Historia de las Órdenes Monásticas

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Nota: muy útil puede resultar en este ámbito la lectura de Espiritualidad Monástica.

Primera Historia de las Órdenes Monásticas

Nota: Puede interesar, respecto a este período, el repaso de los textos que tratan sobre las causas de la llegada de los pueblos bárbaros y las características de la civilización romana. Véase también la información relativa a la caída del imperio romano de Occidente y la información relativa a la caída del imperio romano en general.

La salvación de la enseñanza por el cristianismo

Una parte muy importante de la recristalización social que tuvo lugar en los siglos VI y VII después de la ruptura y la fusión de los siglos IV y V fue tomada por las órdenes monásticas cristianas que estaban surgiendo en el mundo occidental.

Los monasterios antes del cristianismo

Los monasterios habían existido en el mundo antes del cristianismo. Durante el período de infelicidad social entre los judíos antes de la época de Jesús de Nazaret, había una secta de esenios que vivían separados en comunidades con votos de vida austera de soledad, pureza y abnegación. También el budismo había desarrollado sus comunidades de hombres que se retiraban del esfuerzo general y del comercio del mundo para llevar una vida de austeridad y contemplación. De hecho, la historia de Buda, tal y como la hemos contado, muestra que tales ideas debieron prevalecer en la India mucho antes de su época, y que finalmente las repudió. Muy pronto en la historia del cristianismo surgió un movimiento similar de alejamiento de la competencia, el calor y el estrés de la vida cotidiana de los hombres.

En Egipto, en particular, un gran número de hombres y mujeres se adentraron en el desierto y llevaron una vida solitaria de oración y contemplación, viviendo en la más absoluta pobreza en cuevas o bajo las rocas, y subsistiendo con las limosnas casuales de aquellos a quienes impresionaba su santidad. Tales vidas significarían poco para el historiador -son, de hecho, vidas retiradas de la historia por su propia naturaleza- si no fuera por el giro que esta tendencia monástica adquirió entre los europeos más enérgicos y prácticos.

San Benito

Una de las figuras centrales en la historia del desarrollo del monacato en Europa es San Benito, que vivió entre 480 y 544. Nació en Espoleto, Italia, y era un joven de buena familia y capacidad. La sombra de los tiempos cayó sobre él y, al igual que Buda, adoptó la vida religiosa y al principio no puso límites a sus austeridades. A cincuenta millas de Roma se encuentra Subiaco, y allí, al final de un desfiladero del Anio, bajo un crecimiento selvático de maleza y arbustos, se alzaba un palacio desierto construido por el emperador Nerón, con vistas a un lago artificial que se había hecho en aquellos días de prosperidad difunta represando las aguas del río. Aquí, con un cilicio como principal posesión, Benito se instaló en una cueva en el alto acantilado orientado hacia el sur que sobresale del arroyo, en una posición tan inaccesible que su comida tenía que ser bajada hasta él en una cuerda por un fiel admirador. Vivió aquí tres años, y su fama se extendió como la de Buda unos mil años antes en circunstancias similares.

Discípulos

Como en el caso de Buda (véase algún ejemplo), la historia de Benito ha sido recubierta por discípulos insensatos y crédulos con una masa de historias tontas de milagros y manifestaciones.Si, Pero: Pero en la actualidad, ya no se dedica al auto-tormento, sino que controla un grupo de doce monasterios, que son el centro de un gran número de personas. Los jóvenes son llevados a él para ser educados, y todo el carácter de su vida ha cambiado.

Su Verdadero Espíritu

Desde Subiaco se trasladó más al sur, al Monte Cassino, a medio camino entre Roma y Nápoles, una montaña solitaria y hermosa en medio de un gran círculo de alturas majestuosas. Aquí, es interesante señalar que en el siglo VI d.C. encontró un templo de Apolo y una arboleda sagrada, y que el campo todavía rinde culto a este santuario. Sus primeras labores tuvieron que ser misioneras, y con dificultad persuadió a los simples paganos de que derribaran su templo y cortaran su arboleda. El establecimiento de Monte Cassino se convirtió en un centro famoso y poderoso en vida de su fundador. Mezclado con las invenciones torpes de los monjes amantes de las maravillas sobre demonios exorcizados, discípulos que caminan sobre el agua y niños muertos devueltos a la vida, todavía podemos detectar algo del verdadero espíritu de Benito. Especialmente significativas son las historias que lo representan como desalentador de la mortificación extrema. Envió un mensaje desalentador a un solitario que había inventado un nuevo grado de santidad al encadenarse a una roca en una estrecha cueva. “Rompe tu cadena”, dijo Benito, “porque el verdadero siervo de Dios no está encadenado a las rocas por el hierro, sino a la justicia por Cristo”.

Trabajo Duro

Y junto al desaliento de la auto-tortura solitaria es la distinción de Benito que insistió en el trabajo duro. A través de las leyendas brilla la clara indicación de los problemas hechos por sus estudiantes y discípulos patricios que se vieron obligados a trabajar en lugar de llevar una vida de austeridad ociosa bajo las ministraciones de los hermanos de clase baja. Un tercer aspecto destacable de Benito fue su influencia política. Se propuso reconciliar a godos e italianos, y está claro que Totila, su rey godo, acudió a él en busca de consejo y recibió una gran influencia. Cuando Totila recuperó Nápoles de manos de los griegos, los godos protegieron a las mujeres de los insultos y trataron con humanidad incluso a los soldados capturados. Cuando Belisario, el general de Justiniano, había tomado el mismo lugar diez años antes, había celebrado su triunfo con una masacre general.

El Papa Gregorio Magno

Ahora la organización monástica de Benito fue un gran comienzo en el mundo occidental. Uno de sus destacados seguidores fue el papa Gregorio Magno (540-604), el primer monje que llegó a ser papa (590); fue uno de los más capaces y enérgicos de los papas, enviando exitosas misiones a los inconversos, y particularmente a los anglosajones. Gobernó en Roma como un rey independiente, organizando ejércitos y haciendo tratados. A su influencia se debe la imposición de la regla benedictina en casi todo el monacato latino.

Casiodoro

El de Casiodoro (490-585) está estrechamente relacionado con estos dos nombres en el desarrollo de un monacato civilizador a partir de las mortificaciones meramente egoístas de los primeros reclusos. Evidentemente era mucho más antiguo que el Papa Gregorio, y diez años más joven que Benito, y, como estos dos, pertenecía a una familia patricia, una familia siria establecida en Italia. Tuvo una considerable carrera oficial bajo los reyes góticos; y cuando, entre el 545 y el 553, el derrocamiento de esos reyes y la gran peste prepararon el camino para el nuevo gobierno bárbaro de los lombardos, se refugió en una carrera monástica (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fundó un monasterio en sus propiedades privadas, y puso a los monjes que reunió a trabajar al estilo benedictino, aunque no sabemos si sus monjes siguieron realmente la regla benedictina que se estaba formulando al mismo tiempo desde Monte Cassino.Si, Pero: Pero no cabe duda de su influencia en el desarrollo de esta gran orden de trabajo, enseñanza y estudio.

Es evidente que estaba profundamente impresionado por la decadencia universal de la educación y la posible pérdida de todo el aprendizaje y de la literatura antigua por el mundo; y desde el principio dirigió a sus hermanos a la tarea de preservar y restaurar estas cosas. Recogió antiguos manuscritos e hizo que se copiaran. Hizo relojes de sol, relojes de agua y aparatos similares, un pequeño y último destello de ciencia experimental en la creciente oscuridad. Escribió una historia de los reyes góticos y, lo que es más significativo de su sentido de las necesidades de la época, produjo una serie de libros escolares sobre las artes liberales y una gramática. Probablemente su influencia fue aún mayor que la de San Benito al convertir el monacato en un poderoso instrumento para la restauración del orden social en el mundo occidental.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

La difusión de los monasterios benedictinos

La difusión de los monasterios de orden o tipo benedictino en los siglos VII y VIII fue muy considerable.Entre las Líneas En todas partes los encontramos como centros de luz, restaurando, manteniendo y elevando el nivel de cultivo, preservando algún tipo de educación elemental, difundiendo artes útiles, multiplicando y almacenando libros, y manteniendo ante los ojos del mundo el espectáculo y el ejemplo de una columna vertebral social. Durante ocho siglos, el sistema monástico europeo siguió siendo un sistema de parches y fibras de iluminación en lo que, de otro modo, podría haber sido un mundo totalmente caótico.

Estrechamente asociadas a los monasterios benedictinos se encontraban las escuelas que en la actualidad se convirtieron en las universidades medievales.

Detalles

Las escuelas del mundo romano habían sido arrastradas por la descomposición social general. Hubo un tiempo en el que muy pocos sacerdotes de Bretaña o de la Galia podían leer el Evangelio o sus libros de servicio. Sólo gradualmente se restauró la enseñanza en el mundo.Si, Pero: Pero cuando se restauró, volvió no como el trabajo de deber de un esclavo erudito, sino como el servicio religioso de una clase especial de hombres devotos.

En Oriente

En Oriente también se produjo una ruptura de la continuidad educativa, pero allí la causa no fue tanto el desorden social como la intolerancia religiosa, y la ruptura no fue en absoluto tan completa. Justiniano cerró y dispersó las escuelas de Atenas (529), encogidas y intelectualmente degeneradas, pero lo hizo en gran medida para destruir un rival de la nueva escuela que estaba creando en Constantinopla, que estaba más directamente bajo el control imperial.

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Influencia de la Literatura Griega

Dado que la nueva enseñanza latina de las universidades occidentales en desarrollo no tenía libros de texto ni literatura propios, tuvo que depender en gran medida, a pesar de su fuerte sesgo teológico, de los clásicos latinos y de las traducciones latinas de la literatura griega. Se vio obligada a conservar mucho más de esa espléndida literatura de lo que tenía intención de hacer.

Datos verificados por: Bell

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Recursos

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Véase También

República Romana, Historia del Derecho Romano, Historia Romana, Imperio Romano, República Romana Tardía, Estudios Clásicos, Europa Medieval, Bizancio,

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