República Islámica del Pakistán, país del Asia meridional que tiene una costa en el Mar Arábigo en el sur. El Pakistán limita con el Afganistán, China, la India y el Irán.
Dentro del paisaje del Pakistán se encuentra la llanura plana y fértil del Indo en el este, alimentada por el Indo, el río más largo del país y un recurso hídrico clave. El norte de Pakistán es montañoso. Las montañas más altas de la nación están en el Himalaya en el noreste. La provincia más grande y menos poblada de Pakistán es Baluchistán, situada en la meseta de Baluchistán en el sur y el oeste.
El país ocupa una superficie de 796.095 km², en comparación con la de Turquía (783.562 km²) o algo menos del doble del tamaño del estado de California en los Estados Unidos.
El Pakistán tiene una población de 188 millones de habitantes (datos de la División de Estadística, 2015).
La capital es Islamabad. El puerto principal, la ciudad más grande y la capital de negocios de Pakistán es Karachi, la segunda ciudad más grande es Lahore. Otras ciudades importantes del Pakistán: Faisalabad, Rawalpindi, Multan, Gujranwala, Hyderabad, Peshawar y Quetta.
Los idiomas que se hablan son el urdu (una forma de indostaní), el inglés (ambos oficiales), el punjabi, el sindhi, el dari, el balochi y el pashto.
La separación en 1947 de la India británica en el estado musulmán de Pakistán (con dos secciones, la occidental y la oriental) y en gran parte de la India hindú nunca se resolvió satisfactoriamente.
Una tercera guerra entre estos países en 1971 dio lugar a la separación del Pakistán Oriental y a que se convirtiera en la nación separada de Bangladesh. Está en curso una disputa sobre el estado de Cachemira. En respuesta a los ensayos de armas nucleares de la India, el Pakistán realizó sus propios ensayos en 1998.
Pakistán es una república parlamentaria islámica y federal con el Islam como su religión estatal. El jefe de estado es el presidente, el jefe de gobierno es el primer ministro. El gabinete es nombrado por el presidente con el asesoramiento del primer ministro. El poder legislativo federal y supremo de Pakistán es un parlamento bicameral (Majlis ê Shura), que consiste en un Senado y la Asamblea Nacional. El sistema jurídico del país es un sistema de derecho consuetudinario con influencia del derecho islámico.
Liga Musulmana (Historia) Liga Musulmana, organización política creada durante la dominación británica de la India, fundada en 1906 para proteger los intereses musulmanes en el país, proporcionar a éstos una voz política independiente y suscitar en ellos un “sentimiento de lealtad” hacia el […]
Este texto tratará de exponer el caso de Bangladesh -la nación del sur de Asia que ha sido testigo de uno de los peores tipos de genocidio a finales del siglo XX- para poner de relieve algunos de los retos inmanentes que impiden extraer una lección global de una historia de genocidio. Considerando una lección «razonable» como más inclusiva y eficaz, es muy posible que la experiencia de Bangladesh ponga de relieve algunos de los aspectos matizados de la historiografía del genocidio que se desarrolla en esta parte del mundo. La historiografía dominante y ampliamente difundida de Bangladesh, derivada de la historia de su Guerra de Liberación de la Independencia y del Genocidio de 1971, es, según algunos autores, una historiografía «construida». Está arraigada y es precursora de más «violencia», ya sea una forma encubierta de violencia sobre las víctimas de violación «silenciadas» del genocidio o una violencia étnica sistémica sobre la población marginada de las colinas de CHT, o una forma de violencia psicológica oculta sobre las víctimas de la guerra y sus familiares, que no se han dado cuenta de que el genocidio de 1971 en Bangladesh es un hecho. Así, efectos como miembros de la familia que se ven privados de la justicia social a través de los juicios de los criminales de guerra; o la violencia corporal abierta sobre las masas comunes que a menudo son víctimas de la «violencia callejera» causada por la viscosidad sociopolítica de la política indignada. Por lo tanto, es imperativo desconfigurar cuidadosamente y posteriormente reconstruir una historia con sesgos inherentes (en aspectos de género, étnicos y políticos) y violencia impregnada.
La cuestión o conflicto de Cachemira, clave para la estabilidad del subcontinente indio, se inició tras la breve guerra no declarada de finales de verano de 1965 entre India y Pakistán. El alto el fuego que los combatientes acordaron el 22 de septiembre de 1965 fue violado repetidamente. Pues ni Nueva Delhi ni Rawalpindi parecían dispuestos a hacer las concesiones necesarias para un acuerdo duradero.
Cachemira, situada en el extremo occidental de la gran cordillera del Himalaya, ha envenenado las relaciones entre India y Pakistán desde que ambos países se independizaron en 1947; aproximadamente dos tercios de Cachemira fueron prácticamente anexionados por India, y el resto por Pakistán. Pero ninguno de los dos países renunciará a reclamar la totalidad del territorio. Muchas décadas de negociaciones bilaterales y la intervención de las Naciones Unidas han sido inútiles. Según los términos acordados por India y Pakistán para la partición del subcontinente indio, los gobernantes de los estados principescos tenían derecho a optar por Pakistán o India o -con ciertas reservas- a seguir siendo independientes. Hari Singh, el maharajá de Cachemira, creyó inicialmente que retrasando su decisión podría mantener la independencia de Cachemira, pero, atrapado en una serie de acontecimientos que incluían una revolución entre sus súbditos musulmanes a lo largo de las fronteras occidentales del estado y la intervención de miembros de la tribu pastún, firmó un instrumento de adhesión a la unión india en octubre de 1947. Esta fue la señal para la intervención tanto de Pakistán, que consideraba el estado como una extensión natural de Pakistán, como de India, que pretendía confirmar el acto de adhesión. La guerra localizada continuó durante 1948 y terminó, gracias a la intercesión de las Naciones Unidas, en un alto el fuego que entró en vigor en enero de 1949. En julio de ese año, India y Pakistán definieron una línea de alto el fuego -la línea de control- que dividía la administración del territorio. Considerada en su momento como un recurso temporal, la partición a lo largo de esa línea sigue existiendo.
El movimiento Califato o Khilafat fue una agitación de los musulmanes indios, aliados con los nacionalistas indios, para presionar al gobierno británico a fin de que preservara la autoridad del sultán otomano como califa del Islam después de la Primera Guerra Mundial. El Movimiento Khilafat, también conocido como Movimiento Musulmán Indio (1919-24), que surgió en la India a principios del siglo XX como resultado de los temores de los musulmanes sobre la integridad del Islam. Estos temores fueron despertados por los ataques italianos (1911) y balcánicos (1912-13) contra Turquía -cuyo sultán, como califa, era la cabeza religiosa de la comunidad musulmana mundial- y las derrotas de Turquía en la Primera Guerra Mundial. Desde el dominio de los grandes mogoles en la India, al que pusieron fin los británicos en 1761, los musulmanes indios veneraban a los califas turcos, ya que ellos mismos no vivían bajo el dominio islámico. Para apoyar al califa, fundaron el movimiento del califato. Mahatma Gandhi quedó impresionado por la voluntad de sacrificio de los musulmanes y vio una excelente oportunidad para reconciliar y fraternizar a musulmanes e hindúes, aunque los hindúes eran indiferentes a los sentimientos panislámicos de sus conciudadanos por el moralmente indigno califa otomano en su mayoría. Reconoció en ello una auténtica necesidad religiosa de los musulmanes. Tras la masacre de Amritsar en 1919, el Congreso Nacional Indio celebró una reunión del partido en Amritsar a la que asistieron un gran número de importantes políticos indios, como Gandhi, Motilal Nehru, Ali Jinnah, Hazrat Mohani, Bal Gangadhar Tilak, Chittaranjan Das y Madan Mohan Malaviya. Sacudidos por la noticia de la masacre, los participantes deliberaron sobre cómo responder a lo que consideraban las tibias intenciones de reforma de los británicos (reformas Montagu-Chelmsford). A raíz de la masacre, se debatió un boicot a los productos británicos. En los prolegómenos de la reunión, Gandhi se enteró de que había voces musulmanas que pedían apoyo para la campaña del califato, a cambio de lo cual estaban dispuestos a ofrecer la demanda de los hindúes de abstenerse de sacrificar ganado. Le inquietaba la perspectiva de un «regateo» político, que consideraba deshonroso. Fue en esta conferencia donde Gandhi redactó por primera vez la campaña de no cooperación.
Este texto se ocupa de la muerte de Mahatma Gandhi. Gandhi fue disparado el 30 de enero de 1948 por el fanático hindú Nathuram Godse. Su asesinato tuvo un gran impacto. La muerte violenta de Gandhi contrasta con sus propias protestas no violentas, especialmente en forma de desobediencia civil. Sin embargo, el hecho de que fuera asesinado de esta manera pone de manifiesto el resentimiento que sus creencias y políticas despertaron en ciertos sectores de la sociedad india, y en particular entre los hindúes más extremistas.
Medios de Comunicación Bajo el liderazgo (véase también carisma) del General Pervez Musharraf (1999–2008), los medios impresos y electrónicos a menudo fueron censurados en casos donde el contenido era considerado como antigubernamental o anti-Islam. La represión gubernamental de los medios fue particularmente aguda […]
Si bien la región es diversa desde el punto de vista económico, cultural, lingüístico y religioso, existe una unidad que, de alguna manera, ha existido durante varios miles de años. Una fuente de unidad es la influencia histórica de dos grandes civilizaciones (india y dravídica) y tres grandes religiones (hinduismo, budismo e islam). A nivel regional, el sijismo y el jainismo han sido de gran importancia. También existe una considerable unidad económica, ya que la mayoría de la población sigue viviendo de la agricultura, siendo el arroz y sobre todo el arroz húmedo el principal cultivo. Además, tres cuartas partes de la población siguen viviendo en aldeas rurales y agrícolas, aunque esto se ha convertido ahora en una importante fuente de diversidad, con claras distinciones entre la vida urbana y la rural. Una tercera fuente de unidad es el sistema de castas, que sigue definiendo la vida de la mayoría de las personas en las tres naciones del continente. Otra fuente de unidad es la naturaleza y la estructura de la sociedad, que estuvo muy influida por los varios siglos de dominio británico. Una última fuente de unidad política en el siglo XX -aunque a veces debilitada por las diferencias étnicas y religiosas- ha sido el nacionalismo en cada nación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El Asia meridional es diversa desde el punto de vista lingüístico, étnico, religioso y económico.
Civilización del valle del Indo (Historia) Civilización del valle del Indo (c. 2500-1700 a.C.), primera civilización conocida del sur de Asia, correspondiente a las culturas de la edad del bronce del antiguo Egipto, Mesopotamia y Creta. Se han encontrado vestigios de esta cultura por todo el […]
La Economía Pakistaní Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis … Leer más
Desde 1989 a 1990, Cachemira (es decir, el Valle en lugar de todo el estado de Jammu y Cachemira para el cual el nombre se usa a menudo de manera informal) ha sido un campo de batalla que enfrenta a una insurgencia apoyada popularmente, a veces acompañada por una militancia armada, contra la dominación estatal india. por una de las mayores concentraciones de fuerzas armadas entre los civiles en el mundo. Las fuerzas armadas tienen aproximadamente 700,000 efectivos en el Valle, produciendo un sorprendente promedio de un soldado por cada once civiles. Un número de muertos en números calamitosos (tal vez 70,000 muertos y 8,000 «desaparecidos», muchos de los cuales se presume que murieron) innumerables casos de violación y tortura, y el deterioro de la salud de las libertades civiles como la de los individuos en Cachemira, han preocupado a muchos.
La mayoría de las cuentas que buscan explicar este estado de cosas comienzan entre el 14 y el 15 de agosto de 1947. En este día nacieron no solo los dos estados-nación de India y Pakistán, sino también los reclamos rivales de ambos a Cachemira. Si los problemas de Cachemira fueran solo sobre la disputa territorial indo-pakistaní, 1947 sería por dónde empezar. Sin embargo, el «Problema de Cachemira» abarca otros aspectos polémicos que han atraído menos atención y cuyas raíces están enterradas más profundamente en el tiempo. Esto incluye una crisis de gobierno legítimo y el entretejido de la religión y la política, todo se desarrolla en medio de relaciones disputadas entre diferentes loci del poder central y local. Además, un enfoque estrecho solo en el año 1947 mantiene a la historia de Cachemira como rehén de las narrativas oficiales de la India y Pakistán. Esto es evidente en el trabajo de innumerables científicos políticos y expertos en políticas. Los nuevos estudios académicos han empujado el examen histórico a retroceder por al menos un siglo, si no más, para captar transformaciones vitales en el entendimiento de la soberanía, la territorialidad y la legitimidad para gobernar a los cachemires mucho antes de 1947. Estos cambios proyectan largas sombras que llegan al presente.
¿Qué sucede después del enfrentamiento entre India y Pakistán por Cachemira?. Una confrontación militar sobre Cachemira será más mortal que la crisis Pulwama-Balakot.
Emir es un título aristocrático o noble y militar de alto cargo utilizado en una variedad de lugares en los países árabes, África Occidental y Afganistán. Significa «comandante», «general» o «Alto Rey». Cuando se traduce como «príncipe», la palabra «emirato» es análoga a la de un principado soberano.
Lashkar-e-Taiba Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este … Leer más
El nombre Rohingya denota una identidad etnorreligiosa de los musulmanes en el estado de Rakhine del Norte, Myanmar (anteriormente Birmania). El término se convirtió en parte del discurso público a fines de la década de 1950 y se difundió ampliamente después de los informes sobre violaciones de derechos humanos contra los musulmanes en el estado de Rakhine del Norte durante la década de 1990 y nuevamente después de 2012. Las reclamaciones de autonomía regional musulmana surgieron durante la Segunda Guerra Mundial y llevaron al aumento de un movimiento etnonacionalista rohingya que se inspiró en el imaginario musulmán local, así como la historia regional y la arqueología. Para explorar las raíces históricas de las afirmaciones de identidad distintivas y resaltar las tensiones entre budistas y musulmanes, se debe volver al papel de los musulmanes en el reino budista precolonial de Arakan y su crecimiento demográfico durante el período colonial. La exclusión cívica y el hostigamiento estatal bajo los regímenes autoritarios de Birmania (1962–2011) ponen un final prematuro a las esperanzas políticas de reconocimiento étnico y aceleran un proceso de formación de identidades compartidas, tanto en el país como entre la diáspora. Desde la década de 1970, los refugiados y los migrantes se dirigieron a Bangladesh, Medio Oriente y los países del sudeste asiático, formando un cuerpo transnacional de comunidades rohingya que reinventaron sus vidas en diversos contextos políticos y culturales. Una sucesión de organizaciones nacionalistas rohingya, algunas de las cuales estaban armadas, tuvo un impacto insignificante pero mantuvo viva la lucha política a lo largo de la frontera con Bangladesh. Aunque los nacionalistas rohingya no lograron el reconocimiento entre los grupos étnicos y religiosos en Birmania, han atraído un creciente reconocimiento internacional. Véase también la entrada sobre los refugiados de esta etnia.
Las políticas discriminatorias del gobierno de Myanmar desde finales de la década de 1970 han obligado a cientos de miles de rohingya musulmanes a huir de sus hogares en el país predominantemente budista. La mayoría han cruzado la tierra hacia Bangladesh. Para el Myanmar postdictatorial (después de 2011), el problema no resuelto de Rohingya se convirtió en una gran responsabilidad internacional en 2017, cuando cientos de miles huyeron a Bangladesh luego de operaciones militares ampliamente interpretadas como limpieza étnica. En diciembre de 2017, el alto comisionado de las Naciones Unidas para los derechos humanos reconoció que pueden estar ocurriendo elementos de genocidio. [rtbs name="genocidios-y-asesinatos-en-masa"]
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Guerras Indo-paquistaníes Primera Guerra Indo-paquistaní (Historia) La primera guerra se produjo en la región de Cachemira (formada en la actualidad por el estado indio de Jammu y Cachemira y por la zona paquistaní llamada Cachemira Azad), que había sido una monarquía con una autonomía […]
Estados Unidos y Pakistán generalmente han disfrutado de una estrecha relación desde la independencia de Pakistán en 1947. Históricamente, Pakistán ha apoyado la política exterior estadounidense. Pero los Estados Unidos y Pakistán han estado encerrados en un abrazo mortal durante décadas. Los presidentes estadounidenses han perseguido intereses limitados a corto plazo (véase más detalles en esta plataforma general) en Pakistán, y muchas de las políticas resultantes resultaron contraproducentes, contribuyendo a la inestabilidad política y un público radicalizado. Se discute las fuerzas detrás de la jihad global, detalla la historia de las relaciones entre Estados Unidos y Pakistán y explora el impacto más amplio de esa dinámica.
Sistema Penal en Pakistán Marco Legal del País Está formado por el Poder Ejecutivo, el Judicial y el Legislativo. El último redacta las leyes. El Poder judicial las interpreta y analiza si son compatibles o no con la constitución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El Poder Ejecutivo dirige al país, asigna al personal y […]
Reflexiones del autor de la Enciclopedia Jurídica de Enrique Ahrens sobre el derecho musulmán hasta mediados del siglo XIX: Las fuentes del derecho musulman deben distinguirse, segun que proceden: de la primitiva ley religiosa y jurídica, el Coran; de la tradicion; de los […]