Civilizaciones

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Evolución humana La evolución de la conducta cultural La domesticacion, la agricultura y la aparición de las civilizaciones La aparición de las civilizaciones (Historia)

Las civilizaciones -sociedades avanzadas que poseen una unidad histórica y cultural- se desarrollaron de la mano de la aparición de los excedentes de producción de alimentos. Las personas de estatus elevado utilizaron a veces los excedentes como forma para pagar el trabajo y crear alianzas entre grupos, a menudo para luchar contra otros grupos. De esta forma, los pueblos de mayor tamaño podían convertirse en ciudades-estado (centros urbanos que se autogobernaban) e incluso imperios que cubrían vastos territorios (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Al disponer de un excedente de producción de alimentos, muchos individuos pudieron trabajar exclusivamente en puestos políticos, religiosos o militares, dedicarse a vocaciones artísticas o a otras habilidades. Esto también permitió a los gobernantes controlar a los trabajadores, como en el caso de los esclavos. Todas las civilizaciones se desarrollaron en base a este tipo de divisiones jerárquicas de estatus y vocación.

La primera civilización surgió hace unos 7.000 años en Sumeria en lo que actualmente es Irak. Sumeria siguió creciendo poderosa y próspera hasta hace aproximadamente unos 6.000 años, cuando se fundó la ciudad-estado de Ur. La región de Sumeria, conocida como Mesopotamia, era la misma región en donde los seres humanos habían domesticado por primera vez animales y plantas. También surgieron otras civilizaciones en el valle del Nilo, en el noreste de çfrica, el valle del Indo, en el sur de Asia, el valle del río Amarillo, en el este de Asia, los valles de Oaxaca, México y la región del Yucatán, en Centroamérica, y la región de los Andes en Sudamérica.

Todas las civilizaciones iniciales tenían algunas características comunes como, por ejemplo, un cuerpo político burocrático, un ejército, un cuerpo de liderazgo (véase también carisma) religioso, grandes centros urbanos, edificios monumentales y otras obras de arquitectura, redes comerciales y excedentes de alimentos obtenidos mediante sistemas intensivos de labranza. Muchas de las civilizaciones iniciales también tenían sistemas numéricos, matemáticos, astronómicos (con calendarios) y de escritura, redes de carreteras, un cuerpo legislativo formalizado e instalaciones para la educación y para el castigo de infracciones.

Con la aparición de las civilizaciones la evolución humana entró en una fase totalmente diferente (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Anteriormente el ser humano había vivido en grupos familiares pequeños básicamente expuestos a y controlados por las fuerzas de la naturaleza.Entre las Líneas En la actualidad, varios miles de años después de la aparición de las primeras civilizaciones, la mayoría de los humanos viven en sociedades de millones de individuos. Parece que la cultura seguirá evolucionando rápidamente y en direcciones imprevisibles y que estos cambios, a su vez, influirán en la evolución física del Homo sapiens y de cualquier otra especie humana futura.[1]

Civilización y Cultura

La cultura no crece de manera aislada, y sus verdaderos practicantes exploran y se adaptan. Y así, la historia humana es uno de innumerables intercambios e influencias. Con demasiada frecuencia, los europeos han descuidado las influencias islámicas. Lo que parece ser una falta de cita correcta en la investigación europea, particularmente en la Edad Media, puede deberse a diferentes prácticas dentro de Europa en ese momento.

Oriente y Occidente no se han reunido, después de todo, solo en conflicto y su historia común no es solo de tensión y antagonismo.

Otros Elementos

Además, sus encuentros positivos sirvieron para avanzar en nuestro conocimiento colectivo. Un punto álgido en la historia de la civilización humana ha tenido lugar donde las condiciones estaban maduras y se han prestado y construido. sobre los logros de otras culturas cuya “edad de oro” puede haber pasado.

Detalles

Los avances en la civilización humana son acumulativos y son el resultado de logros colectivos. La historia humana es una historia.Entre las Líneas En lugar de concebir múltiples civilizaciones, deberíamos pensar en términos de múltiples dominios geoculturales que juntos conforman una civilización humana.

Los avances en el conocimiento durante las edades de oro del Imperio Árabe-Islámico fueron influenciados por los logros de contribuciones anteriores a la civilización humana, como los de la antigua China, India y Grecia, y fueron reconocidos como tales. (87) Sus deudas con investigadores académicos de otras culturas y épocas anteriores siempre fueron reconocidas meticulosamente. La metodología de autenticidad (véase qué es, su concepto; y también su definición como “authentication” en el contexto anglosajón, en inglés) del Hadiz sirvió como un marco cultural e intelectual para la cita. El sistema de creencias del Islam, las normas culturales, los códigos intelectuales, los principios morales y las regulaciones políticas están regidos por el Corán y el Hadiz.

Pormenores

Los hadices son dimensiones prácticas de las instrucciones religiosas del Corán demostradas por la propia vida del profeta Mahoma.

Pormenores

Los hadices se clasifican según su nivel de autenticidad. Se considera que Al-Bujari y las colecciones musulmanas de Hadith tienen la mayor autenticidad. La autenticidad (véase qué es, su concepto; y también su definición como “authentication” en el contexto anglosajón, en inglés) de los hadices depende de aquellos dentro de la cadena de personas que informan los dichos del Profeta. (88) La confiabilidad de los narradores dentro de esta cadena fue verificada rigurosamente para eliminar la posibilidad de fabricación o imprecisiones. Se puede considerar que la metodología del Hadiz proporciona la base para la práctica intelectual de citación en el mundo árabe-islámico que parece haber desaparecido en Europa.

La deuda con los investigadores académicos musulmanes no es, en su mayor parte, reconocida por los investigadores académicos europeos que recurrieron a su trabajo. De hecho, el trabajo de los investigadores académicos árabe-islámicos parece, en algunos casos, haberse copiado casi textualmente. Por ejemplo, las notables similitudes entre el trabajo de Al-Ghazali y el de René Descartes (véase) han sido objeto de mucha discusión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Tanto Al-Ghazali como Descartes argumentaron en contra de la infalibilidad de la percepción sensorial. También hay similitudes entre la teoría de la causalidad de Al-Ghazali y la de David Hume. El trabajo de Santo Tomás de Aquino se parece mucho al de Ibn Rushd. De hecho, es posible que Santo Tomás de Aquino entrara en contacto con el trabajo de Ibn Rushd en la Universidad de Nápoles, que fue fundada por Federico II de Sicilia, quien era un gran admirador de la filosofía árabe. (90) También se cree que los trabajos matemáticos de Ibn Al-Haytham influyeron en Roger Bacon, Descartes, Frederick de Fribourg, Kepler y Christiaan Huygens. Se cree que Da Vinci, John Locke, Voltaire, Descartes, Kant y Rousseau fueron influenciados por el libro de Ibn Tufayl, Hayy Ibn Yazan, que cuenta la historia de un niño que creció en una isla desierta y por medio de la aplicación de la razón se iluminó. Lo que parece ser una falta de cita correcta en la investigación europea, particularmente en la Edad Media, puede deberse a diferentes prácticas dentro de Europa en ese momento.

Puntualización

Sin embargo, la animosidad religiosa reinante hacia el islam y un sentido de inferioridad en Europa también pueden haber sido en parte responsables de la reticencia europea al reconocer su deuda con las obras musulmanas anteriores.

Ver los éxitos de Occidente en el contexto más amplio del desarrollo de una civilización humana colectiva, ayuda a romper los supuestos eurocéntricos acerca de la naturaleza de su ascenso, así como la naturaleza del mundo árabe-islámico, y la oposición binaria de una Occidente superior, progresista y un Cercano Oriente inferior y estancado que tienen consecuencias socioculturales y políticas muy reales. Como hemos visto, el Imperio Árabe-Islámico desempeñó un papel fundamental en el ascenso de Occidente.

Las suposiciones fatalistas sobre el mundo musulmán que han tendido a abundar en la era contemporánea, como lo ilustra la noción del “predicamento árabe”, también dependen en cierta medida del supuesto de un Oriente Medio (la parte del mundo que abarca el suroeste de Asia y el norte de África, extendiéndose desde Turquía hasta el norte de África y al este hasta Irán) estancado inmune a la razón, la libertad y la democracia.[rtbs name=”democracia”] (93) Cuando, como lo demuestran los capítulos de este libro, esto se confunde con el registro histórico. La filosofía, así como la investigación científica, existían junto con el Islam en gran parte debido a la creencia en la capacidad humana de la razón. El islam y la fe en el juicio individual no eran considerados incompatibles.

Otros Elementos

Además, las formas racionalistas de autoridad y el liderazgo (véase también carisma) justo estaban en el corazón del triunfo del mundo árabe-islámico.

Occidente, como pionero independiente de su propio éxito, también se ve problematizado por este enfoque que enfatiza la civilización humana colectiva. No solo los avances en el conocimiento europeo se basaron en muchas contribuciones del mundo árabe-islámico, sino que el comercio y las finanzas también florecieron junto con el Islam. Incluso la racionalización del estado que tan frecuentemente se cree que es inherente a Occidente, en gran parte debido a la influencia de Weber en el pensamiento sociológico, se vuelve más compleja cuando se reconoce el papel del mundo árabe-islámico en el surgimiento de Occidente.

En el siglo X, se estableció un cuerpo unificado de leyes, la shari’ah, en todo el Imperio Árabe-Islámico. Este sistema de ley tiene cuatro pilares: la revelación divina, la sunna, las palabras y los hechos del profeta Mahoma, el consenso y el razonamiento analógico. Desde el establecimiento de la jurisprudencia islámica en adelante, los estudiosos jurídicos han intentado discernir principios éticos inmutables en el Corán que forman la base de la sharia, al tiempo que permiten que los medios para aplicarlos sean diferentes según las diferentes circunstancias. (94) “Los objetivos primordiales generalmente se consideran la promoción de la equidad, la igualdad, la prosperidad y la dignidad humana, el establecimiento y el mantenimiento de un gobierno que consulta al pueblo, la prevención de lesiones, la eliminación de las dificultades y la educación moral.

Mientras que el Imperio árabe-islámico y la cristiandad coexistieron de manera bastante pacífica durante muchos siglos, como hemos visto, el Islam se convirtió en el Otro formidable de Europa. Esto continuó en la época contemporánea, cuando el mundo musulmán estancado y despótico percibido se convirtió en yuxtapuesto con una Europa moderna y progresista.Entre las Líneas En este esquema, Occidente parecía estar completamente diferenciado del mundo musulmán. Fueron concebidos como polos opuestos, cada uno con sus trayectorias históricas distintas y radicalmente diferentes. Esta polarización se ha naturalizado en gran medida y es casi de sentido común. Si bien algunas personas pueden admitir que en algún momento el Imperio Árabe-Islámico pudo haber sido un faro que iluminó a Europa, en su mayor parte insisten firmemente en que, en algún momento, el mundo musulmán tomó un giro diferente, creando marcadas diferencias que son insuperables.

Construir puentes es, por lo tanto, esencial (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Adquirir una comprensión más matizada de la contribución del mundo árabe-islámico al surgimiento de Occidente tiene varios propósitos.Entre las Líneas En primer lugar, ayuda a los occidentales a comprender mejor su propia posición en la historia mundial, una historia que no es sinónimo de la de Europa, y, al hacerlo, ejercitar la autorreflexión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La riqueza de los intercambios y los préstamos culturales que tuvieron lugar con el mundo árabe-islámico no solo es humillante, sino que también proporciona una base sobre la cual Occidente puede comprometerse más positivamente con el mundo musulmán. Conocer nuestro patrimonio cultural común nos acerca más. Contamos con historias filosóficas, tecnológicas, científicas y comerciales que se entrelazan. Una vez que miramos hacia atrás a la riqueza de nuestra historia común, podemos ver que las suposiciones sobre el Islam también están infundadas. Sobre todo,

A pesar del hecho de que el mundo musulmán ha caído en tiempos difíciles, no en gran parte debido al colonialismo europeo y sus consecuencias, esto no significa que no sea un socio viable en el mundo de hoy. Occidente ha tendido a ver el mundo árabe-islámico como periférico, solo ganando importancia en relación con las preocupaciones geoestratégicas y energéticas.

Puntualización

Sin embargo, como lo demuestra este libro, existe una base mucho más rica y fructífera sobre la cual pueden y deben basarse las relaciones entre Occidente y el mundo árabe-islámico.

El respeto por los musulmanes y el reconocimiento de la deuda de Europa y la conexión con el mundo árabe-islámico también ayudan a unir a las comunidades en las sociedades pluriculturales de hoy. El Islam en Europa, por ejemplo, es en la actualidad un tema controvertido, que genera temores y alienta discursos polémicos diseñados para jugar con esos temores. La desconfianza con que se encuentran a menudo los musulmanes contribuye a su alienación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La falta de conocimiento del Islam y las deudas de Europa con el mundo árabe-islámico debe parecer sorprendente para los inmigrantes musulmanes, aunque no es inexplicable si consideramos que el Islam ha sido durante mucho tiempo el Otro construido de Europa.

También tiene mucho que ver con la forma en que se enseña la historia en las escuelas, en gran medida a lo largo de líneas eurocéntricas. Todo esto, como bien señala Jack Goody, ha conducido a un “rechazo implícito” del papel del Islam en Europa. Como resultado, el Islam ha sido visto como algo totalmente Otro.

Puntualización

Sin embargo, en lugar de ser judeo-cristianos, Europa ha sido penetrada por el cristianismo, el judaísmo y el islamismo: todos ellos son parte de Europa, parte de nuestra herencia. Esto tiene un significado para aquellos que buscan minimizar el espacio público para los musulmanes en Europa, así como aquellos que afirman que la Unión Europea debería definirse como judeocristiana y, por lo tanto, excluir a Turquía. La sensación de rechazo también puede hacer que los inmigrantes musulmanes se identifiquen más firmemente con el islam, así como provocar la quema de posibles puentes. Reconocer las contribuciones del Imperio Árabe-Islámico al surgimiento de Europa y la presencia de larga data del Islam en Europa puede ayudar a la aceptación y el reconocimiento del Islam en Europa en el presente. Como lo muestran los capítulos de este libro, hay una base sustancial sobre la cual puede ocurrir el diálogo y se puede mejorar el respeto mutuo. Esto es tanto más importante a medida que el mundo avanza con más conectividad e interdependencia que en el pasado.

Autor: Williams

Primeras Civilizaciones

James Scott, en “Contra el grano: Una profunda historia de los primeros estados”, da un breve resumen de la visión de los primeros estados, la nutrición, la agricultura y las ciudades que compartió con la mayoría de los historiadores de las primeras civilizaciones hasta hace unas décadas. Los grupos humanos de cazadores-recolectores fueron el principal modo de vida durante decenas de miles de años en los albores de la civilización. [rtbs name=”civilizacion-occidental”] [rtbs name=”renacimiento-de-la-civilizacion-occidental”](Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La humanidad aprendió a domesticar plantas y animales, creando una base para la agricultura sedentaria en aldeas y pueblos. Con el aumento de la productividad asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) a la agricultura asentada, las autoridades políticas nacientes pudieron recaudar impuestos y crear instituciones políticas. La agricultura y la política crearon las condiciones que condujeron al establecimiento de pueblos más grandes, y eventualmente (finalmente) de ciudades. Y la humanidad avanzó en términos de tamaño de la población y calidad de vida.

Pero, como resume Scott, ninguna de estas secuencias se ha mantenido hasta la fecha.

“Pensamos…. que la domesticación de plantas y animales condujo directamente al sedentarismo y a la agricultura de campo fijo. Resulta que el sedentarismo precedió durante mucho tiempo a la evidencia de la domesticación de plantas y animales y que tanto el sedentarismo como la domesticación estaban en su lugar por lo menos cuatro milenios antes de que aparecieran pueblos agrícolas. … Los primeros estados eran frágiles y susceptibles de colapsar, pero la subsiguiente “edad oscura” puede haber marcado a menudo una mejora real en el bienestar humano. Finalmente, hay un fuerte argumento para hacer que la vida fuera del estado — la vida como un “bárbaro” — a menudo puede haber sido materialmente más fácil, más libre y más saludable que la vida, al menos para los no elitistas dentro de la civilización.”

Hay un elemento de “quiénes somos” en el tema, es decir, ¿qué características definen a la humanidad moderna? Aquí está la respuesta más general de Scott:

“Un sentido, entonces, de cómo llegamos a ser sujetos sedentarios, cerealistas, ganaderos, gobernados por la novedosa institución que ahora llamamos el estado, requiere una excursión a la historia profunda.”

Quiénes somos, en este relato de la historia, es una especie de homínidos que son sujetos sedentarios, urbanos y dependientes de la agricultura del estado.Si, Pero: Pero esta caracterización es parcial (como por supuesto Scott sabe); también somos hacedores de sentido, portadores de poder, luchadores de guerra, cultivadores de familia y a veces rebeldes. Y cada una de estas otras cualidades de la humanidad nos lleva en la dirección de un tipo diferente de historia, requiriendo que un Clifford Geertz, un Michael Mann, un Tolstoy o un Marx cuenten la historia.

Una parte particularmente interesante de la novela sobre estos orígenes primitivos de la civilización humana que Scott proporciona tiene que ver con el uso del fuego en la vida material de los seres humanos pretecnológicos – cazadores, buscadores y recolectores – en un esfuerzo deliberado por esculpir el entorno natural en torno al cual se concentran los recursos alimentarios. Según las lecturas de Scott de la arqueología reciente y la historia preagrícola, las comunidades humanas utilizaron el fuego para crear los hábitats específicos que atraerían a sus presas para que estuvieran disponibles para las comidas de la temporada. Utiliza una frase sorprendente para captar el objetivo aquí: reducir el radio de una comida. Los primeros forrajeros reformaron literalmente los ambientes naturales en los que vivían.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

“Lo que tenemos aquí es una ecología de perturbación deliberada en la que los homínidos crean, con el tiempo, un mosaico de biodiversidad (o diversidad biológica, la variabilidad de los organismos vivos, como los ecosistemas y los complejos ecológicos) y una distribución de recursos deseables más a su gusto.”

Lo más sorprendente es que Scott sugiere un vínculo entre el uso masivo de los incendios por parte de los nativos americanos para reducir los bosques, la disminución repentina de su población a causa de enfermedades tras el contacto con europeos y la consiguiente disminución de las quemas, y el inicio de la Pequeña Edad de Hielo (1500-1850) como resultado de la reducción de la producción de CO2.

El uso del fuego para cocinar redujo aún más este “radio de la comida” al permitir que los primeros seres humanos consumieran una gama más amplia de alimentos potenciales. Y Scott argumenta que esta innovación tuvo consecuencias evolutivas para nuestros antepasados homínidos: las poblaciones humanas desarrollaron un intestino digestivo de solo un tercio de la longitud del de otros homínidos que no usan fuego. “Somos una especie adaptada al fuego”.

Scott hace una conexión intrigante entre la agricultura basada en granos y los primeros estados. La narrativa tradicional dice que la sociedad preagrícola tenía una productividad alimentaria demasiado baja como para permitir una vida sedentaria y una población densa. Según Scott, esta suposición ya no está apoyada por las pruebas. La vida sedentaria basada en la búsqueda de alimento, la recolección y la caza se estableció varios miles de años antes que el desarrollo de la agricultura. La reunión, la agricultura, la residencia permanente y el poder estatal son todos un tanto independientes. De hecho, Scott argumenta que estas comunidades de forrajeo estaban demasiado bien situadas en su entorno material para ser vulnerables a un estado depredador. “No había un solo recurso dominante que pudiera ser monopolizado o controlado desde el centro, y mucho menos gravado” (57). Estas comunidades generalmente estaban apoyadas por tres o cuatro “redes alimentarias” que les daban una independencia sustancial tanto de la fluctuación climática como de la dominación de poderosos foráneos (49).

Pormenores

Por el contrario, las civilizaciones basadas en los cereales eran vulnerables a ambas amenazas, y las autoridades poderosas tenían la capacidad de confiscar el grano en el momento de la cosecha o durante el almacenamiento. El grano hizo posible la tributación.

A menudo pensamos en los cazadores-recolectores en términos de cazadores de caza y la vida material de fiesta o hambre descrita por Marshall Sahlins en Stone Age Economics.Si, Pero: Pero Scott señala que hay nichos ecológicos sustanciales en los humedales donde la nutrición llega a los recolectores en lugar de a los cazadores. Y a principios de los milenios del bajo Nilo, lo que Scott llama el aluvión (véase qué es, su definición, o concepto jurídico) sur, la zona ecológica de los humedales era amplia para un nivel de bienestar muy satisfactorio y regular. Y, de especial interés para Scott, “los humedales son ingobernables”. (Note el paralelo con el tratamiento de Scott de Zomia en El arte de no ser gobernado: Anarchist History of Upland Southeast Asia.)

“Entonces, ¿quiénes son estos primeros humanos que navegaron sus mundos materiales tan exquisitamente bien y sin embargo dejaron tan poco registro arqueológico porque construyeron sus casas con palos, lodo y papiro?
Tiene mucho sentido verlos como ágiles y astutos navegantes de un entorno diverso pero también cambiante y potencialmente peligroso…… Podemos ver este largo período como un período de continua experimentación y gestión de este entorno.Entre las Líneas En lugar de depender solo de un pequeño ancho de banda de recursos alimentarios, parecen haber sido oportunistas generalistas con una gran cartera de opciones de subsistencia repartidas en varias redes alimentarias.”

Los capítulos posteriores ofrecen relatos igualmente iconoclastas de la inestabilidad inherente de los primeros estados (como una pirámide de vasos en el escenario), las ventajas de la civilización bárbara, la epidemiología de la vida sedentaria, y otros temas intrigantes en la historia temprana de la humanidad. Y omnipresentemente, hay una corriente de temas que se repiten a menudo en el trabajo de Scott: la validez y dignidad de los actores ocultos de la historia, la ingeniosidad de los homínidos ordinarios y la importancia de evitar la sabiduría recibida de la historia de la humanidad.

Revisor: Lawrence

Recursos

Notas y Referencias

1. Información sobre evolución humana la evolución de la conducta cultural la domesticacion, la agricultura y la aparición de las civilizaciones la aparición de las civilizaciones de la Enciclopedia Encarta

Véase También

Bibliografía

• HN Rafiabadi (2002), Emerging from Darkness: El Impacto de Ghazzali en los Filósofos Occidentales (Nueva Delhi: Sarup and Sons).
• De Lacy O’Leary (2003), El pensamiento árabe y su lugar en la historia (Nueva York: Publicaciones de Dover).
• MH Morgan (2008), Historia perdida: El legado perdurable de los científicos, pensadores y artistas musulmanes (Basingstoke: Palgrave Macmillan).
• S. Hunke, (1997) Le Soleil d’Allah brille sur l’Occident, (París: Éditions Albin Michel).
• NRF Al-Rodhan, GP Herd y L. Watanabe (2011), Puntos críticos de cambio en el Medio Oriente: 1915-2015 (Basingstoke: Palgrave Macmillan).
• R. Van der Weyer (2003), El pozo compartido: una guía concisa sobre las relaciones entre el islam y el oeste (Potomac Books)

Otra Información en relación a Evolución humana La evolución de la conducta cultural La domesticacion, la agricultura y la aparición de las civilizaciones La aparición de las civilizaciones

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