Filosofía de las Ciencias Sociales

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] El estudio de la lógica y los métodos de las ciencias sociales. Los temas centrales incluyen: ¿Cuáles son los criterios de una buena explicación social? ¿En qué se diferencian (si es que se diferencian) las ciencias sociales de las ciencias naturales? ¿Existe un método distintivo para la investigación social? ¿A través de qué tipo de procedimientos empíricos deben evaluarse las afirmaciones de las ciencias sociales? ¿Existen leyes sociales irreductibles? ¿Existen relaciones causales entre los fenómenos sociales? ¿Requieren los hechos sociales y las regularidades alguna forma de reducción a hechos y regularidades que involucran solo las propiedades y acciones de los individuos? La filosofía de las ciencias sociales tiene por objeto promover una interpretación de las ciencias sociales que permita responder a estas preguntas.

La filosofía de las ciencias sociales, como la filosofía de las ciencias naturales, tiene un lado descriptivo y otro prescriptivo. Por un lado, se trata de las ciencias sociales -las explicaciones, los métodos, los argumentos empíricos, las teorías, las hipótesis, etc.- que se dan en la literatura de las ciencias sociales, tanto en el pasado como en el presente. Esto significa que el filósofo necesita tener un amplio conocimiento de varias áreas de la investigación en ciencias sociales, para poder formular un análisis de las ciencias sociales que corresponda adecuadamente a la práctica de los científicos.

Otros Elementos

Por otro lado, el campo es “epistémico”: se refiere a la idea de que las teorías e hipótesis científicas se presentan como “verdaderas” o probables, y se justifican por razones racionales (empíricas y teóricas).

Una Conclusión

Por lo tanto, el filósofo quiere ser capaz de proporcionar una evaluación crítica de los métodos de las ciencias sociales existentes en la medida en que se descubra que estos métodos mejoran menos la verdad de lo que podrían ser. Estos dos aspectos de la perspectiva filosófica sugieren que la filosofía de las ciencias sociales debe ser interpretada como una reconstrucción racional de la práctica existente de las ciencias sociales, una reconstrucción que se guía por la práctica existente pero que va más allá de esa práctica, identificando suposiciones erróneas, formas de razonamiento o marcos explicativos.

Los filósofos no están de acuerdo sobre la relación entre las ciencias sociales y naturales. Una posición es la del naturalismo (véase), según la cual los métodos de las ciencias sociales deben corresponder estrechamente a los de las ciencias naturales. Esta posición está estrechamente relacionada con el fisicalismo, la doctrina de que todos los fenómenos y regularidades de nivel superior -incluyendo los fenómenos sociales- deben ser en última instancia reducibles a entidades físicas y a las leyes que las gobiernan. (Ver también UNIDAD DE LA CIENCIA.) En el otro lado está la opinión de que las ciencias sociales son intrínsecamente distintas de las ciencias naturales. Esta perspectiva sostiene que los fenómenos sociales son meta- físicamente distinguibles de los fenómenos naturales porque son intencionales–dependen de las acciones significativas de los individuos. Desde este punto de vista, los fenómenos naturales admiten una explicación de causa a causa, mientras que los fenómenos sociales requieren una explicación intencional. La posición antinaturalista también sostiene que hay una diferencia correspondiente entre los métodos apropiados para las ciencias naturales y sociales.

Informaciones

Los defensores del método VERSTEHEN sostienen que existe un método de interpretación intuitiva de la acción humana que es radicalmente distinto de los métodos de investigación en las ciencias naturales.

Una escuela importante dentro de la filosofía de la ciencia social tiene su origen en este hecho de la significación de la acción humana. La sociología interpretativa (véase) sostiene que el objetivo de la investigación social es proporcionar interpretaciones de la conducta humana dentro del contexto de arreglos significativos culturalmente específicos. Este enfoque establece una analogía entre los textos literarios y los fenómenos sociales: ambos son sistemas complejos de elementos significativos, y el objetivo del intérprete es proporcionar una interpretación de los elementos que les da sentido.Entre las Líneas En este sentido, las ciencias sociales implican una indagación hermenéutica (véase): requieren que el intérprete explique los significados que subyacen a un complejo particular de comportamiento social, de la misma manera que un crítico literario hace una interpretación del significado de un texto literario complejo. Un ejemplo de este enfoque es el tratamiento que Max Weber hace de la relación entre el capitalismo y la ética protestante. Weber intenta identificar los elementos de la cultura de Europa occidental que dieron forma a la acción humana en este entorno de tal manera que produzca capitalismo.Entre las Líneas En este sentido, tanto el calvinismo como el capitalismo son históricamente complejos específicos de valores y significados, y podemos comprender mejor el surgimiento de estos últimos al ver cómo se corresponden con las estructuras significativas de los primeros.

Los sociólogos interpretativos a menudo toman la significación de los fenómenos sociales como algo que implica que los fenómenos sociales no admiten una explicación de la causalidad (véase).

Puntualización

Sin embargo, es posible aceptar la idea de que los fenómenos sociales derivan de las acciones intencionadas de los individuos, sin renunciar al objetivo de proporcionar explicaciones causales del fenómeno social. Es cierto que los fenómenos sociales raramente derivan de leyes naturales estrictas; las guerras no son el resultado de tensiones políticas previas, como las que se producen en los terremotos de placas tectónicas.

Puntualización

Sin embargo, cuando admitimos la posibilidad de relaciones causales no deterministas derivadas de las elecciones de personas individuales, es evidente que los fenómenos sociales admiten una explicación causal, y de hecho mucha de la explicación social depende de la afirmación de relaciones causales entre eventos y procesos sociales -por ejemplo, la afirmación de que la competencia administrativa del estado es un factor causal crucial para determinar el éxito o el fracaso de un movimiento revolucionario-.Entre las Líneas En las ciencias sociales, la idea de un mecanismo causal -una serie de eventos o acciones que conducen de causa a efecto- es central para los argumentos causales. Supongamos que se sostiene que la ex tensión de una línea de trolebuses desde el centro de la ciudad hasta la periferia causó el deterioro de las escuelas públicas de la ciudad central. Para hacer tal afirmación es necesario dar cuenta de los mecanismos sociales y políticos que unen la condición de antecedente a la de consecuente.

Una variedad importante de explicación causal en las ciencias sociales es la explicación materialista. Este tipo de explicación intenta explicar una característica social en términos de características del entorno material en el que se produce el fenómeno social.

Por ejemplo, a veces se sostiene que el bandolerismo prospera en regiones remotas porque el terreno escarpado hace más difícil que el Estado reprima a los bandidos.Si, Pero: Pero las explicaciones materialistas también pueden referirse a las necesidades materiales de la sociedad -por ejemplo, la necesidad de producir alimentos y otros bienes de consumo para apoyar a la población. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Así, Karl Marx sostiene que es el desarrollo de las “fuerzas productivas” (tecnología) lo que impulsa el desarrollo de las relaciones de propiedad y de los sistemas políticos.Entre las Líneas En cada caso la plantación materialista debe referirse al hecho de la agencia humana -el hecho de que los seres humanos son capaces de tomar decisiones deliberativas sobre la base de sus deseos y creencias- para llevar a cabo la explicación; en el ejemplo del bandolerismo, la explicación depende del hecho de que los bandidos son lo suficientemente inteligentes como para darse cuenta de que sus perspectivas de supervivencia son mejores en la periferia que en el núcleo.

Una Conclusión

Por lo tanto, las explicaciones materialistas también aceptan el punto de que los fenómenos sociales dependen de las acciones puras de los individuos.

Un tema central en la filosofía de las ciencias sociales es la relación entre las regularidades sociales y los hechos sobre los individuos. El individualismo metodológico (véase) es la posición que afirma la primacía de los hechos sobre los hechos sobre las entidades sociales. Esta doctrina adopta tres formas: una reivindicación sobre las entidades sociales, una reivindicación sobre los conflictos sociales y una reivindicación sobre las regularidades sociales. La primera versión sostiene que las entidades sociales deben ser reducibles a conjuntos de individuos -como una compañía de seguros podría reducirse al conjunto de empleados, supervisores, gerentes y propietarios- cuyas acciones constituyen la compañía. Asimismo, a veces se sostiene que los conceptos sociales deben ser reducibles a conceptos que involucran solo a los individuos -por ejemplo, el concepto de clase social podría definirse en términos de conceptos que pertenecen solo a los individuos y a su comportamiento. Finalmente, a veces se sostiene que las regularidades sociales deben poder derivarse de las regularidades del comportamiento individual. Hay varias posiciones opuestas al individualismo metodológico.Entre las Líneas En el extremo está el holsmo metodológico, la doctrina que sostiene que las entidades y los hechos sociales son autonómicos e irreductibles. Y hay una posición intermedia entre estas dos que sostiene que toda explicación social requiere de microfundamentos -una explicación de las circunstancias a nivel individual que llevan a los individuos a comportarse de tal manera que se produzcan las regularidades sociales observadas. Si observamos que una huelga industrial tiene éxito durante un período de tiempo prolongado, no basta con explicar esta circunstancia refiriéndose al interés común que tienen los miembros del sindicato en ganar sus demandas. Más bien, necesitamos tener información sobre las circunstancias del miembro individual del sindicato que lo inducen a contribuir a este bien público. Esta posición no requiere, sin embargo, que las explicaciones sociales se expresen en conceptos no sociales; en su lugar, las circunstancias de los agentes individuales pueden ser caracterizadas en términos sociales.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

La idea de que la “ex-plantación” depende de las leyes generales que rigen los fenómenos en cuestión es central para la mayoría de las teorías de explicación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Así, el descubrimiento de las leyes de los electrodinámicos permitió la explicación de una variedad de fenómenos electromagnéticos.Si, Pero: Pero los fenómenos sociales se derivan de las acciones de hombres y mujeres intencionales; entonces, ¿qué tipo de regularidades están disponibles sobre cuya base se pueden proporcionar explicaciones sociales? Un marco de investigación fructífero en las ciencias sociales es la idea de que el hombre y la mujer son racionales, por lo que es posible explicar su comportamiento como resultado de una deliberación sobre los medios para lograr sus fines individuales (ver Teoría de la elección racional). Este hecho, a su vez, da lugar a un conjunto de regularidades sobre el comportamiento individual que puede ser utilizado como una explicación social. Podemos explicar algún fenómeno social complejo como el resultado agregado de las acciones de un gran número de agentes individuales con un conjunto hipotético de objetivos dentro de un entorno estructurado de elección.

Los científicos sociales se han inclinado a menudo a ofrecer explicaciones funcionales de los fenómenos sociales. Una explicación funcional de una característica social es aquella que explica la presencia y persistencia de la característica en términos de las consecuencias benéficas que la característica tiene para el funcionamiento continuo del sistema social en su conjunto. Podría decirse, por ejemplo, que los clubes deportivos de la clase obrera británica existen porque dan a los hombres y mujeres de la clase obrera una forma de gastar energía que de otro modo iría a las luchas contra un sistema explotador, socavando así la estabilidad social. Los clubes deportivos se explican, pues, por su contribución a la estabilidad social. Este tipo de explicación se basa en una analogía entre la biología y la sociología. Los biólogos explican los rasgos en términos de su contribución a la aptitud reproductiva, y los sociólogos a veces explican los rasgos sociales en términos de su contribución a la aptitud “social”.

Puntualización

Sin embargo, la analogía es engañosa, porque hay un mecanismo general de funcionalidad establecida en el reino biológico que no está presente en el reino social. Este es el mecanismo de selección natural, a través del cual una especie llega a un conjunto de rasgos que son socialmente óptimos.

Puntualización

Sin embargo, no existe un proceso análogo en el ámbito social, por lo que es infundado suponer que los rasgos sociales existen “debido a” sus consecuencias beneficiosas para el bien de la sociedad en su conjunto (o de subsistemas importantes dentro de la sociedad).

Una Conclusión

Por lo tanto, las explicaciones funcionales de los fenómenos sociales deben ser respaldadas por relatos específicos de los procesos causales que subyacen a la relación funcional postulada.

Revisor: Lawrence

Familia: Filosofía Social y la Familia, Institución de Derecho Natural: Consideraciones Generales

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