Empoderamiento de las Mujeres Afroamericanas

Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre el empoderamiento político y social de las mujeres afroamericanas. En inglés: Empowerment of Women. Véase también:

• el Empoderamiento de Género
• el Empoderamiento político y social de las mujeres en general.
• el Empoderamiento político de las mujeres.

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Ejemplo de Empoderamiento de las Mujeres Afroamericanas: Shadd Cary

Esta sección reproduce y comenta algunos escritos de Mary Ann Shadd Cary (sobre el empoderamiento), una feminista radical negra del siglo XIX. Shadd Cary fue una de las primeras editoras de periódicos negras de Norteamérica. Utilizó la cultura impresa negra, el internacionalismo negro y otras formas de activismo negro para defender la abolición, los derechos de la mujer y la autodeterminación económica de los negros. Este libro incluye cartas, artículos periodísticos, registros organizativos y notas manuscritas y borradores de ensayos nunca antes publicados que ilustran la participación de Shadd Cary en el radicalismo negro del siglo XIX. Su trabajo como editora y sus perspectivas antebellum sobre la emigración tienden a dominar su encuadre intelectual. Sin embargo, Shadd Cary participó en el discurso sobre varios temas más allá de la emigración, incluyendo el trabajo, el sufragio femenino y la educación desde la década de 1840 hasta la de 1880. La literatura sostiene que Shadd Cary dio forma al pensamiento radical negro, al pensamiento feminista negro y a la filosofía africana a lo largo de su vida.

“Los derechos de la mujer”, Provincial Freeman, 6 de mayo de 1854.

En la Asamblea de Nueva York, el Comité al que se remitió el memorial sobre los Derechos de la Mujer, ha hecho un informe. Afirman que la educación y la elevación de la mujer no son fruto de la legislación, sino de la civilización y el cristianismo; y que cuanto más se eleve a la mujer, mayor será la diferencia entre los sexos. En cuanto al matrimonio, el Comité se muestra muy conservador y sostiene que no es un mero contrato. En el informe se hace referencia a otros puntos, y finalmente el Comité recomendó la aprobación del siguiente proyecto de ley:-.

“1. Toda mujer casada cuyo marido, ya sea por embriaguez, despilfarro o cualquier otra causa, descuide o se niegue a proveer a su manutención y educación, o a la manutención y educación de sus hijos, y toda mujer casada que sea abandonada por su marido, tendrá derecho, por su propio nombre, a recibir y percibir sus propios ingresos, y aplicarlos a su propia manutención y a la manutención de sus hijos, libre del control y la interferencia de su marido, o de cualquier persona que pretenda ser liberada del mismo, por su marido o a través de él.

“2. En lo sucesivo, será necesario para la validez de todo contrato de tutela ejecutado por el padre que la madre de dicho hijo, si vive, consienta por escrito a dicho contrato, ni será válido ningún nombramiento de tutor general de la persona de un hijo por parte del padre, a menos que la madre de dicho hijo, si vive, consienta por escrito a dicho nombramiento.”

“A nuestros lectores del Oeste”, Provincial Freeman , 9 de junio de 1855

SR. ISAAC D. SHADD, un agente de este periódico, se encuentra ahora en una gira de recolección en el Oeste; también recibirá suscripciones. Esperamos que los patrocinadores del Freeman hagan todo lo que esté a su alcance para facilitar su negocio, y usen su influencia entre sus amigos y conocidos, para aumentar nuestra lista de suscriptores de pago. Sabemos muy bien que a muchas personas no les gusta el Freeman, pero a muchas sí les gusta; así que dejemos que los que sí les gusta se esfuercen por establecerlo permanentemente, y que los que no, dejen de perjudicarlo, y todo irá bien. No podemos permitirnos el lujo de prescindir de un órgano en este país, en la actualidad, para nuestro crédito e intereses; en caso de que sea destruido, como se intenta, la desgracia no afectará al puñado de personas que trabajan por él, sino inconmensurablemente al que “predicaría, daría conferencias, editaría para los negros”, y al pueblo en general, que estaba ansioso por tenerlo. Las afirmaciones de aquellos interesados en sus propios planes, a expensas de ustedes, en cuanto a una falta de aprecio de su parte, como pueblo, ya demasiado ciertas en notables casos individuales, tenderán entonces con demasiada seguridad a consignarlos a una posición poco envidiable y subordinada, como clase, y que sólo puede ser evitada, o de la cual sólo pueden ser rescatados con éxito, por una prensa en su interés, bien apoyada y bien provista de gerentes capaces; Esto último, debido a las circunstancias en las que surgió el Freeman, no ha podido tenerlo hasta ahora. Sin amigos poderosos en casa o en el extranjero; opuesto a mendigar, incluso para prolongar su existencia; sin un cuerpo de personas devotas listas y dispuestas, sin paga, a hacer sonar el “welkin’ ring” con llamamientos en su favor, más allá de las solicitudes de suscripciones, publicidad y trabajos; con Redactores del sexo desdichado, que nunca, en sus momentos más ambiciosos, aspiraron a la monotonía; con este capítulo de dificultades al principio, y atendiendo a él, ha tenido que luchar más de lo que requieren los intereses de cualquier pueblo, si éste tampoco quiere arrimar el hombro. 4 Pero no debe ser así; el Freeman no debe ser interrumpido, porque personas detestables lo tengan a su cargo. No debe permitirse que caigan en el error de morirse de hambre, porque no pueden conseguir un “pan entero” de una vez.

Se están haciendo arreglos, que se espera aseguren para el Freeman un caballero Editor -uno que se ocupe de sus intereses- con un número de eficientes encuestadores; por ese camino, se espera, sus negocios serán atendidos. (Shadd Cary se enfrentó a varios obstáculos como editora del Provincial Freeman, incluida la lucha del periódico por la viabilidad financiera. En consecuencia, en el verano de 1855, dimitió como editora y fue sucedida por William P. Newman (1810-1866). Como explica Rhodes, “la autorrepresentación de Mary Ann como la reformista asediada y frustrada por los prejuicios de género fue una estrategia interesada que le permitió promover una crítica política sin asumir la responsabilidad de sus propios fallos. Su estilo de comentario, duro y a menudo abrasivo, ofendió sin duda a algunos lectores que, de otro modo, habrían sido más generosos con su apoyo” (Rhodes, Mary Ann Shadd Cary, 97). Para más información sobre las condiciones que precipitaron la dimisión de Shadd Cary, véase Rhodes, 93-99.)

Las damas estarán complacidas y ayudarán a sostenerlo, lo que no harán mientras una mujer de color tenga el feo deber de cumplir; entonces se espera que la debilidad infantil, que se ve en algunos sectores, desaparezca por completo. (Shadd Cary insinuó que algunas mujeres negras de Canadá eran cómplices de la reproducción de ideales hegemónicos y patriarcales que pretendían limitar el liderazgo racial público de las mujeres negras. Más de cien años después, bell hooks se haría eco de las críticas de Shadd Cary, escribiendo: “Al igual que otras formas de opresión grupal, el sexismo es perpetuado por estructuras institucionales y sociales; por los individuos que dominan, explotan u oprimen; y por las propias víctimas que son socializadas para comportarse de formas que las hacen actuar en complicidad con el statu quo…”.)

Mientras tanto, amigos, hagan todo lo que puedan para que la gira del Agente sea provechosa y el Freeman prospere. Tuvimos un invierno severo: todos ustedes lo tuvieron; “tiempos aburridos” fue en esta oficina, también; pero ustedes pueden mantenerlo alejado en el futuro, pagando los atrasos, consiguiendo nuevos nombres, y organizando reuniones de té entre ustedes. ¿Quién tomará la iniciativa en este último movimiento? Está en casa; no es mendicidad, como han dicho algunos sabios; es para vuestro periódico, y hasta ahora han sido patrocinados por vosotros mismos y por un público generoso. Los que están dispuestos a estigmatizarlo como mendicidad, no saben todo lo que pueden, y no son de la clase que ayuda a cualquier buena empresa.

“Adieu”, Provincial Freeman, 30 de junio de 1855

Con este número del periódico consignamos a otras manos el departamento literario del mismo, y en el curso de unas pocas semanas, pasaremos también las llaves del departamento comercial, y nos contentaremos con realizar esfuerzos activos para conseguir suscriptores para el mismo. Al despedirnos de nuestros lectores, en este momento, lo hacemos por el mejor interés de la empresa, y con la esperanza de que nuestra ausencia sea una ganancia para ellos. Queremos que el Freeman prospere, y trabajaremos con ese fin. Cuando no lo era, pero se decía que era necesario, viajamos para despertar un sentimiento a favor de ella, y desde entonces hasta ahora, hemos trabajado por ella, qué bien deben decir otros, pero, a través de dificultades, y opuestas a obstáculos tales como nos sentimos seguras de que pocas mujeres, si alguna, han tenido que contender en el mismo negocio, excepto la hermana que compartió nuestras labores por un tiempo; y ahora, después de conocer tan familiarmente las dificultades, de muchas formas, al intentar con algunos otros mantenerla viva durante un año, como prometimos al principio, la presentamos en su segundo año, de nuevo al patrocinio de los amigos de la verdad y la justicia, y a su Editor, el Reverendo WM. WM. P. NEWMAN, a su amable consideración. A sus enemigos, les diríamos, sean menos capciosos con él que con nosotros; sean más considerados, si quieren; es conveniente que deporten su fealdad a una mujer. A las mujeres de color, tenemos una palabra: hemos “roto el hielo Editorial”, ya sea voluntariamente o no, para su clase en América; así que vayan a Editar, tantas de ustedes como estén dispuestas, y sean capaces, y tan pronto como puedan, si creen que están listas; y a las que no, les decimos, ayúdennos cuando las visitemos, a hacer las cargas del hermano Newman más ligeras, suscribiéndose al periódico, pagándolo, y consiguiendo que sus vecinos, hagan lo mismo.

“Editorial Cor. para el Provincial Freeman,” Provincial Freeman, 26 de abril de 1856

Wheaton College y el amigo en peligro-Reuniones en la carretera de Dixon-Depp & Co.-Derechos de la mujer-Amigos en Sycamore, y Brush Point Anti-Esclavitud

Desde la última vez que les escribí, se han celebrado reuniones en varios lugares, de las que el Sr. Douglass ya ha informado a sus lectores. El tiempo también ha mejorado, por lo que los viajes son relativamente agradables. Como mi campo de operaciones no es el mismo en este momento que el del amigo Douglass, sus lectores se enterarán del estado de la causa, etc., en dos secciones diferentes casi al mismo tiempo.

En Wheaton, encontré amigos incondicionales de la libertad, y los reclamos de los americanos de color no fueron presentados en vano. Wheaton es la sede de una floreciente institución para damas y caballeros, en la que no existen distinciones de color y, sin embargo, sólo ha habido tres personas de color entre los estudiantes, según tengo entendido. En muchos aspectos, Wheaton debería ser preferida antes que Oberlin, donde se sabe que el prejuicio del color es tan fuerte, aunque esta última es conocida sólo como una escuela antiesclavista.7 Los privilegios educativos de estos estados occidentales, son en muchos aspectos superiores a los del este para las personas de color en la actualidad, cómo sería el caso si las personas de color fueran más numerosas, no soy capaz de decirlo. Podéis haceros una idea de su número por el hecho de que, excepto en Chicago y Milwaukie [sic], no he visto ni una docena en total en el último mes, a pesar de cambiar incesantemente de lugar.

Después de asistir a las reuniones celebradas en Batavia y Aurora, en compañía de H. F. Douglass, viajé hacia la carretera de Dixon, y celebré reuniones en St. Charles y Geneva, dos aldeas favorables a la esclavitud.8 El diácono Ward y unos pocos hombres y mujeres nobles impiden que el primer lugar mencionado se derrumbe; pero el número de fieles es aún menor en el último lugar mencionado. Charles, los congregacionalistas no dejan su iglesia para conferencias antiesclavistas; al menos uno de los hoteles tiene miedo de recibir a viajeras de color, y en conjunto el pulso moral palpita débilmente. Los unitarios de Ginebra son mucho más religiosos que los evangélicos de la zona, pero el pastor metodista episcopal es un auténtico antiesclavista, sea cual sea el muelle. Sin embargo, hay numerosos cristianos [sic], que arrastrando perezosamente sus aburridas longitudes detrás de los tiempos, piensan y dicen con la ayuda del ron y la esclavitud, que no tienen nada que ver con la peculiar institución.9

Como los representantes de su “raza”, Castus S. Depp y T. Clarkson, han sido los últimos en esta ruta, y como se caracterizan por proporcionar diversión además de “tonterías”, los jóvenes suelen esperar “pasar un buen rato”. (Shadd Cary criticó a Castus Depp porque era un antiguo agente del Provincial Freeman, pero sospechaba que robaba dinero del periódico. Un editorial de 1855 le acusó públicamente de quedarse con un porcentaje de las cuotas de suscripción mayor del que había acordado y de no presentar los nombres y pagos que cobraba de los suscriptores que solicitaba. Véase “To our Friends in the Western States”, Provincial Freeman, 17 de febrero de 1855.)

¿No se puede encontrar un buen encierro para estos aburridos sin gracia? [Con su comercio están arruinando la causa de los oprimidos. Su engaño es el tema cuando se habla de conferencias de color, hasta donde yo he llegado. La causa de los “Derechos de la Mujer” no florece como debería y, por extraño que parezca, se dice que los trucos de esos hombres de color la perjudican. Un honesto y venerable abolicionista de Ginebra, tuvo la libertad de expresar sus temores por mí y por las mujeres en general, debido a los muchos “fracasos” de los hombres de color en esa región. ¿Qué absurdo a continuación? (A lo largo de su carrera, Shadd Cary criticó a los hombres afroamericanos que se oponían a los derechos de la mujer. Creía que era hipócrita que los hombres negros oprimieran a las mujeres negras por razón de su sexo y, al mismo tiempo, desafiaran su propia opresión por razón de raza. Las preocupaciones que planteó en esta carta reflejan su atención más amplia a cómo los derechos de las mujeres negras deben ser fundamentales para la liberación de los negros.)

Salí de Ginebra lo antes posible, y vine en coche y diligencia a Sycamore. De allí a Brush Point gracias a la amabilidad del Sr. Charles Townsend, con cuya interesante familia pasé un día, y hablé en la escuela el día 13 ante un buen público. El abolicionismo florece en Brush Point, el Freeman fue bien atendido y sus reivindicaciones se vieron favorecidas por la amabilidad de los amigos, en la escuela de Vanderburg, cuatro millas más allá. (Los derechos de la mujer no eran el único objetivo de Shadd Cary en esta carta. Con frecuencia abordaba los derechos de la mujer junto con otras cuestiones relevantes para las comunidades negras, como la abolición, con el fin de enfatizar la conexión entre la opresión racial y de género. Por ejemplo, en otro lugar, enmarcó un debate sobre el sufragio femenino en un análisis más amplio del racismo entre demócratas y republicanos.)

El último punto mencionado no es tan conocido por su sentimiento antiesclavista como Brush Point; pero la asistencia fue digna de crédito, y salvo ligeras interrupciones por parte de los amigos de la esclavitud, la reunión transcurrió agradablemente.

Mientras estaba por allí, encontré un agradable hogar en la familia del Sr. Latin Nichols, y gracias a los esfuerzos de él y de su esposa, pude llegar a tiempo para una cita el martes por la noche.14 Se puede juzgar el carácter antiesclavista de Brush Point por los comentarios de los demócratas negros de Sycamore, según los cuales pueden oler a un abolicionista de Brush Point tan lejos como lo ven. Tan poderoso fue este olor en las últimas elecciones, que los anti-Nebraska obtuvieron una abrumadora mayoría en las urnas. El pastor de la iglesia congregacional de este lugar, el reverendo Sr. Gore, un caballero cristiano [sic], se interesó en hacer circular el aviso de una reunión y, como resultado, se reunió en su iglesia un público bastante numeroso15.

Después de la reunión, una lista de nombres que adjunto fue añadida a sus suscriptores gracias a los esfuerzos de algunos amigos [y en particular del Sr. Brown, un comerciante de este lugar]. Aunque bastante indispuesto por mis incesantes “idas” cuando llegué a este punto, gracias a la amabilidad del señor y la señora Gore, espero continuar mi viaje hoy, y así mantener a sus lectores informados de vez en cuando de mis labores en estos Estados occidentales.

M. A. SHADD.

Sycamore Illinois, 16 de abril de 1856

Sermón, 6 de abril de 1858

Primer asunto de la vida, amar al Señor nuestro Dios con corazón y alma, y a nuestro prójimo como a nosotros mismos.-

Debemos, pues, manifestar amor a Dios por la obediencia a su voluntad; debemos ser obreros alegres en su causa en todo tiempo, en el sábado y en otros días[. Cuanta más disposición mostremos, más manifestaremos nuestro amor, y como nuestro campo está directamente entre aquellas de sus criaturas hechas a su propia imagen, actuando como ellos mismos, que no hace acepción de personas, habremos fracasado en nuestro deber hasta que nos decidamos a renunciar a todos los prejuicios de educación, nacimiento, nación o formación, y pongamos a prueba nuestra obediencia al mandamiento igualitario de Dios de amar al prójimo como a nosotros mismos.

Estos dos grandes mandamientos, sobre los que descansan toda la Ley y los profetas, no pueden reducirse para adaptarse a nosotros, sino que debemos elevarnos y ajustarnos a ellos. No proscriben ni la nación ni el sexo: nuestro prójimo puede ser el pagano oriental, el europeo degradado o el americano de color [esclavizado]. (Shadd Cary invocó un concepto que Derrick Spires describe como “ciudadanía vecinal”. Véase The Practice of Citizenship: Black Politics and Print Culture in the Early United States (Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 2019). Según Spires, durante el siglo XIX, “los activistas negros articularon una teoría de la ciudadanía expansiva y basada en la práctica, no como una identidad común como tal, sino más bien como un conjunto de prácticas comunes”, una de las cuales era ser “vecino” (3). Practicar la vecindad era una forma de convertirse en ciudadano tratando bien a los demás; como afirma Spires, “los ciudadanos piadosos tienden la mano a los necesitados de acuerdo con una ética de la vecindad. Los piadosos pueden ser ciudadanos del mundo, pero demuestran su ciudadanía a través de interacciones concretas, locales y cotidianas” (35). Shadd Cary relacionó la obligación cristiana de ser prójimo con el imperativo de abolir la esclavitud. Al dirigir elementos de su sermón a las mujeres y abordar su responsabilidad de género para hacer frente a la opresión, Shadd Cary instó a las mujeres a practicar la ciudadanía del prójimo, invitando así también a los afroamericanos a la ciudadanía.)

La mujer oprimida o nominalmente libre de cualquier nación o clima, en cuya alma es tan evidente la imagen de Dios como en la más afortunada del sexo masculino, tiene un derecho sobre nosotros en virtud de ese mandamiento irrevocable igualmente urgente. No podemos eludir con éxito el deber porque la compañera que sufre sea sólo una mujer. Ella también es un prójimo. El buen samaritano de esta generación no debe tomar por ejemplo al sacerdote y al levita cuando una mujer se encuentra entre ladrones; tampoco encontrará excusa en la costumbre tan bárbara y anticristiana [sic] como cualquier otra promulgada por el piadoso brahmán de que sean sólo mujeres. El espíritu de la verdadera filantropía no entiende de sexos. El verdadero cristiano [sic] no tratará de exhumar de la tumba del pasado sus costumbres a medio desarrollar e insistir en ellas como sustituto de las claras enseñanzas de Jesucristo y de las evidentes deducciones de una humanidad más ilustrada. (Shadd Cary, como otras mujeres negras del siglo XIX, utilizó las enseñanzas cristianas para defender la abolición y la igualdad de la mujer. Para más información sobre cómo las mujeres negras del siglo XIX utilizaron la retórica religiosa para oponerse a la esclavitud y presionar por los derechos de las mujeres negras, véase Joycelyn Moody, Sentimental Confessions: Spiritual Narratives of Nineteenth-Century African American Women (Athens: University of Georgia Press, 2003); Carla Peterson, “Doers of the Word”: African-American Women Speakers and Writers in the North (1830-1880) (New Brunswick: Rutgers University Press, 1998); Valerie C. Cooper, Word, Like Fire: Maria Stewart, the Bible, and the Rights of African Americans (Charlottesville: University of Virginia Press, 2011); Teresa Zackodnik, Press, Platform, Pulpit: Black Feminist Publics in the Era of Reform (Knoxville: University of Tennessee Press, 2011); y Kevin Pelletier, Apocalyptic Sentimentalism: Love and Fear in U.S. Antebellum Literature (Athens: University of Georgia Press, 2015).)

Hay también una adecuación del tiempo para cualquier obra en beneficio de las criaturas humanas de Dios. Se nos dice que debemos santificar el día de reposo. ¿De qué manera? No siguiendo simplemente los mandatos de los que atan cargas pesadas, por no decir nada de lo mismo, sino como un hombre es mejor que una oveja, sino combinando con Dios, adorar la vigilancia más activa para el resur[r]ector de la degradación[,] la violencia[,] y el pecado sus criaturas. En estos casos en particular se hizo el sábado para el hombre y la mujer si se quiere ya que puede haber quienes no acepten el término hombre en sentido genérico. Cristo nos ha dicho como es lícito levantar una oveja del foso en el día de reposo, si un hombre es mucho mejor que una oveja.

Aquellos con los que me identifico, es decir, la gente de color de este país, y las mujeres de la tierra están en el foso[,] figuradamente[,] son echados fuera. Estos fueron los requisitos de Dios durante la Profecía de Isaías y están en plena vigencia hoy. (Shadd Cary parece hacer referencia a Isaías 24, que profetiza la destrucción de la Tierra. Dice así: “El miedo, la fosa y el lazo están sobre ti, oh habitante de la tierra. Y acontecerá que el que huya del ruido del miedo caerá en la fosa; y el que salga de en medio de la fosa será preso en el lazo. . . . Y serán reunidos como se reúne a los presos en la fosa, y serán encerrados en la cárcel” (Isaías 24:17-22 [RV]). En otros lugares, la Biblia también enmarca metafóricamente “la fosa” como un lugar infernal o espiritualmente deprimido. Shadd Cary describió a los negros y a las mujeres como personas arrojadas a “la fosa” para subrayar la gravedad de su sometimiento en la sociedad.)

Dios es el mismo ayer[,] hoy[,] y siempre. Y sobre esta nación y este pueblo vienen con todo su significado[.] A vuestro alcance hay tres o cuatro millones encadenados en vuestro territorio del sur y entre vosotros y a vuestro alrededor hay medio millón aliados a ellos por la sangre y a vosotros por la sangre como lo fueron los siervos hebreos que se dan cuenta de la intensidad de vuestro odio y opresión. Vosotros sois el gobierno[.] Lo que os hace esclaviza a los blancos pobres[,] [t]a la gente de color libre[,] [t]a ejemplo de los esclavistas a aceptar[t] a todos.

Lo que nos proponemos es eliminar este mal de entre vosotros y pagar así una deuda que ahora tenéis con la humanidad y con Dios[,] y así apartar de su chan[n]el las aguas amargas de una servidumbre moral que está a punto de abrumaros.

Hablo claramente debido a un origen común y porque si no fuera por el monstruo de la esclavitud tendríamos un destino común aquí, en la tierra que nos vio nacer. Y porque la política del gobierno americano tan singularmente apartada al[l]ows a toda libertad de expresión y libre pensamiento: Como la ley de Dios debe ser para nosotros la ley superior a pesar de los poderes[,] principados[,] sacerdotes egoístas[,] o personas egoístas a las que el ministro es importante que afirmemos con valentía que en ninguna parte Dios ve este el principal de los crímenes con el menor grado de concesión ni estamos justificados para afirmar que tolerará a aquellos que de alguna manera lo apoyan o sostienen.

La esclavitud[,] la esclavitud estadounidense[,] no soportará pruebas morales. Existe derribando todas las salvaguardas morales de la sociedad, pero no es una institución moral. Como hombre, usted está llamado a negar y desobedecer los impulsos más nobles de la hombría para ayudar a un hermano en apuros, para negarse a arrancar de las extremidades de aquellos que no están atados por ningún crimen los grilletes que obstruyen su escape. La leche de la bondad humana debe transformarse en las amargas aguas del odio; debes devolver a su amo al que ha escapado, por mucho que se rebelen ante ello todos los principios de la independencia viril. Este sentimiento se extiende a todos los aliados de sangre del esclavo. Y si bien en el Norte tenemos a aquellos que son guardianes de la institución, también deben ofrecerse como cargadores de los nominalmente libres. Deben expulsar de este hogar, mediante un ostracismo inhumano, a las costas paganas cuando ayunaban, se inclinaban y extendían sacos de tela y cenizas debajo de ellos. Hicieron largas oraciones &c[.] para ser vistos de los hombres, pero Isaías les dijo que Dios no los aceptaría. Debían arrepentirse de sus pecados, quitar la iniquidad de entre ellos, y entonces brillarían sus luces.

Pero se nos dice o se nos puede decir que la esclavitud es sólo un mal[,] no un pecado, y eso también por aquellos que dicen que fue permitida entre los judíos y por lo tanto debe ser soportada. Isaías pone fin a ese asunto[.] [Él] muestra que es un pecado tratándolo con menos delicadeza que muchos profetas de esta generación. Estos son los pecados que debemos perdonar[,] no el pecado de esclavizar a los hombres-de retener el salario del trabajador. Debéis soltar las amarras de la maldad, deshacer las cargas pesadas[,] romper todo yugo y dejar libres a los oprimidos. Repartir pan a los hambrientos y hacer hablar a los pobres [ . . ]. Su clamor asciende desde hace mucho tiempo al Señor, que entonces asumirá la responsabilidad de prescribir tiempos y tiempos y de defender su causa [ . . ] y las causas justas, y ¿quién anulará la voz de la mujer? ¿Enfáticamente la mayor sufridora de la esclavitud o la proscripción política en este escabel de Dios? Digamos que tenemos el ejemplo de Cristo, que curó a los sexos indistintamente, implicando con ello una herencia igual, que rechazó a la mundana Marta y aprobó a la innovadora María. Aquel que no hace acepción de personas, sino que impone los deberes cristianos por igual a todos los sexos, y que en su sabia providencia impone su castigo por igual a todos.

Así, amigos, dejamos que los opresores de la época nos extravíen; en lugar de acudir a la fuente de la verdad para que nos guíe, dejamos que el adversario nos guíe en cuanto a lo que es nuestro deber y la palabra de Dios. Los judíos pensaban que cumplían con sus exigencias cuando sólo hacían lo que no era más que un pequeño sacrificio.

“Informe sobre el trabajo de la mujer”, Actas de la Convención Nacional del Trabajo de Color, 1870

El comité, al que se le remitió el tema del trabajo de la mujer, solicita permiso para informar que, en su opinión, ningún tema relacionado con las relaciones industriales de la gente de color con la comunidad requiere una consideración más seria.

Hasta ahora, las actividades de las mujeres, y en particular de las mujeres de color, han estado lamentablemente circunscritas, tanto en lo que se refiere a la diversidad de empleos como a la amplitud de las operaciones: costureras, lavanderas, maestras, oficinistas y empleadas domésticas constituyen casi la totalidad de sus actividades. En estos departamentos de trabajo trabajan sin sistema ni organización, no existiendo, por lo que hemos podido saber, ni una sola asociación entre ellos para promover los intereses laborales, ya sea protegiéndose contra el monopolio o deteniendo la extorsión y la opresión.

Nos complace, sin embargo, poder decir que un deseo silencioso pero manifiesto de ampliar los límites de las actividades manuales y de otro tipo, y de invocar ayuda para proteger los mismos y otros intereses, es evidente en los ejemplos de mujeres nobles de la clase más favorecida que, frente a una opinión pública desalentadora, aunque despertando gradualmente, ahora agitan el derecho de voto para las mujeres, y de mujeres de color que se adentran en caminos hasta ahora prohibidos del deber o del interés con un éxito distinguido.

La Srta. Edmonia Lewis entre las escultoras, la Sra. S. M. Douglass y la Srta. Cole entre los médicos, la Srta. Ketchum entre los oficinistas, ilustran una aptitud y habilidad entre las mujeres de color que, si fueran cordialmente reconocidas y alentadas por los hombres de color en su experiencia más madura en estas direcciones, sería el comienzo de una era de pensamiento y esfuerzo entre las mujeres de color digno de crédito para ellas como clase, y altamente promotor del bienestar general. (Shadd Cary se refirió a Sarah Mapps Douglass y Rebecca Cole. Douglass, que fue una consumada oradora y escritora abolicionista, fue la primera mujer negra en completar un programa de medicina. Para más información sobre las carreras médicas de Douglass y Cole, véase Gloria Moldow, Women Doctors in Gilded-Age Washington: Race, Gender, and Professionalization (Urbana: University of Illinois Press, 1987), 19-22. Véase también April R. Haynes, “Flesh and Bones”, en Haynes, Riotous Flesh: Women, Physiology, and the Solitary Vice in Nineteenth-Century America (Chicago: University of Chicago Press, 2015), 132-162, para un análisis de las conferencias de Douglass sobre fisiología y educación sexual. Shadd Cary también hizo referencia a Eleanor Ketchum, la primera empleada negra que trabajó para el Tesoro estadounidense.)

Con las mujeres, como con el otro sexo, el esfuerzo organizado, ya sea en asociaciones con hombres o en sociedades propias, no puede dejar de ser beneficioso, ya que las eleva del plano de la indiferencia, la frivolidad y la dependencia, a la esfera más noble de las industrias sistematizadas y el esfuerzo intelectual tan esencial para el crecimiento y la prosperidad de un pueblo ilustrado.

Recomendamos a nuestras mujeres, por lo tanto, una inculcación constante de hábitos de industria, economía y frugalidad, que aprendan oficios, que se dediquen a cualquier actividad que las mujeres de las clases más favorecidas realicen actualmente, y a cualquier vocación honorable para la que su inclinación o capacidades las califiquen, y que tienda a ampliar su esfera e influencia de trabajo.

Además de las ocupaciones actuales, sugeriríamos que podrían encontrar un empleo rentable y saludable en la horticultura, el cultivo de frutas pequeñas y bayas, el comercio y la administración de tiendas, la tapicería, la telegrafía y las agencias de seguros y otras, y conectarse con las sociedades cooperativas de construcción siempre que se presente la oportunidad. Ninguna mujer ha tenido una experiencia más triste y variada que las miles que han trabajado en los campos del Sur, y a ellas les diríamos que se dediquen a la agricultura. Aportad a las actividades de la libertad los conocimientos de agricultura que aprendisteis cuando estabais en la esclavitud, y haced que magnifiquen y embellezcan vuestra mejor condición actual.

Una mayor benevolencia está eminentemente en consonancia con la esfera cada vez más amplia de las actividades en las que la mujer puede entrar ahora, así como con los más altos dictados de la humanidad y la religión. Las vicisitudes de la guerra, y los accidentes inseparables del gran cambio que muchos han sufrido, han sacado a la superficie miles de casos de indigencia que apelan a hombres y mujeres en busca de ayuda y remedio. La formación, por lo tanto, de asociaciones, de donde la ayuda práctica y la dirección pueden extenderse a los miles de enfermos, ancianos y pobres, no podría dejar de impresionar al sexo fuerte la importancia de eliminar todas las barreras para el pleno reconocimiento y el éxito de la mujer como un importante agente industrial y moral en el gran campo de las actividades y responsabilidades humanas.

Todo lo cual se presenta respetuosamente, M. A. S. CARY

CAROLINE E. G. COLBY,

JOSEPH P. EVANS.

BELVA A. LOCKWOOD,

J. S. GRIFFING.

(La lista de coautores de Shadd Cary ilustra cómo participó en colaboraciones interraciales con otras activistas. Caroline E. G. Colby era una viuda blanca de un soldado confederado. Joseph P. Evans (1835-1889) fue un afroamericano esclavizado que compró su libertad y fue elegido miembro de la Cámara de Delegados y del Senado de Virginia. Belva A. Lockwood (1830-1917) fue una abogada blanca que llegó a ser la primera mujer en defender un caso ante el Tribunal Supremo. Josephine Sophia White Griffing (1814-1872) fue una abolicionista blanca y activista por los derechos de la mujer que trabajó como agente de la Oficina de Liberados.)

“Un primer voto, casi”, 1871

Muchos miles de personas, hombres varoniles, hombres de rodillas débiles, hombres enfermos[,] hombres lisiados[,] de tez blanca y tez negra, se agolparon en los distintos recintos electorales en el memorable jueves pasado, pero en conjunto no soportaron más la carga del momento que las sesenta y tres [sic] ciudadanas que voluntariamente propusieron dividir con ellos la onerosa responsabilidad, pero que fueron tan sumariamente rechazadas. A decir verdad, las mujeres mostraron con su conducta en este asunto una apreciación más justa de la situación. La esencia de la contienda electoral era el gobierno republicano constitucional contra el que protestaban los demócratas por su interpretación y disfavor[.] Estos últimos eliminarían las enmiendas 14ª y 15ª de la Constitución porque les desagradaban[;] los republicanos las ignorarían aunque fueran de su propia invención, concediendo así prácticamente el argumento a sus oponentes y debilitando en todo momento su propia posición. No es meramente una cuestión de si las mujeres votarán en virtud de sus propias enmiendas establecidas[,] es una admisión virtual de la afirmación rebelde de que no hay nada en esas enmiendas por lo que el pueblo deba estar obligado y es más potente como elemento de éxito futuro para el partido demócrata que todo lo demás.

“He cumplido con mi deber”, fue singularmente el comentario uniforme y literal de casi todas las mujeres solicitantes en los diferentes distritos electorales del 2 al 21 inclusive. En virtud de las enmiendas, millones de hombres *y mujeres habían asegurado su libertad como ciudadanos de los Estados Unidos y, sin [sic] un ápice de cambio en el registro, miles de esos mismos hombres habían votado. [Pero a los miles de mujeres liberadas al mismo tiempo se les había negado el derecho y ahora sesenta y tres más debían fortalecer contra su convicción el argumento democrático y regocijar el corazón desleal.

El rechazo fue y es un trago amargo. Y afortunada será esta nación si con ello no es dosificada hasta la muerte.

Demasiado, pues, para la demagogia y su infalibilidad en el oposicionismo político: para los políticos de alambre, no para la sal política de esta nación, debe ser la condena[.].

“Siento que mi mujer no esté[“] dijo un influyente ciudadano tras conocer el resultado de la solicitud de empadronamiento.

“La elección será muy reñida[,] queremos toda la ayuda posible”, dijo otro. [“]Así es[,]”, todos a muy pocos metros de distancia.

El día de la votación, los hombres que se encontraban alrededor de cada colegio electoral pronunciaron palabras de aliento: “Permítame felicitarla por su valentía, señora”, se dijo en un distrito electoral, junto con muchas otras alusiones agradables y comentarios de aprobación, y salvo los “saludos” oficiales ocasionales de alguna criatura masculina exaltada, sobre la que las estrellas improvisadas tenían una especie de efecto mohoso, las indicaciones eran muchas, fuertes y [ilegible]capaces de que las bases son accesibles al derecho y la razón. Dos o tres ministros[,] ¡Dios los perdone! quisieran escandalizarse porque después de haber asesinado a Paul [ilegible] esta cuestión el mundo todavía se mueve-uno de ellos piadoso-por votaron la papeleta demócrata y después se marcharon en “estilo alto”[“].

Ahora para aquellos realmente escandalizados y que no pueden y no quieren dejar que se haga. Sabio bien Cuartel están en agua caliente sobre el [documento incompleto].

“¿Tendría el sufragio femenino tendencia a elevar el tono moral de la política?”, s.f.

Las mujeres borrachas no acudían a las urnas.

1 Moral de la política, el dinero, considerar los deberes de la política

Los políticos no son menores de edad. tienen [interés] en [subvertirse]-los hombres tienen las mujeres tienen.

Compra de votos. Mujeres por principios. Hombres por dinero.

1[sic] Política[,] ciencia del gobierno

2 Sufragio voz que se da para decidir una cuestión o elegir a un hombre para un cargo

3 La teoría de esta forma de gobierno es que el gobierno obtiene sus poderes del consentimiento de los gobernados.

4 El preámbulo de la Constitución

5 Ahora como se lleva a cabo no como pretendían [los autores de la constitución]

6 [Ahora] combinaciones de partidos corruptos de hombres por hombres corruptos[,] ladrones[,] repetidores, enchufados feos. La tienda de bebidas alcohólicas. Las clases viciosas.

7 Las mujeres pioneras y lo que han hecho. Julia Ward Howe[.] Mrs Swisshelm[.] Mujeres de Wyoming (Shadd Cary se refería a Julia Ward Howe (1819-1910) y Jane Swisshelm (1815-1884), destacadas abolicionistas y sufragistas blancas. Howe fue cofundadora de la American Woman Suffrage Association y de la Association for the Advancement of Women, mientras que Swisshelm era periodista. Shadd Cary también aludió a las mujeres de Wyoming porque, en 1869, se convirtió en el primer territorio en promulgar legislación sobre el sufragio femenino. Las primeras sufragistas obtuvieron esta victoria cincuenta y un años antes de la aprobación de la Decimonovena Enmienda, que concedió a las mujeres (blancas) el derecho al voto, y casi cien años antes de la Ley del Derecho al Voto de 1965, que amplió el derecho de sufragio a las mujeres de todas las razas.)

Deberes morales y religiosos imperativos para las actividades seculares

Mateo 5 y 13

Números 6-3-4

Isaías 10

Isaías 9 -15 16

Esdras 437

Eclesiástico 11 y 8

[Eclesiástico 19-1-2

[Eclesiástico] 2921

“Discurso al Comité Judicial Re: Los derechos de las mujeres a votar”, 21 de enero de 1874

Señor Presidente, y señores del Comité Judicial:-

Al comparecer respetuosamente ante ustedes, para solicitar de común acuerdo con estas damas, sus buenos oficios, para asegurar a las mujeres de los Estados Unidos, y en particular, a las mujeres del Distrito de Columbia, el derecho al voto, un derecho ejercido por una parte de las mujeres estadounidenses, en un período, No soy tan vanidoso como para suponer, ni por un momento, que mis palabras puedan añadir un ápice de peso a los argumentos de estas mujeres eruditas y serias, ni que yo pueda sacar a la luz hechos materiales no utilizados hasta ahora por ellas en una etapa u otra de esta defensa. Pero, como mujer de color, residente de este distrito, contribuyente del mismo, como miembro de una clase igual en número a los hombres de color que votan aquí, reivindicando la afiliación [sic] con dos millones y medio del mismo sexo en todo el país, incluida en las disposiciones de las recientes enmiendas constitucionales y, no menos importante, ciudadana en virtud de una decisión del Tribunal Supremo de este distrito, mi presencia, en este momento y en una misión tan importante, no puede carecer, confío, de un ligero significado.

La gloria suprema de la ciudadanía estadounidense es que puede ser compartida por igual por personas de todas las nacionalidades, complexiones[,] y sexos, si así lo desean los extranjeros de nacimiento; y, según los inescrutables dictámenes de una providencia omnisapiente, millones de ciudadanos de todas las complexiones, y de ambos sexos, han nacido en este suelo y reclaman este honor. Quisiera ser particularmente claro sobre este punto. Por las disposiciones de las enmiendas 14ª y 15ª a la Constitución de los Estados Unidos, una secuencia lógica de las cuales es la representación de los hombres de color de las mancomunidades honradas por el tiempo en ambas cámaras del Congreso, millones de mujeres de color comparten hoy con los hombres de color las responsabilidades de la libertad de la esclavitud. Desde la introducción de la esclavitud africana hasta su extinción, un período de más de doscientos años, a ellas, al igual que a sus padres y hermanos, se les negó el derecho al voto. El hecho de que hayan sido investidas con los privilegios de las mujeres libres en la misma época y por las mismas enmiendas que desautorizaron a sus parientes y confirieron a estos últimos el derecho al sufragio, sin que se les haya otorgado a ellas el mismo derecho, es una de las anomalías de una medida legislativa que, por lo demás, es grandiosa en su concepción y tiene consecuencias incomparables. Las mujeres de color de este país, aunque hasta ahora han guardado silencio, en gran medida sobre esta cuestión del derecho al voto de las mujeres[,] tan larga y ardientemente el grito de los más nobles de la tierra, no han sido indiferentes a sus propias reclamaciones justas en virtud de las enmiendas, en común con los hombres de color, ni a la demanda de reconocimiento político tan justamente hecha por las mujeres sufragistas del país para las mujeres en todas partes en todo el país.

La fuerza y la gloria de una nación libre no radican tanto en el tamaño y el equipamiento de sus ejércitos como en los corazones leales y las manos dispuestas de sus hombres y mujeres; y este hecho ha quedado ilustrado de manera eminente por acontecimientos bien conocidos de la historia de los Estados Unidos. A las mujeres de la nación, junto con los hombres, se les debe el arduo y peligroso servicio personal, y el generoso gasto de tiempo, riqueza y consejo, tan indispensables para el éxito en la hora del peligro. Las mujeres de color, aunque humildes en su esfera y no dotadas de bienes mundanos, sin embargo, guiadas como por la inspiración, no sólo alimentaron, albergaron y guiaron con seguridad a los soldados prisioneros de la Unión cuando escapaban del enemigo, o al soldado que se vio obligado a arriesgar la vida misma en la lucha para romper la espina dorsal de la rebelión, sino que entregaron a sus hijos y hermanos a los ejércitos de la nación y sus oraciones al Cielo por el éxito de la Derecha.

Las oleadas de guerra fratricida han pasado y esperamos que nunca vuelvan; las premoniciones del futuro son paz y buena voluntad; estas bendiciones, tan deseadas, sólo pueden hacerse permanentes en gobiernos responsables, basados, como usted afirma, en el consentimiento de los gobernados, otorgando a ambos sexos prácticamente los mismos poderes conferidos en las disposiciones de la Constitución enmendada. En el Distrito de Columbia, las mujeres, al igual que las mujeres de los estados y territorios, sienten profundamente la discriminación contra ellas en la retención de la palabra masculino en la ley orgánica para el mismo, y como debido a su retención, soportan todos los males inherentes a la legislación parcial, esperan sinceramente que la palabra masculino pueda ser eliminada sin demora por el Congreso según su recomendación. Al ser gravadas y gobernadas en otros aspectos sin su consentimiento, exigen respetuosamente que los principios de los fundadores del gobierno no sean ignorados en su caso; sino que, ya que existen leyes por las que son juzgadas, con las penas correspondientes, se les otorgue el derecho a votar como lo hacen los hombres, para que así, como en todas las Repúblicas, puedan ser gobernadas en el futuro por su propio consentimiento.

“El último día del 43 Congreso”, hacia marzo de 1875

Tres hechos se combinan para hacer un recordatorio perpetuo en el Distrito de Columbia. Usted está en la capital de la nación; usted es accesible al Capitolio, el asiento de la sabiduría legislativa por excelencia; usted está dentro de la influencia graciosa, o el abrasador, marchitando, arruinando, el poder de la prensa nacional concentrada.

Sin derechos políticos, el cuadrado de millas ha alcanzado la preeminencia, en poder político y de cualquier otro tipo, a través de las hábiles y astutas manipulaciones de sus residentes, hombres y mujeres, migratorios y locales; sería un término equivocado decir aún ciudadanos. La capital de los Estados Unidos es, por tanto, una gran figura significativa; o para el caso, veintitrés millones de figuras comprendidas en una unidad: las otras ciudades de la nación son cifras políticas o figuras menos llamativas. El edificio del Capitolio es la mayor de las casas de reuniones. Como ciudad como ciudadanos trabajadores para la prensa. Una vez concentrados en el Capitolio, y de él por el momento, se convierten en hombres y mujeres unificados y totalmente significativos para los aspirantes presidenciales y de otro tipo.

Los hombres y mujeres del mundo de la prensa -la más potencial de las dinastías- se han convertido últimamente en objeto de especial asombro y admiración para los no iniciados: desde unos comienzos imperceptibles, parecen haber crecido hasta alcanzar la más satisfactoria plenitud de permanencia y poder. En los límites extremos de cualquier otra actividad legítima, el sexo débil se ha detenido y ha vacilado, a lo sumo, ha suplicado entrar con una protesta de desaprobación-: “En este departamento único de las letras y el trabajo, no mendiga un lugar, sino que se confiesa un igual, un miembro de honor del gremio. Mediante la percepción intuitiva de sus relaciones apropiadas, se ha concedido una unificación de los sexos, y se ha aceptado tan completamente, que se ha demostrado concluyentemente que los términos masculino y femenino están co-relacionados: si es así en ese departamento, debería serlo en todos los demás, concluye algún entusiasta pionero del botín y los beneficios para las mujeres; y si no, ¿por qué no? Muy cierto. Y si no, ¿por qué no? La incredulidad es casi un crimen: los hechos son tan prominentes, tan desagradables, tan desencantadores; las causas ocultas que subyacen a estos hechos, son inalcanzables en un tiempo razonable, debido a la extensión del territorio exterior; ¿qué mejor lugar, entonces, que Washington para resolver el misterio? o que el último día de la sesión para dar el impulso necesario a la búsqueda, y otros datos indicativos en esa dirección?

Artículo. El termómetro marcaba 97° Fahrenheit a la sombra, en el magnífico césped que se extiende tentadoramente a pocos pasos de la elevada puerta de entrada oeste del Capitolio hacia abajo, hacia sus agradables accesos en la entrada de la Avenida, y lateralmente, desde allí, a través de frondosas sombras y tortuosos caminos sinuosos, agradecidos en la sombra tenue y cortejando, brisa, quietud al humilde pie-dolorido y sin inspiración, cuando y donde el dorado tono alto Sol. está, en días menos demostrativos, en su mejor comportamiento en los moderados y apaciguadores 65°s y 70°s.

Punto. 107° en el tercer piso por delante y por detrás; en el dormitorio, salón o sky-parlor; arriba, arriba, bajo una viciosa extensión de techo metálico híbrido y alquitrán hirviendo a fuego lento. Era el último día de la sesión; pero la hora final del aplazamiento era incierta. La agradecida sombra del parque nacional contrastaría agradablemente con el bochornoso domicilio y la resina hirviente sobre lares y penates privados. El desfile de un cierre final podría complementar una pequeña pista descubierta, a los más que El[e]usinianos [M]ysterios resultantes en la abnegación sexual, y en el constantemente creciente “orgullo, pompa y circunstancia” de la supremacía periodística. Luego, enhebrar numerosas y bochornosas avenidas, tomar el indispensable tren de la Avenida, o el coche de caballos, y dar tumbos como arenques en escabeche bien empaquetados, fue el puesto y la ruta del deber durante una hora breve, pero hecha con seguridad; y, para el alivio infinito de dos pacientes, sufridas y antiguas bestias de carga, cuyos tambaleantes esfuerzos por subir al Capitolio provocaron suspiros de lástima y “mucho sudor” de almas sensibles que habrían hecho honor al Sr. Bergh. Una vez arriba y a salvo, no se perdió tiempo en entrar en los tranquilos pasillos y espaciosos vestíbulos del Capitolio.

La aparente falta de continuidad en el propósito de la multitud que pasaba, la manera fragmentaria e inconexa del bien organizado y admirable cuerpo de mensajeros, porteros, pajes y agregados; una soltura suprema con una ansiedad inconfundible en el aire y en todas partes, dejaban claro que se trataba de algo más que un día rutinario. De un lado a otro, las masas iban y venían de la sala de reuniones de ambos cuerpos.

Pequeñas compañías y hombres y mujeres a título individual iban apresuradamente, como si quisieran asegurarse de que una medida en particular estaba en su paso final y exitoso; o sin rumbo, como si la duda hubiera expulsado la esperanza de un último y acechante refugio.

Una mujercita impolítica, ciertamente educada; firme de nervio y valiente de corazón, una que en el camino del deber[,] la benevolencia[,] y el patriotismo había olido la guerra en el tiempo, y el estruendo, y el polvo, y la destrucción del cañón enemigo,-con un alma humana dentro de una túnica o blusa de corte extraño, de verdadero contorno higiénico, puede ser, pero de forma abominable, claramente inadaptado como todos los trajes que inspiran salud en esta era de dispepsia y grandes toilettes [sic], parecía como si, por la inexorable ley de la compensación, se le hubiera impuesto la tarea de condenar a los ciudadanos varones [,] representantes de cuarenta millones.

“Oblígeme señor mensajero”, entregándole un cordón, “llevándole esto al” diremos “señor Moisés y a los profetas de dentro[“].

“Desde luego señora” contestó el servidor oficial de servidores. Y desapareció por una puerta contigua. Al cabo de unos instantes regresó; y con un semblante tan cómico como llevado al máximo límite, acorde con la reglamentaria gravedad y dignidad de un cargo ajeno: “Madame. Los honorables caballeros estan muy ocupados, y deben ser excusados por el resto de la sesion[“] Sin reparar en el hombre, y con los ojos fijos intensamente en la puerta oriental ella dijo, medio en voz alta: “Si usted puede esperar, caballeros, yo también”. “Los molinos de los Dioses muelen despacio”, pero sin embargo muelen con seguridad, dijo la mujercita con todos los rasgos de su rostro, su aplomo y su contrapeso.

Si tú puedes esperar, yo puedo. Yo[,] fuera de estas puertas en cada sesión, para confusión y vejación de las damas vestidas de otro modo, hasta que se pague el precio del servicio de sangre; vosotros[,] fuera de vuestros cómodos asientos después de la elección. Y con los hombres y mujeres de la prensa haciendo sonar su derrota por todo el país, tomó posición fuera: no silenciosa en absoluto, aunque duradera; no tranquila, sino decidida. “Quién sabe”, dijo una voz tranquila, “si no habrá otro bando; y puede que sea el bando correcto. Todo lo que vale la pena ha sido ridiculizado alguna vez. ¿Quién sabe?” Pero como no estábamos allí para refrendar teorías, sino para hacer descubrimientos y tomar nota de los acontecimientos, pasamos de largo, un poco “alterados[“].

Tomando en cuenta la entrevista involuntaria en su orientación cercana y remota, y el día intensamente caluroso. Tomamos un giro para respirar aire fresco y una breve temporada de meditación a través de la gama inferior de pasillos y desde allí hacia la entrada sur. La variada extensión de calzadas densas, pintorescamente construidas y promiscuamente pobladas, sábanas, avenidas, zonas comunes, ciénagas y pantanos, etcétera, etcétera conocida como Washington Sur, delimitada por el tranquilo pero a la vez grandiosamente hermoso Potomac, actuó instantáneamente como un sedante para la “mente enferma” o sobresaltada por la improvisada indignación ante la inhumanidad legislativa hacia la mujer. Atravesando de nuevo el vestíbulo, en el momento justo y en un ángulo conveniente y como si hubiera sido a propósito, se encontraba la clave perdida. Apoyado despreocupadamente contra una columna, se encontraba un ‘an’al y potencial león de la prensa discutiendo en términos bruscos y sentenciosos con dos damas de la fuerza.

Echando un vistazo a lo que supuestamente era un memorándum o una lista de artículos, comentó en tonos ligeramente compuestos de inglés de Yorkshire, lengua vernácula Knickerbaker y [Q]uaker de Pennsylvania: “¡Imposible, pou honor! $

” A cartas contra Bd P.k. Wks- 25.00

“  ” ” [ilegible] bill- 10.00

“  ”Cartas varias contra el proyecto de ley de derechos civiles.

Representantes africanos en la Cámara y

Mandingas en las galerías 30.00

“Pou honor Catharine, ¡un tipo no puede pagar tanto sabes![“]

“Tacha un tanto por ciento y entrégalo en el próximo correo.” Buscando cada hora sellos del “Atardecer del Oeste”… El nombre es nuestro solamente. Un telegrama de la sensación y un rollo de artículos por una señora; y alcanzar-dos sobres de artículos preparados por el otro. Dice: “¡Capital-Saint George! Grant para un tercer artículo: Butler sobre las “moieties”, la infame legislación contra la prensa. ¡La cosa misma! Mi gentil amigo[!”] a la dama no. 2. “Barato a veinte dólares; anótame como cliente constante con un cinco por ciento de bonificación más que todos los demás siempre. -Llama a la Fila por el efectivo[“] [“]Pero”, Alfred o Agemon o parecido, no recuerdo bien cuál, -habló [“]¡no![“] con ánimo. “Su discriminación es muy injusta. La pequeña empresa de Kate y yo recopilamos estos documentos simultáneamente; tenemos nuevas ofertas; algunas incluso, de miembros diletantes del cuerpo; y a menos que puedas arreglártelas para ser un poco puntual, Mathew, Johnadab y Boanarges -nuestros nombres de nuevo- se llevarán todo lo que les proporcionemos; de hecho, quieren el monopolio exclusivo.”

“Otra vez; media docena de nuestras señoras detallistas, nos reclaman las sumas debidas; ya ves que nos buscan en convenciones en el paseo marítimo, en sociedad &c[.]-¿no te imaginas que podríamos, por nosotros mismos, hacer este inmenso trabajo? Pues[,] nos traen en papelitos, desde una pulgada a toda la correspondencia; demasiado retraídos para enfrentarse al mundo, pero deben tener pan, ya sabes, y hacen una inmensa cantidad de entrevistas detrás de sus caretas. ¡Sus demandas son de lo más imperativas! Esa factura cubre todo un período, estamos bastante agobiados por las demandas de los negocios”.

“¿Es así? Entonces eso cambia el caso. Esos tipos… te obligan a cumplir nuestro contrato original. ¡A mí primero! Los ochenta y cinco son suyos antes que otra suma. Cuénteme como primer cliente para contar éxitos; ¡telegramas cortos, y crítica y correspondencia cáusticas! By by”. Y agitando su delicada mano, desapareció hacia Downings. “Y ahora a la Cámara” dijo Catharine; a la Cámara dijo la conciencia mental, desde su involuntaria parada en el conveniente pasillo lateral; y más arriba, más arriba, otro pasillo, y abajo, en el auditorio están los gigantes del gobierno dando batalla (?) por los reyes de la tierra.

En la sala de espera de señoras, donde preferimos mirar primero, los aparatos de confort y elegancia son tan amplios. La brisa del río es tan refrescante, después de la experiencia involuntaria, y el proceso casi crematorio en las calles y salas de abajo, que uno duda en salir para el teatro de la confusión, la sala legislativa que se levanta; pero, después de un paseo, una encuesta de los internos, un par de parlanchinas viudas en un receso, un miembro de color[‘]s voluble y bastante atractiva dama; una bella[,] gentil[,] y fascinante otra mitad de un periodico notable acompañada por un sub-atleta; una genuina corresponsal principal femenina de los periodicos del Oeste y la persona de color a cargo, (quien, por cierto, se dice que es por descendencia, y que es por derecho de servicio tanto paterno como materno, una conexion de los Parkes, [B]astises, y la casa del padre de su pais,) nada mas facil que entrar por una puerta lateral, y ¡he aqui! estamos en la galería del “último día[“].

El último día no se parece a ningún otro, en que hay más forasteros de lo habitual y menos residentes; más miembros de lo habitual abandonan sus escaños para presentar sus respetos a las señoras constituyentes en las galerías y en la sala de las damas[;] y sobre la cabeza del Presidente, a caballo, a pie y con dragones, están los hombres de la prensa, por una vez, en su puesto, incluyendo al caballero corresponsal de la entrevista de la sala baja. Justo aquí surgió una cuestión anent anillos, y las incoherencias de las personas de prensa que los plantean, cuando son tan evidentemente justo a los sexos e indispensable como administrado por la profesión.

Pero era el último día en más de un sentido, y en lugar del habitual: “¡Sr[.] Portavoz! Sr. Presidente![“] de los días rutinarios, el aplauso de una docena de manos de diferentes partes de la Cámara a la vez, y el salto o la prisa hacia y desde las páginas, la confusión y el estruendo que acompaña a la toma de la palabra, la prisa de un lado a otro en el recuento, y la caída del mazo del Presidente por el silencio, había en todas partes un entorno que anunciaba el final.

Los miembros republicanos se movían inquietos: algunos, que hasta entonces se habían caracterizado por su languidez y por permanecer sentados, hacían tres o cuatro llamadas a las mesas de otros miembros antes de volver a su bien cuidado nido. El general Butler, el Néstor del cuerpo, un poco enfermo, se movía de un lado a otro enérgicamente, aparentemente decidido a marcharse.

Dos, o tres veces, el orador anunció un receso, entre los cuales, llegaron proyectos de ley completados por el Senado; en general, un borrado del registro de la rebelión de un arrepentido de la “causa perdida”, y transmitiendo implícitamente, la promesa de una vida de paz y patriotismo en el futuro.

Mientras que los republicanos mostraban claramente ansiedad, esperanza e incluso miedo[,] en el lado demócrata la escena era tan diferente como si se tratara de un cuerpo distinto.

Allí, los miembros se reunían de dos en dos y de tres en tres, cuando comenzaba un vigoroso apretón de manos… Un miembro solitario, como por un impulso repentino, cruzaba un escritorio y agarraba, inesperadamente, una mano ociosa, y la consecuencia era un “apretón” mutuo maravillosamente afectuoso. Durante el congreso activo, una suprema dignidad y do-nothingness fue característica de ese lado de la casa, y en el último día, la jovialidad religiosa de la escena entre la oposición, fue marcada aparentemente una serie de burbujas de buena camaradería, y felicidad tenue; una especie de mano derecha de la camaradería asunto; mientras tanto, tomando con miradas benignas la galería de las damas.

El Presidente de la Cámara, normalmente tan fijo en su puesto de trabajo como la cerradura, se movía inquieto dentro y fuera de su asiento; cedía su bien proporcionado ser al abrazo amistoso de algún colega político [sic], o aceptaba con suavidad y entusiasmo la sonrisa de aprobación de algún amigo incondicional de la causa perdida, que mostraba así su sentido de la obligación, por la rapidez con la que algunos de los “más viles pecadores[,”] estaban siendo regenerados y naciendo de nuevo en el hogar de la paz y la lealtad.

Era divertido observar que, aunque el Presidente de la Cámara hubiera cedido hasta el punto de dar una vuelta por el vestíbulo para respirar un poco de aire, cuando faltaba medio minuto para la expiración del receso, salía por alguna puerta conveniente, subía a la tribuna y, cuando la aguja del reloj señalaba el minuto, bajaba el mazo. Unos pocos proyectos de ley más del Senado; la mayoría, pródigos rogando por volver, otro receso; y el orador salía pitando; y las galerías y el hemiciclo perdían a sus ocupantes hasta la siguiente hora indicada.

Sólo se hizo una objeción aparente a la eliminación de las discapacidades. (Shadd Cary se refirió a las “incapacidades políticas”. Tras la Guerra Civil, el Congreso creó el Comité para la Eliminación de las Inhabilitaciones Políticas. Este comité se formuló originalmente para devolver el derecho al voto a los antiguos rebeldes confederados que se reincorporaron a la Unión, pero a finales de la década de 1870 y principios de la de 1880, las sufragistas acudieron al comité para presentar peticiones a favor del derecho al voto de las mujeres. La propia Shadd Cary presentó una de esas peticiones. Véase “Petición de Mary Shadd Cary, ciudadana de Washington, Distrito de Columbia, solicitando la eliminación de sus discapacidades políticas, Petitions and Memorials, 45th Congress, c. 1879, incluida en este texto, más adelante.)

Un miembro de color, sin duda irritado por el retraso de la Ley de Derechos Civiles, saltó como un rayo cuando se presentó un nombre de Alabama, y se calmó de repente dejándose caer de nuevo, para diversión de los miembros blancos y de color a su alrededor.

Una rápida mirada fue toda la atención de la Presidencia; se formuló la pregunta, y otro ciudadano leal asumió el cargo.

Durante los recesos, los vestuarios de las damas despertaron más interés que de costumbre. Había vinos de los miembros, mujeres de los grupos de presión, vinos de los periodistas, mujeres de los periodistas, ojalá, a intervalos, un miembro en conversación cercana y confidencial con alguna bella sobre los puntos críticos que interferían con su pequeño proyecto de ley o lanzando un horóscopo legislativo esperanzador para sus perspectivas futuras; y así dando pensamientos felices y esperanzas brillantes al entrevistador, como se ve en la edad, la voz y la forma, aunque bajo un control maravilloso.

Una dama cabildera cuyo proyecto de ley había sido aprobado, y otra dama pesada, enteramente dedicada a los asuntos públicos, rechoncha y con gafas, mostraban un maravilloso conocimiento de la legislación, la literatura, la política y los hombres y mujeres notables y célebres de la prensa. A la dama de un miembro de color se le apeló enérgicamente sobre el método más aprobado para educar a los sirvientes, y para frenar a las jóvenes precoces, dispuestas a monopolizar los privilegios del salón en detrimento de la formación doméstica y social; todo ello interpolado con recitales de experiencias anteriores a la época de la independencia y de la guerra; todo lo cual era curioso, instructivo o divertido, según se eligiera. A dos damas del mundo de la prensa, la conversación les pareció divertida; y una leve risa burlona de una de ellas a su compañera, provocó una severa reprimenda del exitoso miembro del lobby, tras lo cual se retiraron.

“¡Se lo merecían![“] dijo la señora gorda, “atreverse a mofarse de los sentimientos de las mujeres leales en ese período crítico de la historia del país”; “Yo las habría reprendido aunque me hubiera muerto por ello” dijo la señora lob; – “Esos discursos y esas personas los considero indignos de mi atención” dijo la señora del miembro de color.

Una reportera de mirada seria, que mientras tanto caminaba de un lado a otro de las dos salas y, medio en voz alta medio en voz baja, hacía ocasionales y diversas jaculatorias, en las que destacaban la decepción por el fracaso del proyecto de ley de derechos civiles y las alusiones a su profesión, ayudaba de un modo un tanto simpático a mantener el flujo constante de una conversación rápida y entretenida, y a llamar la atención sobre una puntual distracción en favor de las damas de la prensa: “Así que usted informa para la sección financiera neutral Srta. Cath; ¿En qué galería se encuentra?” “Tengo un asiento en ambas” fue la tranquila respuesta. “Nunca la veo. ¿Lleva mucho tiempo aquí?” “Varias temporadas”. “¡Pues yo nunca! He estado aquí todo el invierno; acabo de recibir mi factura[.”].

“¿Conoce a la señora[.] Scribbles?”, dijo la señora gorda. “¿Ha leído su nuevo libro? ¡Magnífica mujer! ¡Magnífico trabajo! Qué cerebro[!”] “No, querida”, dijo la Sra. Lobby[. “]He estado muy ocupada con mis reivindicaciones revolucionarias[.”] La conversación siguió fluyendo abarcando una infinita variedad de temas.-La chimenea. El Congreso. El pánico a la inflación de los derechos civiles, la dama recusante de la prensa; y con grupos menos parlanchines y sus medios ambulantes, podría llamarse con justicia, en comparación con las dos Cámaras, las cámaras exteriores.

La finalización del primer receso hizo que todas las damas se pusieran en pie; algunas para ir a la Cámara, otras a la sala de mujeres para entrevistarse con el espejo; otras para inspeccionar la jarra de hielo, o para contemplar la gloriosa (¿?) vista del sur, y “cortejar la brisa del balcón[“] Por todas las avenidas de la Cámara se apresuraron los miembros y los visitantes atestados; más miembros a la galería de las damas que antes. La misma forma de mensaje del Senado que antes.-El Presidente del momento idéntico bajó el martillo-miembros porque toda la atención:-los reporteros erizados; otra vez una tiara muy de caballeros escorpiones sobre la cabeza del Presidente y sobre la frente de la Cámara devota.

Una muchachita naranja de oscuros ojos italianos, una tranquila pero autoproclamada representante de su sexo, se movía durante la sesión, con cautela pero con seguridad, de un escaño a otro, y al poco se asomaba al guardarropa y al armario astutamente sin su cesta, pero con la naranja en la mano, oculta en parte por los pliegues de su vestido, ganándose con éxito la costumbre y los asentimientos de aprobación; una competidora extranjera por la palabra, con nuestras páginas nativas y extranjeras, e intensamente sugestiva para las aspirantes a políticas. Las sabias cabezas de la nación, en su gusto por las naranjas, pasaron por alto las barreras derribadas por la chiquilla. Pregunta. ¿Fue la manzana de Eva del Edén una naranja después de todo?

Un distinguido miembro, el Sr. Maynard, se acercó para pronunciar los últimos deseos del Presidente; los miembros que visitaban a las amigas en las galerías, hablaron en tonos más suaves y cortejantes, y fueron a su vez abanicados y coqueteados hasta el borde de la exaltada amistad y el tierno sentimiento. En un momento de supremo silencio, y con una reverencia curvilínea compuesta, hecha con la mano y el brazo derechos, y un simpático balanceo de la cabeza en dirección opuesta, el miembro anunció la determinación de su Excelencia de no molestar más a aquel Congreso para siempre. El mazo descendió justo cuando la aguja del reloj marcaba el último minuto y se anunciaba el final del 43 Congreso. Un leve susurro en la entrada oeste de la Cámara, y una tropa de indios, bravos de primavera cálida, niños y indias, los supuestos captores del capitán Jack, cruzaron el hemiciclo, escrutando con mirada ansiosa y de allí a la Rotonda, donde, mientras el intérprete les explicaba los cuadros, sus rostros embadurnados, y sus mantas a rayas y sus calzones o leggins fueron la observación de todos.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

El 43 Congreso había terminado; los indios llegaron[,] se entrevistaron[,] y se fueron; la prensa masculina se marchó casi antes del final, pero el corazón y los nervios de la fuerza-la dama escritora estaba como durante el último receso de la Cámara, reclinada en un sofá del salón interior, apretándose la frente con las manos apretadas.

Las viudas, los grupos de presión, y varios grupos, estaban [en] plena marea de exitoso punto y contrapunto coloquial; y así podrían haber continuado, si una señora sorda con un enorme paraguas de hongo de sándalo, y acompañada por una persona joven de aspecto apacible pero triste, hubiera entrado y saludado a los miembros principales: el más joven pasó al inevitable espejo del interior, y a una charla confidencial y simpática con la prensa femenina en el sofá, y alternativamente a la señora del espejo. Estos movimientos eran bastante inofensivos en sí mismos, pero ciertos aditamentos eran “demasiados” para la ecuanimidad del vestíbulo, que en tono confidencial resumía los beneficios del éxito: “El punto especial que hice fue tres mil, si había éxito-ni un centavo menos-y hay éxito[!”] dijo angulosa dama. “¡Muy moderado por cierto, querida! Los hombres piden de cinco mil a cincuenta, y también lo consiguen[!”] dijo la señora grande.

“¿Cómo están señoras[?”] dijo la anciana sorda: “Se levanta la sesión[?”] “Todavía no querida[,”]-a través de una bocina: “Qué olor tan abominable” al grupo de presión nº. 2[.] “¡Sí, querida! Olor agradable: es auténtica madera de sándalo, todo el camino desde Asia[.”] “¡Bendita sea[!”] dijo la angulosa señora levantándose. “¡Huele peor que un campamento indio[!”]: “Muy bien,[“] contestó la dueña sonriendo y acercándose, “está en un excelente estado de conservación[“] “En efecto” dijo la señora grande “¡debemos cerrar esta entrevista; de lo contrario esta molestia japonesa me asfixiará[!”] y con miradas furiosas ante esta abrupta terminación de su sesión se marchó.

“¡Qué día tan interesante ha sido[!”] dijo la dama ante la copa a la dama corresponsal que entonces, yacía graciosamente en el sofá. “¿Sabe usted que en tres años ésta es la segunda visita que hago a este edificio? -su hermana es tan fregona que nunca sale de sus cuatro paredes” y, vociferando, “¿Cómo se las arregla usted? Su profesión es tan rentable; ¿hay consuelo en ello?”] “Bueno-sí-la compensación es justa[;] pero ¡oh querido[!”] con la presión de las dos manos, “¡es terriblemente cansado-este desglose[!”].

¿Habíamos llegado al final de la cadena, con tan escasos y poco fiables datos para resolver el misterio de la prensa? Después de todo, ¿era este gran poder por el cual los anillos se hacían polvo, en sí mismo, un gigantesco anillo, tanto más fuerte por el ágil pero sutil y enjuto elemento femenino que lo impregnaba? ¿No era el lobby, con su generosa compensación, al menos un hecho satisfactorio en algunos sectores? y ¿qué fuerza pierde la legislación a manos de órganos tan hábiles y ejecutivos como las damas que acaban de salir?

Había vigor, y masculinidad y éxito para creerlas, que podrían alarmar a los hombres, y asustar a los tímidos del otro sexo.

“Grandes señoras”, dijo la mujer de color del departamento,

“Han estado en todas las sesiones, y mantienen el lugar animado.”

“¡Criaturas abominables[!”] replicó una dama de aspecto grave y colores tranquilos que había permanecido casi inmóvil durante horas.

“¡Qué pena! En los intervalos de su fastidiosa conversación, no hacían más que murmurar de todo el mundo; nunca había oído tantos chismes en tan poco tiempo. ¡Tut! ¡Ay! En ese momento supe que mi enigma aún no se había resuelto, y que ya fuera en política, como miembros del lobby, agregados de la prensa o lo que fuera, mientras pudieran chismorrear no podrían deshacerse y que, por lo tanto, el país estaba a salvo. (El comienzo del relato critica la exclusión de las mujeres de la plena ciudadanía política. El resto ofrece un relato ficticio del ambiente que se respiraba en el Capitolio el último día del Cuadragésimo Tercer Congreso, imaginando conversaciones entre mujeres negras y blancas, periodistas y miembros de grupos de presión que esperaban una votación sobre la legislación del sufragio femenino. Su relato arroja luz sobre la naturaleza de la participación política de las mujeres a pesar de su privación de derechos. Hacia el final de la historia, Shadd Cary ofreció una crítica sarcástica a las mujeres periodistas que cotillean. Sus últimas líneas contenían una réplica jocosa a quienes sostenían que el sufragio femenino “dessexualizaría” a las mujeres y las haría menos femeninas. Shadd Cary sostenía que mientras las mujeres pudieran cotillear, siempre serían femeninas y, por tanto, el sufragio femenino no amenazaría con “dessexualizarlas”.)

“Petición de Mary Shadd Cary, ciudadana de Washington, Distrito de Columbia, solicitando la eliminación de sus discapacidades políticas,” Peticiones y memoriales, 45º Congreso, circa 1878

Al SENADO Y A LA CÁMARA DE REPRESENTANTES DE LOS ESTADOS UNIDOS, En el Congreso Reunido;

Mary Shadd Cary, ciudadana de los Estados Unidos y residente del Distrito de Columbia, Condado de Washington, Ciudad de Washington, por la presente solicita respetuosamente a su honorable cuerpo la eliminación de sus incapacidades políticas, y que se la declare investida de plenos poderes para ejercer su derecho de autogobierno en las urnas, a pesar de todas las constituciones estatales o leyes estatutarias que dispongan lo contrario.33

Actas de la Asociación Progresista de Mujeres de Color, 9 de febrero de 1880

La 1ª reunión del Comité Progresista de Mujeres se celebró en la Capilla Pisgah[,] Rev[.] Nichols Pastor[,] lunes 9[,] de febrero[,] de 1880[.]

El reverendo J. Nicholas fue llamado a presidir y la Sra. M. Jennings fue nombrada secretaria[.] La Sra. Cary declaró que el objetivo del movimiento era la discusión de la cuestión del derecho de voto y las extensiones prácticas de los privilegios y medidas para el bien público sin discriminación de sexo[.] La necesidad de un periódico o periódicos no sesgados por las restricciones y celos de sexo-la necesidad de instituciones en las que las niñas deberían ampliar su esfera de utilidad. El derecho de elección para perfeccionar todas las teorías progresistas.

El Sr[.] Wright, en un pulcro discurso, se adhirió a las demandas de tal organización[.] El Sr[.] I[.] Washington matizó su defensa de las demandas de las mujeres: pensaba que la papeleta era inútil para ella[.] La Sra. Ferris le contestó con prontitud y eficacia.

El Sr[.] Williams se ofreció a dar algunas opiniones en la próxima reunión[.] [P]ersonas se suscribieron para el Ciudadano y [un] número dio sus nombres como favorables al sufragio femenino.

J. Nichols Presidente

M. Jennings Secy.

Comité Progresista de Mujeres

– Organización de franquicias

M. A. S. Cary Sra. Nichols

Anna Montgomery Srta. Jennings

Sra. Robinson Sra. Ferris

Sra. Monroe

Nuestros líderes no tienen en cuenta a las mujeres. Los hombres son un ejemplo en el sentido de que tienen comités y clubes para dar información, pero a muy pocos se les permite saber lo que se hace [.] Las mujeres quieren luz, los hombres necesitan luz. El levantamiento de los blancos y-La convención de la semana pasada.

El Distrito privado de derechos y cómo su gobierno es justo atrás por tales manifestaciones [ . . .]

La reunión de 2000 [ . . . ] 1/3 de mujeres blancas y sólo dos mujeres de color. Oficios para niñas y niños y la influencia para exigirlos y la determinación para apoyarlos. Treinta o cuarenta ocupaciones para las mujeres blancas [,] media docena para las de color. Debe crearse aquí un sentimiento que se transmita al exterior. Si la prensa local se opone, debemos apoyar a los que estén de acuerdo con nosotros. Mujeres de color para trabajos educativos[.]

Declaración de propósitos de la Asociación de Mujeres de Color para la Franquicia Progresiva, alrededor de febrero de 1880

La Colored Women[‘]s Progressive Franchise Association propone:

• Reivindicar su demanda de igualdad de derechos.
• Adoptar una postura agresiva contra la suposición de que sólo los hombres pueden iniciar y dirigir actividades industriales y de otro tipo.
• Tratar de obtener el voto para velar por el bienestar de las niñas y los niños en la formación de la juventud [ . . . ] y trabajar con prontitud para el establecimiento de industrias y ampliar el número de ocupaciones para las mujeres.
• Proponer la unión y la cooperación de la gente de color del distrito
• Proponer establecer y apoyar periódicos controlados por aquellos que no se oponen a la igualdad de derechos para los sexos y apoyar un periódico en este país que[,] dirigido por mujeres de color[,] exponga la capacidad de su clase.
• Recomiendan a la asociación una institución bancaria[,] tiendas cooperativas[,] otra imprenta para la instrucción de ambos sexos.
• Un Directorio y Oficina de Trabajo local donde los oficios[,] ocupaciones[,] y personas de negocios y trabajadores puedan inscribir sus nombres y así ponerse en comunicación con empleadores y patrones.
• Agitarían por la independencia de pensamiento y acción-interdependencia entre los miembros de cuerpos organizados o comités que trabajen en armonía con este Gremio, y menos seguimiento de líderes individuales.
• Una enérgica libertad de pensamiento y de palabra y una acción rápida contra los demagogos o contra la tutela.
• El carácter vigilante y agresivo de la influencia de los Misioneros del Hogar debe ser un rasgo distintivo para rescatar a la juventud y dirigirla hacia actividades correctas.
• Como institución, ni el Freedmen’s Bank, ni el Home of the Friendly[,] ni el Banaker han tenido éxito porque el egoísmo[,] los celos[,] y la avaricia inspiraron en gran medida a los controladores[.] [E]sta asociación de franquicia debe actuar con determinación pero sin tales motivos nefastos.
• Dado que éste es el nuevo Evangelio de la libertad, saludamos a la gente del Éxodo como ilustradores prácticos y debemos alentar al Éxodo en todos los sentidos.
• Como la información es la gran necesidad de los hombres y mujeres que se oponen a nuestro movimiento, inauguramos una Oficina de Conferencias local y general para desarrollar el talento casero ahora desalentado por los egoístas y egoístas dos o tres que monopolizarían no sólo todos los lugares, sino el dinero, el cerebro[,] y el poder que posee el pueblo. Y que pretenden, entrando y saliendo de temporada al frente, monopolizar todas las ventajas para sí mismos y mantener así al pueblo en la oscuridad[,].
• Iluminad al pueblo y no habrá necesidad de largas condenas ni de comités de vigilancia.
• Plan. Una sociedad anónima[,] las acciones serán de un dólar cada una[,] a pagar mensualmente. Los fondos se invertirán en empresas combinadas y se prestarán en pequeñas cantidades a 30, 60 y 90 días sin bonificación pero a un interés razonable, permitiendo así a las personas pobres empezar en los negocios de cualquier sexo.
• Si bien no se pueden hacer distinciones injuriosas[,] las mujeres que tienen el gran interés en juego deben ser el poder oficial de control[.]
• La agricultura y los intereses de la tierra deben ser un interés prominente y por lo tanto toda la información sobre la baratura [de] la ubicación debe hacerse.
• El establecimiento de una tienda de artículos de lujo y sombrerería debe ser una característica y se debe pedir a todas las mujeres que la patrocinen[.]
• Debe abrirse una tienda de ropa nueva para caballeros y ayudar a trabajar a los muchachos de color.
• Debe desalentarse el sistema de créditos. Se alienta el pago en efectivo.
• Deben abrirse por lo menos tres tiendas de comestibles y otros lugares, pero sin fomentar el consumo de bebidas alcohólicas.
• El talento local, nativo o no, de ambos sexos, debe ser puesto de manifiesto y es el objetivo decidido de esta asociación [.].

“Advancement of Women”, New York Age, 11 de noviembre de 1887

REUNIÓN DE LA ASOCIACIÓN EN NUEVA YORK

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Mrs. Mary Shadd Cary hizo un llamamiento a las mujeres de / la raza para que se unieran al trabajo por el bienestar / de la humanidad sin discriminación. / Del Chicago Conservator.

La Asociación para el Progreso de la Mujer, abreviada A.A.W., presidida por la Sra. Julia Ward Howe, después de un lapso de quince años de congresos anuales peregrinos en ciudades del Este, Oeste y Sur, donde se habían reunido, como era su costumbre, para recibir informes de diversos clubes de mujeres, leer ponencias e informar sobre los progresos realizados, la hija de Sorosis, la sociedad más destacada entre las mujeres estadounidenses, cuyos objetivos son promover métodos científicos, artísticos y filantrópicos entre las mujeres, planificados y llevados al éxito hasta ahora a través de miembros individuales de la A. A. W. y de sus miembros prominentes. A. W. y sus miembros más prominentes e influyentes han sido y son funcionarios y directores. La Sra. Howe, la profesora Maria Mitchell, la Srta. Frances Willard y otras son o han sido funcionarias y miembros.37

Mujeres destacadas en el arte, las letras y la sociedad, y en los diversos planes para el trabajo y la ayuda de las mujeres, las señoras Demorest, Holmes, Thomas, Hoffman, Eastman, Wolcott, el Dr. Smith y otras, son miembros activos de ambos, por lo que con justicia la A.A.W. puede llamarse hija de un padre ilustre. Las estadísticas relativas a los clubes, a los métodos literarios, científicos y prácticos para la ayuda de la mujer incluían todas las especies de trabajo y todos los dispositivos para el bienestar de la humanidad sin discriminación de raza o sexo, como se afirmó y aprobó sin temor y fueron las palabras de contundente significado que se encomendaron a los miembros de color del congreso.

Y justo aquí la mujer de color en los límites de su horizonte cada vez más amplio y el más allá de largo alcance ruego a través de usted para decir a ellos, investigar de los métodos de estos grandes trabajadores de la raza universal, y vamos a formar clubes, que abarca los diversos medios para una ciudadanía más amplia y más digna, y como medios para desarrollar una excelencia moral y económica superior para nosotros, por concierto de propósito y los métodos prácticos tan exitosamente probado por quince años de experiencia de esos eminentes trabajadores; que podamos ampliar nuestras vidas y hacer menos la divergencia y las condiciones, hasta ahora voluntarias o involuntarias, entre la gente de color como clase y otros americanos nativos o adoptados.

El presente congreso, después de una gran cantidad de excelente trabajo, respaldó sin escatimar esfuerzos, el mejor trabajo para el avance de la mujer, aunque reservándose el derecho de aceptar o no los métodos especificados. Diversas instituciones y sociedades y ciudadanos particulares cursaron invitaciones que fueron amablemente recibidas. Acudieron delegaciones de Sorosis, de la W.C.T.U., de instituciones científicas, del museo nacional y, no menos importante, de la Woman’s Suffrage Association, y se enviarán dos delegadas de la A.A.W., para reunirse con una conferencia de mujeres sugerida por las sufragistas el próximo mes de enero en la Opera House de Washington, D.C.

El elemento joven, vigoroso y agresivo de las trabajadoras del congreso es una fuerza poderosa y creciente, que sostiene las manos de las trabajadoras más antiguas y originales del congreso, y augura un conflicto animado pero pacífico con todo lo que se oponga al pensamiento avanzado respecto al trabajo y los métodos de la mujer.

Ahora a nuestra casa especial, (mujeres de color). Yo, miembro y testigo durante varios años de los, para mí, maravillosos resultados de los miembros más favorecidos, [en] consideración de los planes de esta gran organización y espero que se formen clubes en todas partes entre nosotros, cubriendo todos los medios dignos de éxito.

No debe ser esta mujer o la otra, sino el mundo de los serios en todas partes. Hay mil mujeres de color capaces, no sólo una o dos. La teoría y los métodos en abstracto son ampliamente conocidos por las mujeres de color educadas, tanto en el Norte como en el Sur. Aplíquenlos en la práctica y es seguro decir que no se necesitan mejores métodos que los tan bien utilizados por la A.A.W. para obtener buenos resultados entre los seis millones de los cuales formamos al menos la mitad. La Sra. F. E. W. Harper y su hija, miembros de la A.A.W., se destacaron por su silenciosa fuerza consciente y su eficacia, y con su servidor constituyen el complemento de nuestra parte de la raza americana en la A.A.W. (Shadd Cary se refería a la poetisa, novelista, conferenciante, abolicionista y sufragista Frances Ellen Watkins Harper (1825-1911). Durante la época del Provincial Freeman, Shadd Cary publicó repetidamente la poesía de Harper y los elogios de William Still (1821-1902) a sus escritos.)

Revisor de hechos: Garriette

Empoderamiento de las Mujeres Afroamericanas y PEM

Los Principios para el Empoderamiento de la Mujer de las Naciones Unidas

Los Principios para el Empoderamiento de la Mujer (PEM), subtitulados Equality Means Business (La igualdad significa negocio), fueron lanzados en 2009 por una asociación entre ONU-Mujeres y el Pacto Mundial de las Naciones Unidas tras un proceso de consulta internacional de múltiples interesados. Adaptados de los principios de las mujeres de Calvert (2004), las primeras directrices empresariales socialmente responsables centradas exclusivamente en las mujeres, los siete Principios para el Empoderamiento de la Mujer ofrecen orientación sobre cómo empoderar a las mujeres en el lugar de trabajo, el mercado y la comunidad, y establecen una “lente de género” a través de la cual las empresas pueden estudiar y analizar las iniciativas, prácticas y políticas actuales. Son especialmente aplicables a las mujeres afroamericanas, consideradas en desventaja respecto a otras mujeres.

Los Principios para el Empoderamiento de la Mujer son:

• el liderazgo (véase también carisma) promueve la igualdad de género,
• la igualdad de oportunidades, la inclusión y la no discriminación,
• la salud, la seguridad y la ausencia de violencia,
• la educación y la formación,
• el desarrollo empresarial, la cadena de suministro y las prácticas de marketing,
• el liderazgo (véase también carisma) y el compromiso de la comunidad,
• la transparencia, la medición y la presentación de informes.

Sin embargo, aún queda mucho por hacer para ayudar a las mujeres a alcanzar la paridad (véase más en esta plataforma) con los hombres, especialmente en los países menos adelantados.

[rtbs name=”estudios-de-la-mujer”] Dado que los Principios para el Empoderamiento de la Mujer no son prescriptivos, sino que permiten el intercambio de las mejores prácticas, esto ha atraído a 400 directores ejecutivos (CEOs) para que se comprometan con ellos.

Esos directores generales acogieron con beneplácito los Principios para el Empoderamiento de la Mujer de las Naciones Unidas porque ayudan a:

• aportar la más amplia reserva de talento a sus esfuerzos;
• aumentar la competitividad de las empresas;
• cumplir con los compromisos de responsabilidad empresarial y sostenibilidad;
• modelar un comportamiento dentro de las empresas que refleje la sociedad que desearían para sus empleados, conciudadanos y familias;
• fomentar condiciones económicas y sociales que ofrezcan oportunidades a mujeres y hombres, niñas y niños; y
• promover el desarrollo sostenible en los países en los que operan.

Datos verificados por: Marck

Recursos

[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]

Véase También

Feminismo
La brecha digital de género
Empoderamiento de la mujer en Nigeria
Los derechos de la mujer
Las mujeres en la fuerza de trabajo
Activismo, Participación cívica, Empoderamiento, Derechos humanos, Relaciones y potencial Norte-Sur, Pobreza, Poder, Resistencia, Justicia social, Movimientos sociales, Desarrollo sostenible, Naciones Unidas
Pensamiento feminista, sufragio femenino, ciudadanía, trabajo de la mujer, activismo afroamericano, Reconstrucción, abolición, Historia de la filosofía occidental

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