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Psicoanálisis en la Filosofía

Este texto se ocupa del psicoanálisis en la filosofía. Un diálogo nutrido entre el psicoanálisis y la filosofía implica y se basa en la consideración de lo común de sus preocupaciones principales. Las preocupaciones declaradas de ambas disciplinas definen el espacio y el alcance del diálogo. Los límites del alcance del diálogo son flexibles en sus preocupaciones sobre la centralidad de los seres humanos individuales y la humanidad en su conjunto. Una de las cosas que el psicoanálisis y la filosofía pueden hacer juntos y cada uno a su manera es fomentar un objetivo que disminuya los dolores inherentes a la existencia tanto para los individuos como para la sociedad en su conjunto. Al hacerlo, el psicoanalista y el filósofo se relacionan entre sí como coequipos que reconocen no sólo lo que los divide sino también lo que los une en un esfuerzo humanista común forjado en el horno de la ilustración y continuado en el futuro posmoderno y más allá de él. Las difíciles relaciones entre la filosofía y el psicoanálisis surgen principalmente del hecho de que ambos investigan el mismo campo, la experiencia humana (incluyendo la sexualidad, la vida, la muerte, el sufrimiento, las relaciones con el mundo en la cultura y el trabajo) pero operan dentro de este campo según principios opuestos, la conciencia en el caso de la filosofía y el inconsciente en el caso del psicoanálisis. El inconsciente se expresa en la vida cotidiana pero está especialmente presente durante el análisis, donde se producen la transferencia y la resistencia.

Psiconeurosis de Defensa

Este texto se ocupa de la “Psiconeurosis de defensa”. Término utilizado por Freud durante los años 1894-1896 para designar cierto número de afecciones psiconeuróticas (histeria, fobia, obsesión, ciertas psicosis), poniendo en evidencia en ellas el papel, descubierto en la histeria, del conflicto defensivo. Una vez adquirida la idea de que, en toda psiconeurosis, la defensa desempeña una función esencial, el término «psiconeurosis de defensa», que estaba justificado por su valor heurístico, desaparece a expensas del de psiconeurosis. Freud introdujo el término “psiconerurosis” para designar las neurosis determinadas por los conflictos infantiles y sus modos de defensa específicos (la histeria, la neurosis obsesiva, la fobia) y ciertas psicosis, entre ellas la paranoia, en oposición a las neurosis actuales.

Psicología Colectiva

Este texto se ocupa de la psicología colectiva, o de las masas. Estudio racional de las relaciones sociales en tanto están determinadas por factores psíquicos.
Las relaciones de lo individual y de lo colectivo (de lo «social») constituyen uno de los objetos triviales de la epistemología de las ciencias humanas. Hay que admitir que este tema suscita controversias generalmente bastante estériles, sobre todo cuando se busca hacer valer la preeminencia de un abordaje psicológico o de un abordaje sociológico de los hechos humanos.

Psicoanálisis Salvaje

Este texto se ocupa del “Psicoanálisis salvaje”. En sentido amplio, tipo de intervenciones de «analistas» aficionados o Inexpertos, que se basan en conceptos psicoanalíticos a menudo mal comprendidos para interpretar síntomas, sueños, palabras, actos, etc. En sentido más técnico, se califica de salvaje una interpretación que no tiene en cuenta una determinada situación analítica, en su singularidad y en su dinámica actual, en especial revelando directamente el contenido reprimido sin tener en cuenta las resistencias y la transferencia.

Psicopatología del Niño

Este texto se ocupa de la psicopatología del niño. En lo que se refiere al respeto por el sujeto niño que el psicoanálisis implica, no podría tratarse del niño que ha de seguir siendo -ya que se le pide que se deshaga de él-, sino del niño que habrá sido, niño ficticio que por lo tanto, de algún modo, debe llegar a ser.

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