En el cristianismo occidental se desarrolló un modelo muy diferente, debido al declive de la autoridad imperial occidental, que culminó con la caída de Roma en el siglo V. La Iglesia se convirtió en una autoridad independiente hasta cierto punto en asuntos temporales y eternos. Así, en la tradición cristiana occidental, se configuró un marco que daría lugar a una gran variedad de relaciones entre la Iglesia y el Estado o las estructuras eclesiásticas y políticas a lo largo de la historia europea.
Al principio de este periodo, la doctrina de las ‘dos espadas’ (la espiritual y la temporal) fue enunciada por el papa Gelasio I. Según esta doctrina, la Iglesia y el Estado adquirieron un rango semejante. La controversia de investidura fue uno de los principales roces en la pugna entre las dos autoridades. Hacia el siglo XIII, el papa Inocencio III exigió que el emperador sacro romano (Estado) estuviera subordinado al Papa (Iglesia), dada la diferente significación jerárquica de ambas instituciones. Mientras al poder temporal le concernían los cuerpos físicos, a la Iglesia y en particular al Papa, le concernían las almas. Poco después de este punto culminante en las exigencias en nombre de la Iglesia, el papado se vio dominado por una serie de emperadores y reyes.Entre las Líneas En la evolución del cristianismo occidental, las grandes exigencias teóricas de la Iglesia o el Estado no reflejaron del modo adecuado las relaciones de poder reales.
El declive de la autoridad imperial centralizada en la sociedad europea occidental estaba relacionado con el surgimiento de nuevos Estados-naciones, que afirmaron la independencia política que se derivaba del Sacro Imperio romano.Entre las Líneas En este proceso, numerosos conflictos conformaron el núcleo de los intereses nacionales en contra de las exigencias centralizadas de la Iglesia católica dirigida por el Papa. [1]
En la Actualidad
En Europa, una de las razones más importantes para el interés renovado en la relación entre el estado y la religión ha sido el gran aumento en el número de musulmanes, cuya religión a veces parece poner un sello en toda su vida y cuyas comunidades religiosas parecen jugar. Un importante papel social y cultural. Simultáneamente, puede existir un interés reforzado en la posición de los grupos cristianos estrictos.
Otra razón separada para este renovado interés es la aparición de un terrorismo de inspiración religiosa. Incluso si eso no se considera una obertura para un choque de civilizaciones, la pregunta tiene que ser respondida con respecto a cuál es la posición de un gobierno que deben enfrentar los grupos religiosos radicales. También se pueden mencionar otras razones para el interés renovado en la relación entre el estado y la religión, como la creciente necesidad de dar sentido a la vida y a la sociedad en general.Entre las Líneas En los Países Bajos, en cualquier caso, hay una razón adicional. La secularización y la disminución simultánea de la polarización de la sociedad después de la Segunda Guerra Mundial llevan a preguntas específicas sobre el papel del gobierno en relación con las organizaciones sociales con antecedentes religiosos.
Derecho comparado y modelos
La relación entre el estado y la religión difiere de un país a otro. Diferentes enfoques aparecen a menudo en las constituciones. El artículo 1 de la Constitución francesa determina la naturaleza laica del estado francés. La cláusula de establecimiento en la Primera Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos prohíbe no solo la existencia de una iglesia establecida, sino que también tiene un significado más amplio, como aparecerá más adelante. El artículo 140 de la Constitución alemana se refiere a algunas disposiciones de la constitución de la República de Weimar que, por un lado, prohíben la existencia de una iglesia establecida pero, por otro lado, establecen que las denominaciones religiosas pueden ser reconocidas por el estado.Entre las Líneas En Inglaterra, por supuesto, la Iglesia Anglicana es la iglesia establecida.Entre las Líneas En los Países Bajos, se supone que la separación de iglesia y estado es un principio no escrito del derecho constitucional, ya que la Ley Básica guarda silencio sobre este tema. 12
La legislación y la jurisprudencia elaboran la relación entre el estado y la religión en los diferentes países. Como resultado, surge una imagen muy complicada.
Una Conclusión
Por lo tanto, los estudios de derecho comparativo a menudo utilizan modelos. Winfried Brugger, por ejemplo, utiliza seis modelos diferentes.Entre las Líneas En la primera, el estado se opone completamente a la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Albania, donde en los años setenta y ochenta del siglo pasado la religión fue oficialmente prohibida, podría haber sido un ejemplo. El segundo modelo se caracteriza por un “muro de separación” tomado en serio, no solo en teoría sino también en la práctica. A menos que todos los signos religiosos de la educación pública pertenecen aquí. El tercer modelo es menos drástico: la “separación” y el “permitir” están vinculados. El gobierno no puede avanzar ni obstruir la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El cuarto modelo combina la separación con algún tipo de cooperación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Alemania, donde el gobierno, por ejemplo, se encarga de la recaudación de ‘impuestos de la iglesia’ para denominaciones religiosas reconocidas, puede servir de ejemplo. Este modelo se puede distinguir del quinto, que se caracteriza por una unidad más formal del estado y la iglesia en la forma de una iglesia establecida.
Sin embargo, el estado y la iglesia tienen objetivos diferentes; respectivamente, el bienestar del ciudadano y su salvación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En el último modelo que la diferencia ha desaparecido, el estado y la iglesia realmente convergen en una teocracia.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Destaca, según Brugger, también, que el primer y último modelo no están de acuerdo con la democracia y el estado de derecho. El quinto modelo causa cierta preocupación, al menos, porque una iglesia establecida puede tener todo tipo de ventajas en comparación con otras denominaciones.
Autor: Williams
En la Fracasada Constitución Europea
Las iglesias de Europa pueden estar vacías, pero la religión sigue propiciando un debate acalorado. También hubo discusiones en 2003 sobre el lugar que le correspondía en la Constitución de Europa, proyecto fracasado posteriormente. Algunos, entonces, pedían que en la Constitución figure una referencia explícita al patrimonio histórico-cultural cristiana de Europa. Otros querían que Europa afirme su carácter secular. El eje central era el papel que debían desempeñar lo secular y lo sagrado en lo que iba a ser la ley fundamental de la Unión Europea.
Como era de esperar, En la Constitución se concedió prelación a la libertad religiosa. Todos los ciudadanos europeos tienen derecho a practicar la religión que prefieran, a adoptar otra religión o a no practicar religión alguna. Subyace a ese principio la posición primordial de la conciencia individual, que entraña el derecho de todas las personas a adoptar las decisiones que consideren oportunas sobre los asuntos religiosos, sin que esas opciones tengan consecuencias legales negativas. Se debían conceder los mismos derechos civiles y políticos a todos los ciudadanos, ya sean creyentes o ateos, independientemente de su opción religiosa o de conciencia, ya sea católica, protestante u ortodoxa.
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Iglesia y Estado: Iglesia y Estado, relación entre una iglesia organizada y el Gobierno de un país, en especial con respecto a la extensión de sus poderes dentro de la esfera de actividad mutua. El problema de la relación Iglesia-Estado se ha convertido en un foco hasta cierto punto central en la tradición [...] Véase también: Cristianismo, Enciclopedia de las Religiones del Mundo, Estado.
Iglesia Y Estado En El Derecho Romano: Iglesia y Estado en el imperio Bizantino En Oriente, cuyo centro era Constantinopla, los cristianos evolucionaron hacia una postura de relativa subordinación al Estado. Mientras la Iglesia estuviera libre para perseguir su interés por la salvación eterna, considerando que podría mantener la [...] Véase también: Enciclopedia de las Religiones del Mundo, Estado, Historia.
Reforma de la Iglesia: El siglo XV se caracterizó por las exigencias de una reforma de la Iglesia, como reacción al escándalo del Gran Cisma de Occidente y para corregir los abusos religiosos. El religioso italiano Girolamo Savonarola criticó, por ejemplo, la situación. El centro de la cuestión de las relaciones iglesia-estado fue una disputa en curso sobre el control de la tierra reivindicada por el Sacro Imperio romano en la nación alemana. El papado a principios del siglo XVI luchó por mantener el control. Una forma de mediación entre la incertidumbre política y religiosa implicaba la venta de indulgencias.Entre las Líneas En 1506, el Papa Julio II anunció una oportunidad para que los penitentes compraran una nueva forma de indulgencia, los ingresos de los cuales fueron destinados a construir la Basílica de San Pedro en Roma. Esta oportunidad se convirtió en el catalizador de una respuesta teológica que desató el cambio social y político. El protestantismo francés se recuperó luego de las persecuciones que había soportado, pero el Edicto de Nantes fue revocado por Luis XIV en 1685. Los protestantes nuevamente sufrieron persecuciones antes y después de este acto y, a pesar de las leyes contra la emigración, más de 250,000 hugonotes huyeron a Alemania, Holanda, Inglaterra, Suiza y América. Los que permanecieron en Francia persistieron como un movimiento clandestino virtual y no recuperaron todos sus derechos hasta la Revolución Francesa en 1789. Después de 1848, la unión de iglesias reformadas en Francia dejó de existir. Los cismas ocurrieron debido a desacuerdos entre las alas conservadora y liberal. Los conservadores mantenían una estricta lealtad a las antiguas confesiones de la iglesia, mientras que los liberales alentaban la libertad individual de conciencia y eran hostiles a cualquier confesión obligatoria de fe. Véase también: Cristianismo, Enciclopedia de las Religiones del Mundo, Iglesias.
Iglesias: A partir de la Reforma, las iglesias nacionales se desarrollaron sobre la base de la administración eclesiástica ejercida por las autoridades políticas (Iglesia y Estado). Las autoridades políticas asumieron el poder sobre la iglesia tras ejercer su ius reformandi. Estaban menos interesadas en los asuntos parroquiales que en la administración general. Así pues, el Estado se hizo cargo de la cátedra episcopal y la transformó en una autoridad sometida al Estado. La Iglesia nacional católica aparece así como una especie de compromiso histórico, objeto de controversia interna. A diferencia de los protestantes, no se trata de la Iglesia en el verdadero sentido de la palabra, que permanece independiente del poder político y fundada en la universalidad del derecho canónico, sino de una organización paralela destinada a servirle. Lo que divide a los canonistas y a los responsables de la política de la Iglesia es cómo lo hace y hacia dónde se dirige. La mayoría de los católicos parece estar a favor de este compromiso típicamente suizo, aceptable e incluso deseable para el futuro desarrollo de la cooperación ecuménica en un país en el que las iglesias nacionales de las dos confesiones están organizadas de forma muy parecida. Sin embargo, una minoría rechaza este concepto por considerar que pondría al Estado en competencia con una Iglesia que debe obediencia al Papa y a los obispos. Véase también: Cristianismo, Enciclopedia de las Religiones del Mundo, Iglesia.
Iglesia Ortodoxa: Este texto se ocupa de la Iglesia ortodoxa, denominación de una de las tres grandes comunidades o iglesias vinculadas al cristianismo (las otras dos son la Iglesia católica y las iglesias protestantes surgidas tras la Reforma). La ortodoxia se diferencia de las otras grandes tradiciones cristianas por la estrecha relación entre iglesia y etnia. El término "ortodoxo" se refiere a los miembros de las iglesias ortodoxa oriental y ortodoxa oriental, que se consideran en continuidad ininterrumpida con la iglesia fundada por los apóstoles del Nuevo Testamento. Las iglesias ortodoxas reciben su nombre por sus tradiciones geográficas y lingüísticas: Ortodoxa Rusa, Ortodoxa Etíope, Ortodoxa Copta, etc. Las iglesias ortodoxas del Norte Global han estado lidiando con lo que significa ser una iglesia que ya no está atada a un único grupo étnico o idioma debido a las realidades de la migración. El inglés y el español se han utilizado cada vez más para la liturgia y la comunicación a medida que las parroquias ortodoxas se vuelven más diversas étnica y lingüísticamente. Véase también: Cristianismo, Enciclopedia de las Religiones del Mundo, Historia.
Iglesia Católica: A principios del siglo XX, los dos países con mayor población católica eran Francia e Italia, con más de 38 millones de fieles cada uno. En 2020, los dos primeros países serán Brasil y México, con 150 y 116 millones, respectivamente. Esto refleja no sólo la expansión global del catolicismo sino también el continuo desplazamiento del cristianismo mundial hacia el sur. Véase también: Cristianismo, Enciclopedia de las Religiones del Mundo, Historia.
Iglesia: Concepto y Caracteres de Iglesia Definición y descripción de Iglesia ofrecido por el Diccionario Jurídico Mexicano (1994), de la Suprema Corte de Justicia de México: (escrito por José Luis Soberanes Fernández) (Del griego y de ahí al latín: ecclesia: congregación.) De manera [...] Véase también: Cristianismo, Enciclopedia de las Religiones del Mundo, Europa.
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