Imago de los Padres Acoplados

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Al.: vereinigte Eltern, vereinigte Eltern-Imago.
Fr.: parent(s) combiné(s).
Ing.: combined parents, combined parent-figure.
It.: figura parentale combinata.
Por.: pais unificados, imago de pais unificados.

Imago de los Padres Acoplados

Término Introducido por Melanie Klein para designar una teoría sexual infantil que se expresa en diversas fantasías que representan a los padres como unidos en una relación sexual ininterrumpida: la madre conteniendo el pene del,padre o al padre en su totalidad; el padre
conteniendo el pecho de la madre o a la madre en su totalidad; los padres Inseparablemente confundidos en un coito.

Se trataría de fantasías muy arcaicas e intensamente ansiógenas. La noción de «imago de los padres acoplados» es inseparable de la concepción kleiniana del complejo de Edipo: «Se trata de una teoría sexual constituida en una fase genética muy precoz,
según la cual la madre incorporaría el pene del padre durante el coito, aunque en definitiva la
mujer que posee un pene representa a los padres en coito».
La fantasía de la «mujer provista de pene» no constituye un descubrimiento de Melanie Klein;
Freud la describe ya en 1908 en Las teorías sexuales infantiles (Über infantile Sexualtheorien).
Pero, para Freud, esta fantasía forma parte de la teoría sexual infantil que desconoce la
diferencia de los sexos y la castración de la mujer. Melanie Klein, en El psicoanálisis (véase sobre el enfoque de Sigmund Freud, el padre del psicoanálisis, el psicoanálisis en la filosofía, el modelo de psicoanálisis, la teoría del psicoanálisis, la psicología y la terapia psicoanalítica) del niño
(Die Psychoanalyse des Kindes, 1932) le atribuye una génesis muy distinta; la hace derivar de
fantasías muy precoces: escena originaria fuertemente teñida de sadismo, interiorización del
pene del padre, representación del cuerpo materno como receptáculo de objetos «buenos» y,
sobre todo, «inalos». «La fantasía de un pene paterno contenido en el interior de la madre
determina en el niño otra fantasía, la de la “mujer con pene”. La teoría sexual de la madre fálica,
provista de un pene femenino, se remonta a angustias más primitivas, modificadas por
desplazamiento, e inspiradas por los peligros que presentan los penes incorporados por la
madre y las relaciones sexuales entre los padres. Según mis observaciones, 1a mujer con pene”
representa siempre la “mujer con pene paterno”». La fantasía de la «imago de los padres
acoplados» ligada al sadismo infantil arcaico, tiene un gran valor ansiógeno.
En un artículo ulterior, M. Klein relaciona la noción de «imago de los padres acoplados» con una
actitud fundamental del niño: «Constituye una característica de las emociones intensas y de la
actividad del niño pequeño el atribuir necesariamente a sus padres un estado de gratificación
mutua de tipo oral, anal y genital».

Fuente: Diccionario de Psicoanálisis de las configuraciones vinculares

Imago

(La misma palabra latina ha sido adoptada en los diferentes idiomas).
Prototipo inconsciente de personajes que orienta electivamente la forma en que el sujeto
aprehende a los demás; se elabora a partir de las primeras relaciones Intersubjetivas reales y
fantaseadas con el ambiente familiar.
El concepto de imago lo debemos a Jung (Metamorfosis y símbolos de la libido [Wandlungen
und Symbole der Libido, 1911]), que describe la imago materna, paterna, fraterna.
La imago y el complejo son conceptos afines; ambos guardan relación con el mismo campo: las
relaciones del niño con su ambiente familiar y social. Pero el complejo designa el efecto que
ejerce sobre el sujeto el conjunto de la situación interpersonal, mientras que la imago designa la
pervivencia imaginaria de alguno de los participantes en aquella situación.
Con frecuencia se define la imago como una «representación inconsciente»; pero es necesario
ver en ella, más que una imagen, un esquema imaginario adquirido, un clisé estático a través del
cual el sujeto se enfrenta a otro. Por consiguiente, la imago puede objetivarse tanto en
sentimientos y conductas como en imágenes. Añadamos que no debe entenderse como un
reflejo de lo real, ni siquiera más o menos deformado; es por ello que la imago de un padre
terrible puede muy bien corresponder a un padre real débil.

Fuente: Diccionario de Psicoanálisis, Daniel Lagache (Francia)

Imago

Término derivado del latín (imago: imagen) e introducido en 1912 por Carl Gustav Jung para
designar una representación inconsciente a través de la cual el sujeto indica la imagen que tiene
de sus padres.
En 1906, el escritor suizo Carl Spitteler (1845-1924) publicó su novela Imago, que obtuvo un
éxito considerable en el seno de la comunidad psicoanalítica naciente. Influido a la vez por el
nietzscheanismo y el espiritualismo posromántico, el autor narraba la historia de un poeta (Viktor)
que se inventaba una mujer imaginaria (Imago), conforme a sus deseos, a fin de hacerle ocupar
en sus fantasmas y ensoñaciones el lugar de la burguesa muy real y muy conformista a la que él
amaba con un amor desdichado. Este tema de la mujer a la vez inspiradora y destructora fascinó
al medio psicoanalítico, que ya había celebrado en 1903 la aparición de Gradiva, el célebre relato
comentado por Sigmund Freud. Ese tema reaparecerá intacto entre los surrealistas.
Jung elaboró la noción de ¡mago (paterna o materna) a partir de la lectura de esa novela. En su
pluma, el término evolucionó para dar origen a la idea de anitna, arquetipo característico de la
parte femenina del alma del sujeto.
En su primera teoría de lo imaginario de 1938, y sobre todo en Les Complexes familiaux,
Jacques Lacan asoció “¡mago” con “complejo”. El complejo, cuyo elemento constitutivo es la
¡mago, constituye para Lacan el factor que permite comprender la estructura de una institución
familiar, tomada entre la dimensión cultural que la determina y los vínculos imaginarios que la
organizan. De tal modo, una jerarquía de tres niveles da forma al modelo de una interpretación
del desarrollo individual: en ella se encuentran el complejo del destete, el complejo de intrusión y
el complejo de Edipo -es decir, tres posiciones en el sentido kleiniano-. Esta estructura
complejo-¡mago prefigura lo que llegará a ser la tópica de lo real, lo imaginario y lo simbólico.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Fuente: Diccionario de Psicoanálisis, Elisabeth Roudinesco y Michel Plon

Recursos

Véase También

Psicoanálisis, Psicología, Psicología Clínica, Psicología Forense, Psicología Social, Salud Mental, Sociología Cultural, Trastornos Psicológicos, Vocabulario Básico de Psicología

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