Teorías del Estado

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Althusser y Poulantzas

La lectura de Marx de Louis Althusser es una lectura particularmente filosófica (Althusser publicó varios ensayos, en ocasiones con Balibar). Althusser atribuye al marxismo una teoría filosófica, una epistemología y una serie de conceptos teóricos, a través de los cuales cree que el marxismo busca ver el mundo. (Es quizás significativo que Althusser generalmente no atribuya esta teoría a Marx, sino al marxismo. Ilustra la preferencia de Althusser por el sistema sobre el autor, la estructura sobre el agente y lo abstracto sobre lo concreto.) Los conceptos de determinación estructural, sobredeterminación y determinación en última instancia son sus contribuciones centrales, y proporcionan una base singularmente filosófica y apriori para la investigación de procesos históricos reales.

¿Es el sistema de Marx un esfuerzo en el descubrimiento empírico? La respuesta de Althusser, en general, es que no lo es.

Indicaciones

En cambio, es un esfuerzo en conceptualizar la historia en términos de estructuras abstractas y contradicciones; es un esfuerzo en filosofía.

La de Althusser es una teoría estructuralista que roza el idealismo lógico: la noción de que la realidad puede ser recapitulada por completo a través del argumento teórico. Althusser enfatiza la “lectura” más que el objeto real que se lee; es decir, enfatiza una lectura del “Capital” más que una interrogación del capitalismo real, históricamente dado.

Althusser representa al Marx “antihumanista”. Rechaza la noción de que la teoría de la naturaleza humana y la alienación representan elementos centrales del marxismo (las contribuciones centrales de los “Manuscritos Económicos y Filosóficos” y otros escritos tempranos), y propone que es la teoría de la estructura abstracta del capitalismo avanzada en el “Capital” la que representa la contribución central de Marx.

Gran parte de los escritos de Althusser sobre Marx pertenecen a la categoría de la metafísica social: la articulación de una serie de conceptos diseñados para expresar la naturaleza de las estructuras y relaciones que constituyen un todo histórico. Su noción de “una estructura en dominación” está diseñada para captar la noción de que las diversas esferas de la vida social -económica, legal, política, etc.- forman parte de un todo complejo.

Hagamos la pregunta crítica desde el punto de vista de este capítulo: ¿plantea Althusser un método para la investigación marxista? En el sentido que nos ocupa -un método de indagación diseñado para sondear procesos históricos y empíricos contingentes- no lo hace. Más bien construye un método filosófico de leer y teorizar, analizar y extender, los pensamientos expresados en un texto complejo. De esta manera, su obra se asemeja más a la teoría literaria que a la investigación científica empírica. Su objetivo es extraer la “problemática” de un texto complejo dado (“El Capital”), en lugar de indagar en las propiedades empíricas de un sistema real (capitalismo).

La teoría de Althusser sobre Marx influyó en varios otras figuras importantes en el marxismo europeo, incluyendo en particular a Nicos Poulantzas. Poulantzas realizó un extenso análisis de la política en el marco general de la formulación del modo de producción de Althusser (en los años 70). Su trabajo, sin embargo, se basa en la investigación histórica y la investigación en formas que el trabajo de Althusser nunca fue; como consecuencia, tiene el potencial de hacer una contribución significativa a nuestra comprensión del poder político dentro del capitalismo. El objeto de uno de sus libros, reconocía, es la superestructura política, en particular la “superestructura política del estado en la CMP: es decir, la producción del concepto de esta región en esta modalidad, y la producción de conceptos más concretos sobre la política en las formaciones sociales capitalistas”. Poulantzas intenta proporcionar una teoría históricamente informada del Estado en el marco de una formulación altiseriana del concepto del modo de producción capitalista.

Es justo preguntarle a Poulantzas si las formaciones políticas que estudia muestran alguna forma de contingencia; o si, en su opinión, se despliegan como un reloj que refleja el funcionamiento del modo de producción en su conjunto. ¿Hay algo que aprender de un estudio detallado de los hechos? ¿O se piensa que todas las características de la sociedad capitalista están implícitamente codificadas en la lógica del modo de producción? Si la respuesta es “no”, entonces el trabajo de Poulantzas cae en la categoría de filosofía materialista; si es “sí”, entonces podemos tener al menos cierta confianza preliminar en que Poulantzas está abierto a la investigación en ciencias sociales reales. Afortunadamente para la posición de la investigación política de Poulantzas, hay evidencia en su trabajo de que reconoce la contingencia de muchas características del estado capitalista y de la política capitalista. Destaca la “autonomía relativa” del Estado -reflejando la noción de que la esfera política no baila simplemente sobre las cuerdas de la estructura económica. Se esfuerza seriamente por descubrir de nuevo las características de la burocracia y del “aparato estatal”, un conjunto de características que no derivan de la lógica abstracta del CMP. Y, en su tratamiento del estado fascista, hace un esfuerzo histórico genuino para descubrir las contingencias particulares a través de las cuales esta forma de estado surgió dentro de esas circunstancias históricas y económicas (véase teoría social).

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Véase También

Origen del Estado
Estado de Derecho
Relación entre el Estado y la Sociedad
Fin del Estado
Concepto de Estado de Derecho
Relación entre el Estado y la Sociedad
Origen del Estado de Derecho
Razón De Estado

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