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2. Integrismo Religioso: El fundamentalismo religioso se define por la creencia de que la religión no puede ni debe limitarse a la esfera privada, sino que encuentra su máxima y adecuada expresión en la política de movilización popular y regeneración social. Aunque suele estar relacionado, el fundamentalismo religioso no debe equipararse con el literalismo de las escrituras, ya que los ‘fundamentos’ de un credo suelen extraerse mediante un proceso de ‘interpretación dinámica’ por parte de un líder carismático. El fundamentalismo religioso también se diferencia de la ultraortodoxia en que promueve un programa de regeneración moral y política de la sociedad en consonancia con los principios religiosos, en contraposición a una retirada de la corrupta sociedad secular hacia la pureza de la vida comunitaria basada en la fe. Véase también: Actividad Religiosa, Asuntos Sociales, Cultura y Religión.
3. Grupo Religioso: Visualización Jerárquica de Grupo religioso Asuntos Sociales > Marco social > Grupo sociocultural
   Derecho > Derechos y libertades > Lucha contra la discriminación > Discriminación religiosa
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4. Símbolo Religioso: Símbolos Religiosos Funcionarios y símbolos religiosos En los viejos tiempos, la relación entre el gobierno y la religión daba a los miembros de denominaciones no dominantes una menor posibilidad de obtener un puesto en el gobierno. 31 Como reacción, varias constituciones establecen el mismo [...] Véase también: Actividad Religiosa, Asuntos Sociales, Cultura y Religión.
5. Nueva Religión: Visualización Jerárquica de Nueva religión Asuntos Sociales > Cultura y religión > Religión
   Nueva religión Concepto de Nueva religión Véase la definición de Nueva religión en el diccionario. Características de Nueva religión [rtbs name="asuntos-sociales"]
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6. Tantra: El tantra en la nomenclatura occidental ha alcanzado formas de significación independientes de su uso sánscrito y se ha convertido en una categoría un tanto promiscua aplicada a diversos rituales que de otro modo no serían fáciles de clasificar. En el lenguaje general, el tantra indica el sistema religioso panindio que se emuló en los círculos budistas, hindúes y jainistas, y a menudo se entiende que el tantra tiene un componente erótico. Este texto se ocupa, especialmente, de la idea del tantra en la India y en Asia Central y Oriental. Véase también: Asuntos Sociales, Cultura y Religión, Espiritualidad.
7. Sociología de la Religión: Este texto se ocupa de la sociología de la religión y sus características. Este texto trata de evaluar los cambios más relevantes que ha experimentado la sociedad desde la época de los clásicos, así como los desarrollos de la sociología postclásica de la religión, con el objetivo de intimar al menos los retos que la sociedad contemporánea plantea a esta subdisciplina. Las restricciones espaciales no nos permiten revisar las aportaciones de los clásicos ni todos los esfuerzos de las sociologías modernas de la religión para explicar los nuevos fenómenos. Entre este texto y otros que dan un contexto adicional, se exponen las razones por las que se aplica el concepto de "posmodernidad"; a continuación, se analizarán algunas características pertinentes de la religión en la posmodernidad. También se analizarán algunas teorías modernas. Véase también: Actividad Religiosa, Asuntos Sociales, Cultura y Religión.
8. Religión Primitiva: En las comunidades multifuncionales, la quintaesencia religiosa tiende a estar teñida de evaluaciones, imágenes, sentimientos, normas, costumbres, estilos de vida, etc., derivados de la experiencia en situaciones económicas, políticas, domésticas, legales y de otro tipo, en cada caso coloreadas por un entorno natural, social y ecológico particular. La gran frase catalizadora "Dad, pues, al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios" no se escucha para ser entendida en tales comunidades. Dios, o los dioses, se traducen en términos cesaristas y asumen los atributos de figuras de poder en situaciones políticas, domésticas, económicas y jurídicas en las que suelen primar los intereses utilitarios del grupo y de los individuos que lo componen. Sin embargo, como incluso un humanista agnóstico como Paul Radin ha señalado a menudo, es posible discernir en muchas religiones "primitivas" rastros de pensamiento místico y filosófico que parecen no estar exentos de consideraciones cesaristas, como en los casos de oraciones y mitos de carácter monoteísta en contextos religiosos politeístas. En sociedades con un bajo grado de desarrollo tecnológico y de división del trabajo, con relaciones sociales múltiples, con una implicación personal total en casi todas las relaciones, y en las que el parentesco es un principio irreductible de organización social, quizá no sorprenda encontrar estrechas interdependencias entre el sistema de creencias y prácticas religiosas y otros sistemas culturales. Véase también: Actividad Religiosa, Asuntos Sociales, Cultura y Religión.
9. Religión en la Posmodernidad: Este texto se ocupa de la religión en la posmodernidad. Este texto describe la característica posmoderna de la religiosidad. La literatura menciona que existe una espiritualidad de tipo pastiche observable, y el pastiche es una característica típica de la posmodernidad. Los Nuevos Movimientos Religiosos en las sociedades industriales avanzadas son productos de la posmodernidad, no sólo por el carácter de pastiche de la espiritualidad, sino también porque expresan la mezcla cultural en la sociedad posmoderna. No sólo son protestas contra la autoridad doctrinal y práctica de las religiones dominantes (y a menudo de la sociedad en general), sino que en su origen son manifestaciones de diversas contraculturas. El papel de la tradición es eminentemente importante para evaluar la persistencia y el cambio de la religión en las condiciones contemporáneas; la memoria colectiva no puede existir sin ellas. Pero la posmodernidad cambia su papel y sus formas de re/construcción. Véase también: Actividad Religiosa, Asuntos Sociales, Cultura y Religión.