Antropología Económica

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] La antropología económica ha languidecido durante décadas, víctima de paradigmas (sistema de creencias, reglas o principios) influyentes que negarían su derecho a existir.Entre las Líneas En primer lugar, hay quienes creen que todo comportamiento humano es explicable con la ayuda de modelos económicos basados en alguna forma de teoría de “elección racional”. Algunos, al percibir las deficiencias de los modelos económicos estrechos, destacan en cambio el papel de las instituciones en la solución de los problemas de coordinación; entonces es demasiado fácil explicar la historia de estas instituciones en términos de su eficiencia evolutiva. Existe una estrecha afinidad entre estos enfoques (generalmente conocidos respectivamente como “neoclásicos” y “nuevos institucionalistas”). Rechazando el reduccionismo (la selección previa de un nivel de la realidad como fundamental, y la interpretación, de todo lo demás, en términos de ese único nivel; véase sus críticas) de tales enfoques, muchos antropólogos socioculturales niegan la existencia misma de la “economía”, insistiendo en que la satisfacción de las necesidades materiales no puede distinguirse de otras necesidades, que están inextricablemente ligadas a la sociedad y a la cultura en general.

Los antropólogos económicos estudian los procesos de producción, circulación y consumo de diferentes tipos de objetos en entornos sociales. Los’objetos’ incluyen cosas materiales, así como lo que las personas hacen unas por otras (como proporcionar trabajo y servicios) y objetos menos visibles (como nombres, ideas, etc.). Los escenarios van desde pequeñas e íntimas unidades sociales como los hogares hasta entidades intermedias, como empresas, pueblos o mercados locales, pasando por entidades muy grandes como los sistemas regionales de intercambio ceremonial o los sistemas globales de publicidad y consumo.

Aunque los entornos y procesos que se estudian varían enormemente, la mayoría de los antropólogos económicos los abordan de dos maneras principales. Un enfoque se refiere al contexto social: ¿qué tipo de personas hacen, dan, toman o consumen qué tipo de cosas, y en qué tipo de situaciones lo hacen? En una aldea del África subsahariana, ¿quién se ocupa de los cultivos alimentarios: hombres o mujeres, ancianos o jóvenes, casados o solteros, etc.? En Inglaterra, ¿qué tipo de hogares es probable que tengan computadoras y qué miembros de la familia es probable que las usen? Otro enfoque se refiere al contexto cultural: ¿cómo entienden los diferentes tipos de personas sus actividades económicas, los objetos involucrados y las personas con las que llevan a cabo esas actividades? Cuando un artesano vende algo a un comprador, ¿cómo piensa cada parte en su relación y en los objetos que intercambia?

Así, mientras que los antropólogos económicos estudian los procesos económicos, su enfoque es diferente al de los economistas. Los economistas suelen limitarse a las transacciones monetarias y tratan de desarrollar modelos formales y abstractos de sistemas económicos.

Detalles

Los antropólogos económicos, por otro lado, suelen estar preocupados por todas las formas de producción, circulación y consumo, monetarias o no.

Otros Elementos

Además, se preocupan menos por desarrollar modelos formales y más por tratar de describir y comprender las acciones económicas en su contexto social y cultural.

Uso especial y general del dinero

A los primeros antropólogos de la escuela sustantivista les llamó la atención la cantidad de “dinero con fines especiales”, como wampum y dinero de concha, que encontraron. Estos fondos con fines especiales se utilizaban para facilitar el comercio, pero no eran el dinero “universal” de las economías de mercado. El dinero universal servía para cinco funciones:

Medio de intercambio: facilitaron el comercio
Unidad de cuenta: son una medida abstracta de valor o valor.
Almacén de valor: permiten preservar la riqueza a lo largo del tiempo.
Estándar de pago diferido: son una medida de la deuda
Medios de pago: pueden utilizarse en situaciones no mercantiles para pagar deudas (como los impuestos).

El dinero para fines especiales, por el contrario, a menudo estaba restringido en su uso; podría estar limitado a una esfera de intercambio específica, como las varillas de latón utilizadas por los Tiv de Nigeria a principios del siglo XX (ver “esferas de intercambio” más arriba). La mayor parte de este trabajo inicial documentó los efectos del dinero universal en estos fondos para fines especiales. El dinero universal debilitó con frecuencia las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) entre las esferas de intercambio. Otros han señalado, sin embargo, cómo se utilizan monedas alternativas como las HORAS de Ítaca en el estado de Nueva York para crear nuevas esferas de intercambio basadas en la comunidad en las economías de mercado occidentales mediante el fomento del trueque.

Gran parte de este trabajo fue actualizado y teorizado en la colección editada: Dinero y modernidad: Una segunda colección, El dinero y la moralidad del cambio, examinó cómo el “dinero de propósito general” podía transformarse en un “dinero de propósito especial”, cómo el dinero podía ser “socializado” y despojado de su peligro moral para que instigue a las economías nacionales a liberarse de las demandas del mercado.

William Reddy realizó el mismo tipo de análisis de los significados del cambio monetario en términos del crecimiento del liberalismo en la primera Europa moderna. Reddy critica lo que él llama la “ilusión liberal” que se desarrolló en este período, que el dinero es un equivalente universal y un principio de liberación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Subraya los diferentes valores y significados que tiene el dinero para los de diferentes clases.

Autor: Henry

Dinero para fines generales

Lo hemos escuchado miles de veces. El mundo va cuesta abajo y es culpa del “sistema”. Para salvar el planeta, debemos cambiar el “sistema”. Pero, ¿qué entendemos por “sistema”? ¿Capitalismo? ¿Es el “capitalismo” el que hace que las naciones, las corporaciones y los individuos busquen los mejores acuerdos, lo que promueve la mano de obra de bajos salarios y una legislación ambiental laxa en el Sur global? ¿Podría un cambio de régimen abolir el motivo del beneficio, esa es nuestra codicia? ¿Podría hacernos abandonar la energía fósil, a pesar de que sigue siendo el principal motor del crecimiento económico? No lo hemos visto, pero sigue siendo la fe de millones de personas.

Esto no es para negar que el mundo está en una situación desesperada.Si, Pero: Pero explicar nuestra situación como resultado de algunas “relaciones de propiedad capitalista” abstractas no es muy informativo. Las relaciones de propiedad capitalista son el resultado de dinero de propósito general. El dinero de propósito general significa que la mano de obra, la tierra y la maquinaria pueden ser comprados y poseídos como otros productos básicos. Todos usamos dinero, independientemente del régimen. Si hay que culpar a un “sistema” capitalista, es la lógica agregada de la forma en que usamos el dinero.

Todos queremos nuestra parte de dinero. Preferimos verlo crecer que disminuir. Esto se aplica por igual a naciones, empresas y consumidores individuales. Hay innumerables maneras de hacer crecer el dinero. No habríamos llegado a ser tan buenos en esto si las posibilidades no hubieran estado ahí para empezar – es decir, si nuestro uso del dinero de propósito general no nos hubiera dado oportunidades para hacerlo crecer. Deberíamos llamar a la fuerza motriz por su nombre correcto. ¿Por qué llamarlo “relaciones de propiedad capitalista”? ¿Por qué no llamarlo simplemente dinero para fines generales? Su lógica es la misma, independientemente del régimen.

El dinero para fines generales se convirtió en una fuerza motriz ya en el siglo XVIII. Integró una economía mundial (o global) basada en el comercio de algodón, esclavos y otros productos básicos. Hizo posible la Revolución Industrial (véase también sus consecuencias y la industrialización) en el corazón del Imperio Británico. Al invertir en maquinaria alimentada con combustibles fósiles, la industria textil del algodón en Gran Bretaña pudo desplazar cargas de trabajo y ambientales a las plantaciones de algodón en el extranjero. La tecnología de vapor ahorró tiempo y espacio en Gran Bretaña – a expensas del tiempo de trabajo y el espacio natural en otros continentes.Si, Pero: Pero aunque los esclavos fueron comprados con algodón, vestidos con algodón y recogidos, aprendimos que las máquinas de vapor no tenían nada que ver con la esclavitud. La ingeniería y la economía se han mantenido separadas desde entonces. Se nos ha enseñado que la tecnología tiene que ver con el aprovechamiento de las propiedades físicas de la naturaleza, mientras que la economía tiene que ver con la organización de la sociedad. Los ingenieros todavía no necesitan saber nada sobre la sociedad mundial, ni los economistas necesitan saber nada sobre la naturaleza.

Después de doscientos años descubrimos que la tecnología de los combustibles fósiles no era el progreso que creíamos que era. Ahora maneja el 90% de una economía mundial (o global) que es obscenamente desigual y está proyectada para hacer que la Tierra sea inhabitable para los seres humanos. Es hora de repensar lo que realmente es el progreso tecnológico. Y preguntarnos no cómo derrocar al capitalismo, sino cómo rediseñar el dinero. Claro que podemos llamarlo “capitalismo”, pero imaginar una sociedad “postcapitalista” que siga utilizando dinero para fines generales es una contradicción de términos.

Revisor: Lawrence

El efecto del dinero en las esferas de intercambio

Las esferas de intercambio son una herramienta heurística (aprender del descubrimiento, y la experimentación; a veces se utiliza un concepto abstracto) para analizar las restricciones comerciales dentro de las sociedades que son gobernadas comunmente y donde los recursos están disponibles comunmente. Los bienes y servicios de tipos específicos son relegados a categorías de valor distintas, y las sanciones morales son invocadas para prevenir el intercambio entre esferas. Es un tema clásico de la antropología económica.

Paul Bohannan desarrolló el concepto en relación con el Tiv de Nigeria, que, según él, tenía tres esferas de intercambio. Argumentó que en cada esfera solo podían intercambiarse ciertos tipos de bienes; cada esfera tenía su propia forma diferente de dinero. El término también se utiliza para referirse a las economías del don (Gift economy).

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Dentro de algunas esferas de intercambio, determinados tipos de objetos (como las varillas de latón) pueden cumplir una de las funciones clásicas del dinero, un estándar de valor para los objetos dentro de esa esfera de intercambio, según dicho autor. La introducción del dinero (producido colonialmente) para fines generales resultó, según ellos, en un estándar universal de valor en todas las esferas cambiarias que rompió las barreras entre ellos. La mayor parte del debate posterior se ha centrado en el impacto del dinero en distintas esferas de intercambio.

Si bien el dinero sirvió para desglosar las esferas cambiarias de los Tiv, se han citado otros casos en los que se ha socializado el dinero, es decir, en los que se ha subvertido la característica del dinero como unidad universal de cambio y se ha impedido que permita el intercambio entre las esferas.

Autor: Henry y Lawrence

Antropología económica

En inglés: Economic Anthropology in economics. Véase también acerca de un concepto similar a Antropología económica en economía.

Introducción a: Antropología económica en este contexto

La antropología económica es una ciencia empírica que describe la producción, el intercambio y el consumo de forma transcultural. Todas las sociedades tienen economías, pero son variables. Los antropólogos evalúan el funcionamiento de las economías individuales y la aplicabilidad de las teorías occidentales a estos casos. Algunos procesos económicos funcionan a grandes rasgos; por ejemplo, la toma de decisiones estratégicas, la ley de la ventaja competitiva y los cálculos de los costes de transacción ayudan a explicar muchas pautas observadas. Las economías humanas, sin embargo, suelen estar estructuradas como sectores entrelazados con procesos distintivos. Las diferencias observadas en la productividad, la especialización, la estructura institucional y las motivaciones sociales a lo largo de la historia y entre las sociedades modernas tienen importancia teórica a la hora de construir los límites de la teoría general. Este texto tratará de equilibrar importantes preocupaciones teóricas con debates empíricos clave para ofrecer una visión general de este importante tema sobre: Antropología económica. Para tener una panorámica de la investigación contemporánea, puede interesar asimismo los textos sobre economía conductual, economía experimental, teoría de juegos, microeconometría, crecimiento económico, macroeconometría, y economía monetaria.

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Datos verificados por: Sam.

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Véase También

Caridad (práctica)
Economía de la cultura
Dāna
Sociología Económica
Dinero
Economía del palacio
Sociedad de Antropología Económica

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