétnicos, políticos y religiosos.
La justicia restaurativa como movimiento social (un organismo colectivo, en general, que se distingue por un alto nivel de compromiso, y activismo político, pero que a menudo carece de una organización clara) ha sido constituida por otros movimientos políticos y trabaja en colaboración con ellos: estudios sobre la paz, defensores y profesionales de la no violencia, defensores de los procesos civiles de solución alternativa de controversias y de resolución de conflictos, activistas internacionales de derechos humanos, teóricos y profesionales de la democracia participativa y deliberativa, y los que creen en la regulación y la justicia sensibles o dialógicas.

Lo que estos movimientos tienen en común es la creencia de que un compromiso humano más flexible, humano, dialógico, conversacional y auténtico puede poner fin a un ciclo de mala conducta, castigo, retribución, venganza y más actos malos y de violencia mediante procesos individualizados y sistematizados de poner la otra mejilla, incluida la auténtica asunción de responsabilidades, la rendición de cuentas y resultados restitutivos que conduzcan al perdón, la reconciliación y la reintegración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Se trata de ideas y objetivos grandes, con aspiraciones, casi utópicos, informados por un optimismo básico sobre la capacidad de los seres humanos para participar en el aprendizaje social y la modificación del comportamiento tanto a nivel individual como de grandes grupos. Los esfuerzos para poner en práctica estas grandes nociones en tantos niveles diferentes son todavía experimentales, en evolución y frágiles. A medida que los científicos sociales y los líderes políticos tratan de evaluar si las nociones de reconciliación y reintegración pueden sustituir a las instituciones más punitivas y retributivas, tendrán que hacer frente a una variedad de desafíos a estos procesos, entre ellos:

• Si los procesos que pueden funcionar a menor escala (delincuentes juveniles, círculos comunitarios de condena) pueden ampliarse a entornos de conflicto nacional e internacional sin comprometer las ideas básicas de la justicia restitutiva;
• Si la justicia restaurativa requiere que los valores compartidos a nivel comunitario, nacional-estatal o internacional sean efectivos, o si se puede apelar a algo menos que la unanimidad o el consenso para buscar la reconciliación humana después de los actos ilícitos;
• Si la informalidad, la confidencialidad y la flexibilidad de la justicia restaurativa amenaza importantes derechos humanos y jurídicos (publicidad, representación, garantías procesales, normas anticonfesionales, equidad y proporcionalidad en el castigo) o si se pueden conciliar los derechos humanos y los procesos de solución de problemas humanos;
• Si la informalidad, la confidencialidad y la flexibilidad en la sanción de las infracciones comprometen las necesidades de los procesos públicos, la generación y aplicación de normas públicas, y la transparencia y la equidad;
• Si los procesos de justicia restaurativa deben ser complementarios o sustitutivos de los procesos más convencionales de castigo y enjuiciamiento;
• Si los procesos de justicia restaurativa en sí mismos privilegian a unos sobre otros (los verbales, bien dotados de recursos, representados, dispuestos, inteligentes o manipuladores);
• Si la participación auténtica en los procesos y rituales de restauración es posible en cualquier comunidad o sociedad masiva, multivaluada y constituida de manera diversa, y si la participación en situaciones de casos más micro, específicos, puede transformar a los individuos y las sociedades a un nivel macro para que participen en soluciones más deliberativas y sensibles a las malas situaciones;
• Si la filosofía básica de separar los actos malos de las personas malas puede ser una noción efectiva para tratar los actos dañinos modernos, de grupo y de masa.

Estos desafíos son muchos y profundos. No se enumeran los desafíos más prácticos de estructurar, supervisar y monitorear (vigilar) la operación y efectividad de los programas de justicia restaurativa. A medida que las ideas de la justicia restaurativa se impulsan de un ámbito a otro, tanto las ideas como las prácticas institucionalizadas se transforman por sí mismas para satisfacer las necesidades de las comunidades particulares. Siempre existe el peligro de la cooptación, tanto por parte del sistema más amplio como por parte de los individuos que aprenden a trabajar en el sistema con disculpas insinceras, ofertas de restitución o reparación, u otras actuaciones inauténticas. La forma en que la participación insincera puede y debe ser descubierta y disciplinada (en un entorno sin hechos) sigue siendo un grave enigma para los defensores de la justicia restaurativa. El hecho de que puedan o deban generarse reglas, normas y prácticas óptimas para garantizar la calidad del proceso o cierta uniformidad en todos los ámbitos o dentro de ellos sigue siendo una importante cuestión de política en este campo.
Sin embargo, con todos estos desafíos, sabemos que la justicia restitutiva ha reducido las tasas de reincidencia y de reincidencia en muchos programas (tanto con jóvenes como con adultos); que los procesos de justicia restitutiva, con una comunicación y una negociación más directas y receptivas, pueden generar nuevas normas que reflejen mejor las circunstancias cambiantes o una mayor comprensión humana; y que incluso la mera observación de un proceso o ritual de justicia restitutiva puede tener un aprendizaje social y efectos transformadores en la forma en que los seres humanos conciben sus derechos y responsabilidades en un mundo moderno y diverso. A medida que los científicos sociales desarrollen evaluaciones rigurosas de cómo funcionan estos programas en diferentes entornos, a diferentes niveles, con diferentes propósitos y estructuras, y con comparaciones con los procesos convencionales pertinentes, aprenderemos más sobre cómo las filosofías y prácticas restaurativas y reparadoras pueden transformar las formas punitivas de control social con ideas más optimistas sobre el empoderamiento humano, la comprensión, la solución de problemas y la reconciliación después de los acontecimientos de las fisuras individuales y de grupo. Si, como dice el refrán, se puede conseguir más abejas con miel que con vinagre, tal vez podamos conseguir más progreso social, paz y justicia con la curación que con el castigo.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Datos verificados por: Marck

Recursos

Notas y Referencias

Véase También

• Justicia Comunitaria
• convergencia de divergencia
• facilitador
• Justicia Informal
• vergüenza integradora
• expansión de la red
• ética

Abolicionismo
Comunitarismo
Criminología de la Paz
Remediación
Reparación
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