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Mística Cristiana en Relación a Religión Cristiana En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] (Nota: esto es una continuación del texto sobre mística cristiana que se haya en otra parte de esta plataforma online). 3. Teología de la mística. Según lo dicho no […]
Como ocurre con muchos términos teológicos la palabra fe se usa tanto en sentido religioso como profano. En el primer caso, la fe es cualquier estado interno que se requiera para una religiosidad genuina. Una vida religiosa consiste en algunas acciones externas e internas, emprendidas por motivos específicamente religiosos, es decir, en busca de algún tipo de ‘salvación’ o ‘bienaventuranza’ para uno mismo y para los demás. Este fin ‘sobrenatural’ debe consistir en algún bien que no esté constituido de manera normal por condiciones mundanas, como el placer, la supervivencia o la realización con éxito de otras actividades limitadas por el espacio-tiempo. Cada tradición religiosa corresponde a un cierto cuerpo de proposiciones, cuya verdad es en cierto sentido asumida o presupuesta por aquellos que actúan de acuerdo con los preceptos y recomendaciones de la religión. Se necesita una condición interna de fe para distinguir la religiosidad genuina de la fingida o hipócrita. La presencia de esa fe genuina no depende del grado de creencia en las proposiciones que conforman la tradición religiosa, sino de los motivos o razones que uno tenga para actuar.
Este texto se ocupa de los llamados Santos Auxiliadores en relación a la Religión Cristiana, así designados catorce santos particularmente venerados en Alemania y en el centro de Europa. Es difícil señalar el tiempo en que se presenta ya enteramente formada esta devoción a los santos auxiliadores. El documento más antiguo que poseemos es una carta de penitencia del auxiliadores 1284, del obispo Conrado de Passau.Entre las Líneas En ella se conmemora un altar dedicado a los 14 santos auxiliadores Pero tal vez es más antiguo todavía el testimonio de la iglesia parroquial (hoy protestante) de Steigerthal, en la diócesis de Hildesheim. En ella se encuentran dos campanas antiquísimas: una dedicada a S. Catalina y otra a los 14 santos auxiliadores, que por su forma primitiva parecen remontarse al siglo XI. Entre los hospitales dedicados a los santos auxiliadores pueden citarse los de Wurzburgo y de Weingarten, en Würtemberg; y el de Nikolsburg, en la diócesis de Brünn. Es interesante también una imagen existente en la iglesia del hospital de NeuBtting, diócesis de Passau. Por lo que se refiere a las advocaciones de los santos auxiliadores como protectores contra la peste, suelen manifestarse en los lugares de peregrinación, entre otros (se dedica una buena parte a la historia de los peregrinos).
Aspectos Jurídicos y/o Políticos de Indulgencia Indulgencia en relación con la Teología Indulgencia, en la práctica católica, remisión total o parcial ante Dios de un castigo temporal por pecados que han sido perdonados. Se concede por la autoridad eclesiástica y se considera una forma […]
A partir de la Reforma, las iglesias nacionales se desarrollaron sobre la base de la administración eclesiástica ejercida por las autoridades políticas (Iglesia y Estado). Las autoridades políticas asumieron el poder sobre la iglesia tras ejercer su ius reformandi. Estaban menos interesadas en los asuntos parroquiales que en la administración general. Así pues, el Estado se hizo cargo de la cátedra episcopal y la transformó en una autoridad sometida al Estado. La Iglesia nacional católica aparece así como una especie de compromiso histórico, objeto de controversia interna. A diferencia de los protestantes, no se trata de la Iglesia en el verdadero sentido de la palabra, que permanece independiente del poder político y fundada en la universalidad del derecho canónico, sino de una organización paralela destinada a servirle. Lo que divide a los canonistas y a los responsables de la política de la Iglesia es cómo lo hace y hacia dónde se dirige. La mayoría de los católicos parece estar a favor de este compromiso típicamente suizo, aceptable e incluso deseable para el futuro desarrollo de la cooperación ecuménica en un país en el que las iglesias nacionales de las dos confesiones están organizadas de forma muy parecida. Sin embargo, una minoría rechaza este concepto por considerar que pondría al Estado en competencia con una Iglesia que debe obediencia al Papa y a los obispos.