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Refugiados Rohingyas
Este elemento es una ampliación de las guías y los cursos de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema.
Las políticas discriminatorias del gobierno de Myanmar desde finales de la década de 1970 han obligado a cientos de miles de rohingya musulmanes a huir de sus hogares en el país predominantemente budista. La mayoría han cruzado la tierra hacia Bangladesh, mientras que otros han llegado al mar para llegar a Indonesia, Malasia y Tailandia.
Los rohingyas son la comunidad musulmana más grande de Myanmar. Desde fines de la década de 1990, su caso como una minoría perseguida en el país ha sido presentado en una narrativa de violaciones de derechos humanos y derechos civiles fallidos que ha disminuido el interés en el deterioro de las relaciones y la sorprendente falta de comunicación entre budistas y musulmanes. Como los observadores dieron prioridad a la dicotomía de las relaciones fallidas entre estado y minoría, el hecho de que en 2012, los miembros de las dos comunidades se atacaran mutuamente pronto se perdió en el olvido.
Los Rohingyas
Los rohingya son una minoría musulmana étnica que practica una variación sufi-descenso del Islam sunita. Antes del 2017 de agosto, la mayoría de los estimados 1 millón rohingya en Myanmar residían en el estado de Rakhine, donde representaban casi un tercio de la población. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Difieren de los grupos budistas dominantes de Myanmar étnica, lingüística y religiosamente.
Los rohingya trazan sus orígenes en la región hasta el siglo XV, cuando miles de musulmanes llegaron al antiguo reino Arakan. Muchos otros llegaron durante el diecinueveavo y temprano vigésimos siglos, cuando Rakhine fue gobernado por la regla colonial como parte de la India británica. Desde su independencia en 1948, sucesivos gobiernos de Birmania, rebautizados como Myanmar en 1989, han refutado las reivindicaciones históricas del rohingya y han negado el reconocimiento del grupo como uno de los 135 grupos étnicos del país. Los rohingya se consideran en gran parte inmigrantes ilegales de Bangladesh, aunque muchos trazan sus raíces en Myanmar hace siglos.
Ni el gobierno central ni el grupo budista dominante de Rakhine, conocido como el Rakhine, reconocen el sello “rohingya”, un término autoidentificable [PDF] que surgió en la década de 1950, que los expertos dicen que proporciona al grupo una identidad política colectiva. Aunque se disputa la raíz etimológica de la palabra, la teoría más ampliamente aceptada es que Rohang deriva de la palabra “Arakan” en el dialecto rohingya y GA o Gya significa “de”. Al identificarse como rohingya, el grupo étnico musulmán afirma sus lazos con la tierra que alguna vez estuvo bajo el control del Reino Arakan, según Chris lewa, director del proyecto Arakan, un grupo de defensa con sede en Tailandia.
El estatus legal del rohingya
El gobierno se niega a conceder la ciudadanía rohingya, y como resultado la gran mayoría de los miembros del grupo no tienen documentación legal, haciéndolos efectivamente apátridas (ver definición, la Convención sobre el Estatuto de los Apátridas, adoptada en Nueva York el 28 de septiembre de 1954, la Convención para reducir los casos de apatridia, adoptada en Nueva York el 30 de agosto de 1961, y los apátridas de hecho, que se distinguen de los apátrida (ver definición, la Convención sobre el Estatuto de los Apátridas, adoptada en Nueva York el 28 de septiembre de 1954, la Convención para reducir los casos de apatridia, adoptada en Nueva York el 30 de agosto de 1961, y el apátrida de hecho, que se distingue del apátrida de derecho)s de derecho). La ley de ciudadanía 1948 de Myanmar ya era excluyente, y la Junta militar, que tomó el poder en 1962, introdujo una ley que veinte años después “desRohingyaban” el acceso a la plena ciudadanía. Hasta hace poco, los rohingya habían podido registrarse como residentes temporales con tarjetas de identificación, conocidas como tarjetas blancas, que la Junta comenzó a emitir a muchos musulmanes, tanto rohingya como no rohingya, en la década de 1990. Las tarjetas blancas confirieron derechos limitados pero no fueron reconocidos como prueba de ciudadanía.
Nace el abogado defensor, orador, polemista y escritor estadounidense Clarence Darrow, entre cuyas destacadas comparecencias ante los tribunales figura el juicio Scopes, en el que defendió a un profesor de secundaria de Tennessee que había infringido una ley estatal al presentar la teoría darwiniana de la evolución.
Puntualización
Sin embargo, lewa dice que sí proporcionan un cierto reconocimiento de la estancia temporal para el rohingya en Myanmar.
En 2014 el Gobierno celebró un censo nacional respaldado por la ONU, el primero en treinta años. El grupo musulmán minoritario fue inicialmente autorizado a identificarse como rohingya, pero después de que los nacionalistas budistas amenazaran con boicotear el censo, el gobierno decidió que el rohingya solo podía registrarse si se identificaba como bengalí en su lugar.
Del mismo modo, bajo la presión de los nacionalistas budistas que protestaban por el derecho del rohingya a votar en un referéndum constitucional de 2015, el entonces Presidente Thein Sein canceló las cédulas de identidad temporales en febrero de 2015, revocando efectivamente su derecho recién adquirido a votar. (se permitió a los titulares de tarjetas blancas votar en el referéndum constitucional 2008 de Myanmar y en las 2010 elecciones generales).Entre las Líneas En las 2015 elecciones, que fueron ampliamente promocionadas por monitores internacionales como libres y justas, ningún candidato parlamentario era de la fe musulmana. El sentimiento antimusulmán en todo el país hace que sea políticamente difícil para el gobierno tomar medidas consideradas de apoyo a los derechos musulmanes”, escribe el grupo internacional de crisis.
Las minorías musulmanas continúan consolidando bajo una identidad rohingya, a pesar de la documentación de grupos de derechos e investigadores de privación sistemáticos, violencia e instancias de campañas anti-musulmanas.
Causas por la que los Rohingya huyeron de Myanmar
El gobierno de Myanmar ha institucionalizado efectivamente la discriminación contra el grupo étnico mediante restricciones al matrimonio, la planificación (véase más en esta plataforma general) familiar, el empleo, la educación, la elección religiosa y la libertad de circulación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Por ejemplo, las parejas rohingya en las ciudades norteñas de Maungdaw y Buthidaung solo se les permite tener dos hijos. Rohingya también debe pedir permiso para casarse, lo que puede requerir que sobornar a las autoridades y proporcionar fotografías de la novia sin velo y el novio con un rostro bien afeitado, las prácticas que en conflicto con las costumbres musulmanas. Para mudarse a un nuevo hogar o viajar fuera de sus municipios, rohingya debe obtener la aprobación del gobierno.
Además, el estado de Rakhine es el estado menos desarrollado de Myanmar, con una tasa de pobreza del 78 por ciento, en comparación con la media nacional del 37,5 por ciento, según las estimaciones del Banco Mundial. La pobreza generalizada, las infraestructuras deficientes y la falta de oportunidades de empleo en Rakhine han exacerbado la división entre los budistas y los rohingya musulmanes. Esta tensión se profundiza en las diferencias religiosas que a veces han entrado en conflicto.
Existe la necesidad no solo de profundizar, sino también de ampliar el alcance de la investigación del conflicto. Uno de los temas de investigación más descuidados en la propia Myanmar ha sido la vida de las comunidades musulmanas y las experiencias de budistas y musulmanes coexistentes. La violencia urbana islamofóbica en el centro de Myanmar en 2013 y 2014 se cubrió superficialmente en los medios de comunicación con la situación diferente en el estado de Rakhine, lo que hizo que se entendiera claramente ambos problemas. Los estudios comparativos de la situación socioeconómica de las comunidades musulmanas étnicamente y culturalmente diversas en Myanmar deberían llenar algunos de los vacíos en nuestro conocimiento.
El éxodo de 2017
Los enfrentamientos en Rakhine estallaron en agosto de 2017, después de que un grupo militante conocido como el ejército de salvación de Arakan rohingya (ARSA) se responsabilizara de los ataques contra la policía y los puestos del ejército. El gobierno declaró Arsa una organización terrorista y los militares montaron una campaña brutal que destruyó centenares de aldeas rohingya y forzó a más de 650.000 rohingya a salir de Myanmar. Al menos 6.700 rohingya fueron asesinados en el primer mes de ataques, entre el 25 de agosto y el 24 de septiembre, según los médicos internacionales de caridad sin fronteras. Las fuerzas de seguridad de Myanmar también supuestamente abrieron fuego contra civiles que huían y sembraron minas terrestres cerca de los cruces fronterizos utilizados por rohingya para huir a Bangladesh.
Los grupos de derechos y los líderes de las Naciones Unidas han condenado la intensificación de la violencia y las atrocidades, que han sido descritas por varios observadores como la limpieza étnica y los crímenes contra la humanidad. Los enfrentamientos y el éxodo han creado lo que el Secretario General de la ONU, Antonio Guterres, llama una “pesadilla humanitaria y de derechos humanos”.Entre las Líneas En una reunión del Consejo de seguridad de la ONU de emergencia, el Embajador de Estados Unidos ante las Naciones Unidas, Nikki Haley, dijo que las autoridades de Myanmar han llevado a cabo “una campaña brutal y sostenida para limpiar el país de una minoría étnica”, y pidió a los miembros que suspendieran las armas provisiones a los militares. Otros miembros del Consejo de seguridad, como Rusia y China, se han resistido a aumentar la presión sobre el gobierno de Myanmar porque dicen que está tratando de restablecer la estabilidad.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación:
La violencia sectaria no es nueva para el estado de Rakhine. Las campañas de seguridad desde el año 2012, en particular en 2012 y 2016, también dieron lugar a la huida de decenas de miles de rohingya de sus hogares.
Políticas del gobierno de Myanmar
En 2016, el primer gobierno democráticamente electo de Myanmar en una generación llegó al poder, pero los críticos dicen que ha sido reacio a abogar por rohingya y otros musulmanes por temor a alienar a los nacionalistas budistas y amenazar el acuerdo de reparto del poder el el gobierno civil mantiene con los militares.
Algunos observadores vieron el establecimiento en agosto de 2016 de una Comisión Consultiva sobre conflictos étnicos encabezada por el ex Secretario General de las Naciones Unidas, Kofi Annan, como un acontecimiento positivo, pero los subsecuentes brotes de violencia han frenado este optimismo.
Aung San Suu Kyi, líder de facto de Myanmar, ha negado que se está llevando a cabo la depuración étnica y desestimó la crítica internacional de su manejo de la crisis, acusando a los críticos de alimentar el resentimiento entre los budistas y los musulmanes en el país.Entre las Líneas En septiembre de 2017, el Premio Nobel de la paz dijo que su gobierno “ya había empezado a defender a toda la gente de Rakhine de la mejor manera posible”.Entre las Líneas En diciembre, el gobierno de Myanmar negó el acceso al Relator Especial de las Naciones Unidas sobre derechos humanos en Myanmar, Yanghee Lee, y suspendió la cooperación durante el resto de su mandato.
Reacciones Internacionales
En ocasiones, los manifestantes se han reunido en ciudades de Pakistán, India, Tailandia, Indonesia y Bangladesh para condenar el asesinato y la persecución de rohingya. El Ministro de relaciones exteriores de Bangladesh condenó la violencia en Rakhine como “genocidio” en septiembre de 2017, y Indonesia y Malasia pidieron a las autoridades de Myanmar que detuvieran su campaña y pusieran fin a la violencia.
Puntualización
Sin embargo, los gobiernos del sudeste asiático carecen de marcos jurídicos establecidos para proteger los derechos de los refugiados (véase también la Convención sobre el Estatuto de los Refugiados, adoptada en Ginebra, Suiza, el 28 de julio de 1951 y la información acerca de los niños refugiados sin acompañamiento de un adulto), y los diez miembros de la Asociación de Naciones del sudeste asiático (ASEAN) no han coordinado una respuesta a la crisis cada vez más profunda.
Indonesia, Malasia, Myanmar y Tailandia — todos los miembros de la ASEAN (o Asociación de Naciones del Sudeste Asiático; véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “ASEAN” en derecho internacional, en inglés) — aún no han ratificado la Convención sobre los refugiados de las Naciones Unidas o su Protocolo. La propia ASEAN (o Asociación de Naciones del Sudeste Asiático; véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “ASEAN” en derecho internacional, en inglés) ha estado en silencio sobre la difícil situación de los rohingya y sobre el creciente número de solicitantes de asilo en los países miembros, en gran medida debido al compromiso de sus miembros con el principio de no injerencia en los asuntos internos de los demás. “no van a tomar acción colectiva en Myanmar, con Myanmar como uno de sus miembros”, dice Joshua Kurlantzick, de CFR.
En diciembre de 2016, el Presidente de los Estados Unidos, Barack Obama, levantó las sanciones contra Myanmar, diciendo que había progresado en la mejora de los derechos humanos. El movimiento se produjo en medio de una ofensiva contra rohingya y fue criticado por algunos como prematuro. Un año después, se impusieron nuevas sanciones estadounidenses contra un general de Myanmar por su presunta función en los ataques del ejército en Rakhine. Entretanto, países como Estados Unidos, Canadá, Noruega y Corea del sur y donantes internacionales han aumentado su asistencia humanitaria a medida que el flujo de rohingya a Bangladesh ha crecido, y a principios de 2018 un equipo de médicos británicos dirigió una respuesta de emergencia para ayudar detener la propagación de la enfermedad en los campamentos.
Autor: Williams
Decisión de la la Corte Penal Internacional
Los rohingya son un grupo étnico que ha experimentado una larga historia de persecución y discriminación en Myanmar. Los musulmanes rohingya representan el mayor porcentaje de musulmanes en Myanmar, y la mayoría vive en el estado de Rakhine, situado en la costa occidental. El gobierno de Myanmar, un país predominantemente budista, no reconoce a los rohingya como ciudadanos (incluso fueron excluidos del censo de 2014) y se han referido a ellos como inmigrantes ilegales de Bangladesh.
El último éxodo comenzó el 25 de agosto de 2017 después de que militantes armados rohingya lanzaran ataques mortales contra puestos de la policía. El ejército de Myanmar, también conocido como Tatmadaw, respondió con una feroz represión de seguridad quemando aldeas y matando a civiles. Hablando poco después de los ataques, el príncipe Zeid Raad Al Hussein, el entonces alto comisionado de derechos humanos de la ONU, dijo que la situación parecía un ejemplo de libro de texto de limpieza étnica. Desde entonces, más de 700,000 personas han huido a la vecina Bangladesh.
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Jurisdicción de la Corte Penal Internacional la jurisdicción para investigar las acusaciones
Ha habido una extensa documentación de la violencia y las atrocidades cometidas por los militares de Myanmar por organizaciones independientes. Asegurar la responsabilidad, sin embargo, ha estado plagado de desafíos. A nivel nacional, Myanmar continúa negando la escala de crímenes que han ocurrido y no ha tomado medidas. A nivel internacional, Myanmar tampoco es signatario de la Corte Penal Internacional (CPI).
En tales casos, el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas (UNSC) puede hacer una remisión a la corte.Si, Pero: Pero en este caso, China vetaría cualquier resolución de este tipo, dado sus extensas relaciones económicas y políticas con el país. China se ha abstenido sistemáticamente de criticar al gobierno de Myanmar afirmando que es un asunto interno para el país.
En abril de 2018, el fiscal de la CPI, Fatou Bensouda, pidió una audiencia sobre si el tribunal tenía jurisdicción sobre las deportaciones de los rohingya de Myanmar a Bangladesh (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). Bensouda comparó las deportaciones con “un tiroteo transfronterizo”, ya que el crimen “no se completó hasta que la bala disparó en un estado y ataca a la víctima que se encuentra en otro estado”.
Esta es la primera vez que se hace una solicitud de este tipo en la corte y se aborda un tema importante: ¿cómo se garantiza la justicia y la rendición de cuentas cuando se cometen delitos en un país que no es signatario de la corte pero afecta a otro país que es? Un signatario de la corte. ¿Podría el tribunal todavía reclamar que podría tener jurisdicción en Myanmar a pesar de no ser un signatario?
Informe de la misión internacional independiente de investigación de la ONU en Myanmar
En agosto de 2018, la misión de investigación de la ONU publicó un informe condenatorio que presionó aún más a las autoridades de Myanmar. Pidieron que el jefe militar del país, Min Aung Hlaing, y otros cinco principales comandantes sean investigados por crímenes de guerra (la Convención sobre la imprescriptibilidad de los crímenes de guerra y de los crímenes de lesa humanidad fue adoptada en Nueva York, el 26 de noviembre de 1968 por la Asamblea General en su resolución 2391 (XXIII) y entró en vigor el 11 de noviembre de 1970, de conformidad con el artículo VIII; consulte también la información sobre los delitos o crímenes de lesa humanidad y acerca de los crímenes contra la humanidad), crímenes de lesa humanidad y genocidio. [rtbs name=”genocidios-y-asesinatos-en-masa”] Argumentaron que había evidencia clara de los crímenes más graves posibles según el derecho internacional y que las tácticas del ejército eran impactantes en su “negación, normalidad e impunidad” y “sistemáticamente y de manera desproporcionada” ante las amenazas a la seguridad.
Si bien el informe concluyó que el gobierno civil, liderado por la ganadora del Premio Nobel Aung San Suu Kyi, no era tan culpable como los militares en sus acciones, también encontraron que había una falta de autoridad moral para enfrentar la crisis, lo que contribuyó a la continuidad de la crisis. Perpetración de atrocidades. El informe instó al CSNU a remitir a Myanmar a la CPI.Si, Pero: Pero esto sigue siendo una pequeña posibilidad dado que China podría ejercer su veto.
La CPI ha dictado su fallo, su significado
El 6 de septiembre de 2018, la CPI dictaminó que tiene jurisdicción sobre la expulsión forzosa de Myanmar de los Rohingya a Bangladesh como un posible crimen contra la humanidad. El panel de tres jueces argumentó que la jurisdicción surgió debido a la naturaleza transfronteriza de los presuntos delitos. Curiosamente, su decisión también permitió una investigación más amplia más allá de las deportaciones.
En un giro inesperado de los acontecimientos, argumentaron que el fiscal también podría considerar ‘crímenes contra la humanidad de persecución y / u otros actos inhumanos’ (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). Bensouda, el fiscal jefe de la CPI, ahora puede decidir abrir una investigación preliminar y decidir si presentar cargos.
Este es un desarrollo importante porque muestra que incluso si un país no es signatario de la CPI, donde los elementos de sus crímenes ocurren en un estado signatario, el tribunal todavía puede intervenir.
Envía un disparo de advertencia no solo a Myanmar, sino a otros estados no signatarios que cometen crímenes de guerra (la Convención sobre la imprescriptibilidad de los crímenes de guerra y de los crímenes de lesa humanidad fue adoptada en Nueva York, el 26 de noviembre de 1968 por la Asamblea General en su resolución 2391 (XXIII) y entró en vigor el 11 de noviembre de 1970, de conformidad con el artículo VIII; consulte también la información sobre los delitos o crímenes de lesa humanidad y acerca de los crímenes contra la humanidad) y crímenes de lesa humanidad con implicaciones transfronterizas, de que aún pueden existir vías internacionales a la justicia.
La respuesta de las autoridades de Myanmar
Las autoridades de Myanmar han emitido una respuesta argumentando que la decisión del tribunal es una aplicación de jurisdicción demasiado extendida y que está dispuesta y es capaz de investigar delitos en su propio territorio. Claramente, este no es el caso, ya que toda la crisis ha estado marcada por una impunidad generalizada. Mientras tanto, Aung San Suu Kyi continúa manteniendo su silencio al no poder hablar sobre lo que le está sucediendo a los Rohingya.
Sin lugar a dudas, habrá desafíos por delante (cualquier camino hacia la rendición de cuentas será largo y complejo, especialmente cuando es probable que una parte no coopere), pero para el Rohingya, finalmente hay un atisbo de esperanza cuando se abre una nueva vía importante para la justicia y la rendición de cuentas.
Autor: Williams
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Los grupos de defensa, incluyendo Human Rights Watch, el proyecto Arakan, y fortalecen los derechos continúan apelando a la presión internacional sobre el gobierno de Myanmar. Al mismo tiempo, expertos como Priscilla Clapp, ex diplomática de los Estados Unidos en Myanmar, dicen que poner la única culpa a Myanmar simplifica y tergiversa las complejidades de la diversidad étnica histórica del país. “una respuesta internacional que consiste principalmente en asignar la culpa a esta tragedia humanitaria ya no es defendible. Es hora de que la comunidad internacional organice una solución realista y viable “, escribe Clapp.
Aún así, el resentimiento del grupo minoritario ha sido profundo durante generaciones. Sin reacondicionar una cultura de prejuicios omnipresentes y asegurar que los rohingya sean tratados como seres humanos, es improbable que la situación en el estado Rakhine mejore.
Con las acusaciones generalizadas de genocidio, la indignación internacional sobre las exacciones militares en Rakhine del Norte en 2017 tuvo un fuerte impacto en la perspectiva de las relaciones políticas y económicas con el gobierno de Myanmar. La preocupación internacional resultante ha contribuido aún más a una gran cantidad de informes que se centran en aspectos humanitarios, la violación de los derechos humanos y la apatridia de los rohingyas durante las últimas cuatro a cinco décadas.
Los desalojos masivos de 2016-2017 han vuelto a trazar las fronteras de la propia pregunta de Rohingya, y el impacto en las posturas nacionales e internacionales es tal que nunca más será posible tratar la situación como un problema nacional o regional. Por lo tanto, se necesita investigación aplicada basada en la experiencia de los estudios de paz y conflicto étnico, así como los enfoques geopolíticos más recientes, para abordar las complicaciones contemporáneas del enigma del estado de Arakan / Rakhine.
La dinámica de la formación de identidad de los rohingya es una preocupación primordial, ya que las auto-declaraciones dogmáticas sobre los rohingyas como un grupo perenne requieren un enfoque crítico de los contextos en los que tuvieron lugar los procesos de construcción de la comunidad. Para explorar los descontentos en la etnicidad del estado y las relaciones budista-musulmanas, es necesario ir más allá de las descripciones históricas basadas en eventos (que, por una buena razón, han abordado una gran parte de este artículo), así como la dicotomía. Perspectiva del perpetrador contra la víctima, al considerar a cada grupo como una entidad facultada por varias formas de agencia.
Para allanar el camino hacia la coexistencia pacífica de las dos comunidades separadas, los enfoques legales que abogan por la justicia y en favor de la ciudadanía rohingya constituyen un aspecto de un desafío mayor.
En términos generales, los escritores rohingya reclamaron un patrimonio islámico e islamizado. En el siglo XVII, varios poetas bengalíes florecieron en la corte de Mrauk U. El más famoso fue Alaol, tomado prisionero durante una incursión naval de Arakan y deportado a Mrauk U. La poesía de Alaol forma parte del canon de la literatura clásica bengalí que la gente educada he estado familiarizado con. A principios del siglo XX, el interés en este patrimonio intercultural parece haberse limitado a escritores bengalíes o birmanos. Una excepción fue Bisvesuar Bhattacharya [“Influencia bengalí en Arakan”, Pasado y presente de Bengala 33 (1927), 139-144].Los autores citados en su mayoría por escritores Rohingya después de la Segunda Guerra Mundial fueron DGE Hall, Arthur Phayre, GE Harvey y Maurice C. Collis. Tanto Phayre como Harvey habían publicado lo que se consideraban historias “nacionales” de Birmania basadas en las cuentas de la crónica y en fuentes occidentales; Arthur P. Phayre, Historia de Birmania (Londres: Trübner, 1883) y Geoffrey E. Harvey, Historia de Birmania (Londres: Frank Cass, 1925). Al explicar la leyenda del exilio del rey Min Saw Mwan en Bengala a principios del siglo XV de manera racional, Phayre y Harvey sientan las bases para la creencia generalmente aceptada en Myanmar de que los mercenarios musulmanes se establecieron en Mrauk U cuando se fundó la capital (1430 a. C. ). Para una crítica de esta creencia, verJacques Leider y Kyaw Minn Htin, “El exilio de King Man Co Mvan en Bengala: leyenda, historia y contexto”, Journal of Burma Studies , 19.2 (diciembre de 2015), 371–405. Maurice Collis, un juez y prolífico escritor que llevó los capítulos de la historia regional a un gran público a través del hecho romántico y la ficción, tuvo una influencia duradera tanto en la mente budista como en la musulmana. Su popular libro La tierra de la gran imagen, Experiencias del fraile Manrique en Arakan (Londres: Faber y Faber, 1943) transformó el relato apologético de un monje agustino en una descripción aparentemente objetiva de Arakan a mediados del siglo XVII. El influyente artículo académico de Collis, “El lugar de Arakan en la civilización de la bahía (Un estudio sobre monedas y relaciones exteriores)”El Diario de la Sociedad de Investigación de Birmania 15 (1925), 34–52, elogió la influencia musulmana en Arakan como un marcador de progreso cultural.