Historia de la Sexualidad en Europa

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El impacto del nacionalismo en las expresiones no normativas de la sexualidad en Europa

Al surgir el nacionalismo moderno en Europa a finales del siglo XVIII, creó una visión de género de la ciudadanía que perdura hasta hoy. Este nacionalismo trató de explotar y contener simultáneamente la pasión sexual y las identidades de género, capturando tanto las sexualidades normativas como las disidentes en un proyecto más amplio de imposición de identidades jerárquicas políticas, raciales, de género y de clase a todos los miembros de la sociedad. Tras el nacimiento de este sistema durante la Revolución Francesa (1789-1799), los nacionalistas continuaron teorizando y elaborando sobre estas conexiones a lo largo del siglo XIX, culminando en los últimos decenios en luchas abiertas sobre los derechos políticos de las mujeres, los homosexuales y otros que no encajaban en el molde masculino de los nacionalistas.Entre las Líneas En el siglo XX, estos conflictos alcanzaron su punto álgido en las ambiciones abrumadoras de las ideologías revolucionarias y autoritarias que buscaban violentamente imponer una forma única y aprobada de comportamiento sexual y de género a todos los ciudadanos. Si bien tanto el fascismo como el comunismo cayeron del poder a finales de siglo, la dinámica sexual y de género del nacionalismo moderno siguió persistiendo en todo el continente y, de hecho, ha resurgido en el siglo XXI.

La Revolución Francesa

Los historiadores a menudo rastrean los orígenes del nacionalismo europeo moderno hasta la Revolución Francesa. Esta revolución derrocó al antiguo régimen y trató de destruir el poder social y económico de sus instituciones líderes. No sólo fue destructiva, sino que creó simultáneamente nuevas formas de conciencia nacional y de participación en la vida pública, centradas en los conceptos de ciudadanía y virtud pública que la Ilustración del siglo XVIII había explorado por primera vez.Entre las Líneas En esta nueva relación entre los individuos y su estado, el nacionalismo obligaba a cada persona no sólo a obedecer la ley, sino a participar afirmativamente en proyectos nacionales comunes. Esta participación legitimaba al Estado creando un sentido de propiedad, inversión y destino común entre los miembros de la comunidad nacional.

Los historiadores suelen citar la movilización militar como un ejemplo clave de esta tendencia, como el famoso dique en masa, que reclutaba a todos los hombres solteros sanos de entre 18 y 25 años de edad. Aunque menos conocida, esta movilización también afectó a las mujeres, como se ve en el decreto de la Convención Nacional del 23 de agosto de 1793:

“Desde este momento hasta el momento en que el enemigo sea expulsado del suelo de la República, todos los franceses están en permanente requisa para el servicio de los ejércitos. Los jóvenes irán a la batalla; los hombres casados forjarán las armas y transportarán las provisiones; las mujeres harán tiendas y ropa, y servirán en los hospitales; los niños convertirán la ropa vieja en pelusa; los ancianos se llevarán a los lugares públicos para despertar el coraje de los guerreros y predican el odio de los reyes y la unidad de la República.”

Como muestra este pasaje, las reivindicaciones del nacionalismo sobre las vidas individuales se aplicaban a todos los miembros de la sociedad, sin importar su edad, sexo o clase social.Si, Pero: Pero mientras que el nacionalismo exigía responsabilidad universal, las tareas específicas que requería variaban según el lugar que ocupaba en una jerarquía de género.

Pormenores

Los hombres servían en los roles públicos, las mujeres en las esferas privadas.

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Los hombres forjaban armas y luchaban contra los enemigos extranjeros, mientras que las mujeres volvían sus artesanías a los objetivos nacionales y encarnaban la pureza nacional que había que defender. Todos los ciudadanos tenían que desempeñar el papel que se les había asignado.

El pintor más destacado de la revolución, Jacques-Louis David (1748-1825), visualizó esta retórica en varias de sus obras más famosas.Entre las Líneas En la víspera de la revolución, su Juramento de los Horacios (1784) y Los Lectores llevan a Bruto los cuerpos de sus hijos (1789) movilizaron los mitos de la ciudadanía romana para inspirar la virtud cívica, utilizando una composición visualmente generosa para enseñar lecciones separadas a hombres y mujeres. Ambas obras representan a los hombres de una familia en el lado izquierdo del cuadro, prometiendo o habiendo ya sacrificado por el cuerpo político, mientras que las mujeres de la familia lloran su pérdida privada en el lado derecho del cuadro. David desarrolló así un sistema de género de nacionalismo republicano que separaba la esfera masculina de auto-sacrificio y virtudes cívicas del reino privado femenino de la familia y la emoción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Defendió definitivamente la superioridad de la primera para una masculinidad nacionalista revolucionaria que debe transformar la sociedad a pesar de las dudas femeninas.

La rígida ideología de género de la revolución no era inevitable. De hecho, la revolución comenzó con debates idealistas sobre la posibilidad de permitir que las mujeres tuvieran un papel político, emancipar a los esclavos, acabar con el antisemitismo y establecer la igualdad de todos los ciudadanos. Los primeros años vieron a las mujeres ponerse la gorra revolucionaria, armarse y marchar por las calles ya sea junto a los hombres o con sus propios grupos políticos. Uno de los acontecimientos más importantes de la fase inicial de la revolución fue la marcha de las mujeres de la clase obrera en Versalles y la captura de la familia real. El símbolo de la revolución, Marianne, apareció inicialmente en topless y triunfante, un símbolo de la feminidad políticamente activa en la nueva sociedad revolucionaria.

Sin embargo, estos movimientos de igualdad pronto terminaron ante el impulso reaccionario de imponer orden en una situación cada vez más caótica. No es la última vez en la historia de Europa que los opositores a la revolución la califican de caos y anarquía, como un cambio en los valores morales tradicionales. Interpretaron la vacilante simpatía de la revolución por la igualdad de género como una prueba de una decadencia moral que causó destrucción política. No eran sólo los monárquicos acérrimos de toda Europa los que sostenían este punto de vista; los ciudadanos franceses más políticamente neutrales también se sentían de esta manera, ya que simplemente se habían cansado de los trastornos, la escasez de alimentos, el reclutamiento y el terror revolucionario. Los líderes revolucionarios, por lo tanto, dieron un giro socialmente reaccionario, tratando de volver a poner a las mujeres en un lugar pasivo (véase más en esta plataforma) y demostrar así la legitimidad y la disciplina del nuevo régimen. La Constitución de 1791 negó la ciudadanía a las mujeres, y sus clubes políticos se disolvieron en 1793. Después de que Napoleón Bonaparte (1769-1821) tomara el poder en un golpe militar, estableció finalmente su Código Napoleónico, que en cierto modo preservó los logros de la revolución, pero también estableció formalmente el principio de que las mujeres estaban subordinadas a los hombres.

Al final, la Revolución Francesa estableció dos tendencias importantes en la relación del nacionalismo moderno con la sexualidad y el género, que se repitieron a lo largo de los siglos siguientes.Entre las Líneas En primer lugar, solidificó una forma de nacionalismo revolucionario basado en conceptos de acción, valor y virilidad masculinos que hicieron posible un Estado-nación (Estado en el que la población tiene una identidad nacional compartida, basada normalmente en la misma lengua, religión, tradiciones, e historia) común. Las mujeres, a su vez, encarnaron la vulnerabilidad y la virtud de la nación, su continuidad atemporal que los hombres utilizaron sus habilidades para defender. Este patrón de definición de las virtudes políticas masculinas y femeninas se convirtió en una plantilla en toda Europa, tanto en los estados que buscaban imitar la revolución como en los que se oponían a ella, y se fusionó con los crecientes esfuerzos por vigilar la sexualidad de los ciudadanos por supuestas razones de seguridad del estado.

El cambio de postura de la revolución con respecto a sus propias promesas de liberalización sexual y de género también estableció una segunda pauta que se repitió en los futuros movimientos nacionalistas y revolucionarios. Estas ideologías a menudo insinuaban que se habían producido grandes trastornos en las normas de género y sexuales durante sus primeros años, ya que trabajaban para obtener apoyo y derrocar un sistema existente, sólo para abandonar sus promesas después de tomar el poder. Luego legitimaron su revolución haciendo cumplir definiciones reaccionarias de género y sexualidad.Entre las Líneas En ambas tendencias, el nacionalismo de género y el control social de la sexualidad de los ciudadanos se convirtieron en piedras angulares del sistema político europeo.

El período conservador posrevolucionario

En el transcurso de los cien años siguientes, desde el establecimiento del orden conservador posrevolucionario en 1815 hasta la destrucción final de ese orden en 1918, los nacionalistas del siglo XIX desarrollaron una visión cada vez más detallada de la masculinidad como la virtud política suprema y de las relaciones entre los hombres como la piedra angular del Estado-nación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Crearon una forma de masculinidad normativa y de comportamiento masculino que los académicos a veces llaman “masculinidad hegemónica”, una forma de comportamiento masculino socialmente aprobada que otorgaba autoridad política y social a quienes la seguían, mientras subordinaba a las mujeres y a los hombres que quedaban fuera de ella, ya fuera por inconformidad sexual, género, etnia o clase social.

La masculinidad nacionalista valoraba los valores de respetabilidad, obediencia, jerarquía, autoridad y disciplina. De esta manera, reflejaba y creaba líneas de autoridad en la política y la clase, así como distinciones raciales y de género.

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Los hombres nacionalistas tenían que mostrar tanto fuerza como contención, voluntad propia y autocontrol, obediencia y autoridad. Varias naciones destacaron varios aspectos de estas dualidades, y los pueblos del norte y el oeste (germánicos y británicos) generalmente valoraban la disciplina y la moderación, mientras que los hombres del sur y el este (románticos y eslavos) fomentaban estereotipadamente la pasión y una sexualidad más abierta.Entre las Líneas En todos los lugares, los mejores hombres buscaban equilibrar eficazmente estas energías polares, aprovechando así su capacidad viril en los canales (véase qué es, su definición, o concepto, y su significado como “canals” en el contexto anglosajón, en inglés) productivos nacionales.

Los iconos masculinos del siglo XIX incluían sobre todo a los antiguos griegos, admirados por su combinación de disciplina apolínea y pasión dionisíaca. El renacimiento de la gimnasia, liderado por los nacionalistas alemanes, repuso los modelos clásicos de la belleza masculina griega, que promovían la fuerza a través de la disciplina. Los practicantes se ganaron el control de la sociedad controlándose a sí mismos.

Los hombres llevaron estos valores a la realidad a través de una serie de clubes sociales politizados, grupos de veteranos, fraternidades de estudiantes, equipos deportivos y otras organizaciones exclusivamente masculinas. La pertenencia a estos grupos ayudó a formar virtudes masculinas apropiadas en cada generación, al mismo tiempo que se construyeron redes sociales entre el limitado conjunto de hombres a los que se les permitió acceder a la autoridad masculina. La amistad masculina fue uno de los valores más importantes del siglo, especialmente en lugares como Alemania con un enérgico discurso nacionalista.

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Las amistades masculinas modelaban cómo dos hombres independientes y viriles podían combinar sus destinos en una asociación igualitaria y una voluntad común, por lo tanto, modelando la dinámica exacta del propio nacionalismo.

En Alemania, las fraternidades de duelos, las asociaciones de vecinos, los grupos de veteranos y las “sociedades de amistad” enseñaron a los hombres alemanes a canalizar el homoerotismo de sus amistades masculinas en un amor colectivo por la nación, un uso más productivo de esta energía masculina. Estos grupos les enseñaron primero a conquistar y controlar sus propias pasiones, después de lo cual los grupos les prometieron la habilidad de controlar la nación y, eventualmente, de subyugar a otras naciones.Entre las Líneas En Gran Bretaña, el sistema educativo sirvió para el mismo propósito que los grupos sociales alemanes.

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Los hombres de la clase alta británica pasaron sus años de formación en internados marcados por intensas relaciones masculinas, frecuentes pasiones homoeróticas e incluso homosexuales, y un sistema disciplinario en el que los estudiantes mayores ejercían un poder tiránico sobre los más jóvenes. Esta sociedad artificial y homosocial enseñó a cada nueva generación de líderes británicos a aceptar y ejercer la autoridad, así como a canalizar las pasiones masculinas viriles hacia un propósito común. Las relaciones que establecieron y las estructuras de autoridad masculina que aprendieron continuaron en sus vidas adultas como hegemones políticos, económicos e imperiales. Después de todo, el mundo imperial era a menudo un reino homosocial de hombres, una frontera en la que las mujeres occidentales no podían entrar hasta que hubiera sido domada por la virtud masculina y la cooperación masculina.

La práctica de la masculinidad nacionalista no sólo se basaba en instituciones e ideologías para modelar el comportamiento adecuado; necesitaba contra-tipos negativos para desalentar la disensión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los filósofos nacionalistas y los científicos sociales, por lo tanto, se preocupaban temerosamente por una serie de masculinidades negativas en forma de amenazantes forasteros que debían ser controlados para que una nación se levantara realmente. No se preocupaban a menudo por las mujeres, que para ellos desempeñaban un papel poco formal en un estado, pero mostraban un gran temor a los hombres que supuestamente actuaban como mujeres. Estos tipos incluían hombres de la clase trabajadora, que supuestamente eran pobres por su falta de disciplina, así como minorías raciales, como judíos, africanos, turcos y asiáticos, todos los cuales en la imaginación masculina poseían tanto la pasividad femenina como la depravación sexual animal. Los europeos del norte y del oeste incluso tenían estas opiniones sobre los hombres del sur y del este de Europa.

Pero quizás el principal villano de la masculinidad nacionalista era la figura del hombre homosexual, el hombre que podría haber encajado en el tipo autoritario, pero en cambio sucumbió a la depravada e incontrolable pasión por sus semejantes. Los científicos alemanes habían acuñado el término homosexualidad a finales de 1860. Cuando el concepto se hizo más conocido en el decenio de 1890, el discurso nacionalista asoció a los hombres homosexuales con la pasión femenina, un submundo criminal, una amenaza al orden natural y, por lo tanto, una amenaza a la sociedad.

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Los homosexuales supuestamente socavaban los esfuerzos masculinos por canalizar sus pasiones hacia fines sociales, en lugar de ello desperdiciaban sus energías en persecuciones egoístas y frivolidades estéticas, poco rentables e improductivas.

Al centrarse en los hombres, este discurso buscaba controlar a todos los ciudadanos, ya fueran hombres y mujeres normativos o inconformistas sexuales y de género. El nacionalismo de género requería que todos los residentes de un estado se adhiriesen al lugar que se les asignaba: hombres y mujeres, élite o clase trabajadora, etnia dominante o minoría perseguida, hombre hegemónico u homosexual disidente. Los nacionalistas medían la salud de la nación en función de si una sociedad aplicaba estas categorías, y veían con escepticismo y odio a los que no lo hacían. Mientras que en el siglo XVIII muchas figuras de la Ilustración miraban a la figura del “andrógino” como un símbolo de la unidad humana, en el siglo XIX la veían como un monstruo que amenazaba a la sociedad.

A finales de siglo, a medida que los científicos sociales fusionaban cada vez más la biología con la sociología, la existencia de disidentes sexuales, personas intersexuales y no conformistas de género de cualquier tipo planteaba un problema social que debía ser resuelto. La obra de 1886 Psychopathia sexualis, del psiquiatra austro-alemán Richard von Krafft-Ebing (1840-1902), prácticamente fundó el campo.Entre las Líneas En las décadas siguientes hubo otros trabajos del inglés Havelock Ellis (1859-1939) y una serie de sociólogos, psicólogos y psiquiatras de habla alemana a medida que estas disciplinas fueron surgiendo. Estos avances científicos no se produjeron de forma aislada y, a diferencia de los científicos que trataron de comprender las sexualidades e identidades de género disidentes con el propósito progresista o liberal de aumentar el alcance de la libertad individual, otros trabajaron con los gobiernos o las elites industriales con la ambición de configurar las sociedades mediante el control de las poblaciones.Entre las Líneas En un trabajo de 1883 titulado “Investigaciones sobre la facultad humana y su desarrollo”, el científico inglés Francis Galton (1822-1911) propuso el término eugenesia para el intento deliberado de mejorar las sociedades humanas a través de la reproducción selectiva y el fomento de los rasgos aprobados, mientras se desalentaban los comportamientos y se erradicaban los rasgos considerados defectuosos. Galton propuso que las familias fueran monitoreadas por su éxito, inteligencia u otros rasgos de adaptación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Las sociedades deberían entonces animar a las familias con tales rasgos a casarse entre sí (“eugenesia positiva”). Los miembros de las clases aprobadas deberían tratar de reducir los comportamientos sociales “disgénicos”, como casarse tarde, tener menos hijos o practicar sexo no reproductivo. Mientras tanto, las clases menores, o aquellas con antecedentes familiares de alcoholismo, crimen, u otros comportamientos disruptivos estarían sujetos a una “eugenesia negativa” que desalentara su reproducción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Galton y sus seguidores alegaron justificaciones idealistas y utópicas para este plan, imaginando un mundo en el que el aumento de la capacidad de cada generación creara una sociedad estable, próspera y meritocrática que disfrutara de todos los beneficios de una población de genios.Si, Pero: Pero la ciencia detrás de la eugenesia fue dudosa desde el principio; el propio naturalista inglés Charles Darwin (1809-1882) no estaba de acuerdo con la opinión de su medio primo Galton de que los rasgos deseables eran hereditarios. Y aún peor, en la práctica la eugenesia y el darwinismo social se comportaron generalmente como una forma de afianzar las jerarquías de poder existentes de raza y clase.

El Darwinismo social defendido por las elites industriales veía a los disidentes sexuales y de género de todo tipo como un problema a resolver. Si sólo los estados más aptos sobrevivían y prosperaban, cada estado tenía que erradicar los vicios que minaban la virilidad masculina, causaban enfermedades, debilitaban las voluntades o incitaban a pasiones supuestamente femeninas en áreas de la vida no relacionadas con la industria y la guerra. A medida que los movimientos artísticos del esteticismo y la decadencia ganaban fuerza en las últimas décadas del siglo, un discurso de degeneración también ganaba fuerza. Los nacionalistas conjuraron imágenes de la caída de Roma, una calamidad inminente, o la lenta decadencia de la nación en el hedonismo, la debilidad y la enfermedad causada por el fracaso de la última generación para dominar la virilidad masculina. De esta manera, varios escándalos públicos funcionaron como eventos disciplinarios, a través de los cuales la sociedad advirtió a los jóvenes de los costos (o costes, como se emplea mayoritariamente en España) de desafiar la visión del nacionalismo masculino. El más famoso, el juicio británico al escritor irlandés Oscar Wilde (1854-1900) por indecencia flagrante en 1895, demostró que incluso una de las figuras culturales más famosas y célebres de una nación podía ser destruida por no ser un hombre adecuado.

Estos juicios y escándalos tuvieron el efecto secundario de reforzar los estereotipos culturales de la homosexualidad como un vicio de clase alta, en el que los hombres aristocráticos se aprovecharon y corrompieron a los jóvenes de clase baja. A partir de la década de 1890, muchas grandes potencias europeas experimentaron escándalos que expusieron o arriesgaron a exponer a miembros de la élite gobernante como homosexuales.Entre las Líneas En Gran Bretaña, el escándalo de Cleveland Street (1889-1890) amplió los poderes de la policía y los inspectores gubernamentales para perseguir los rumores de prostitución homosexual entre los telegrafistas y los hombres de la élite, uno de los cuales, según los rumores, era el segundo en la línea del trono británico.Entre las Líneas En Rusia, varios líderes políticos y escritores prominentes, e incluso miembros de la familia real, se involucraron en la tradición rusa de homosexualidad interclasista. Centrados en los baños públicos y las fiestas privadas, los hombres de clase alta (tetki [tías]) podían organizar citas con jóvenes de la clase trabajadora, hombres recién llegados del campo, o soldados y marineros de permiso que buscaban complementar sus ingresos. La policía mostró poco interés en vigilar la homosexualidad en las dos capitales, San Petersburgo y Moscú, aunque en las zonas no rusas del imperio, especialmente en Asia central, el gobierno la consideraba parte de una sociedad primitiva que debía ser erradicada mediante las políticas de rusificación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los escándalos homosexuales y los secretos abiertos eran el producto natural de cómo el nacionalismo masculino había construido la amistad masculina como la fuerza dominante de la vida política. Todo el mundo sabía que las relaciones entre hombres tenían una gran importancia para el gobierno, los valores nacionales y la expansión en el extranjero. Era natural que temieran que algunos hombres pudieran llevar el erotismo masculino del mismo sexo a su aparentemente natural punto final: la homosexualidad pura y dura.

En Alemania, el Sozialdemokratische Partei Deutschlands (SPD; Partido Socialdemócrata de Alemania) hizo de las acusaciones de homosexualidad una táctica clave en su campaña contra las políticas de militarismo y nacionalismo del gobierno.Entre las Líneas En 1902 el principal periódico del SPD publicó detalles de las escapadas del industrial Friedrich Alfred Krupp (1854-1902) del mismo sexo en su casa de vacaciones en Italia. Krupp disfrutó de la amistad y protección del Kaiser Guillermo II (1859-1941) y había demostrado ser una figura clave en la expansión nacionalista de la marina alemana en esta época. Su muerte por un aparente suicidio confirmó lo potente que podía ser un arma antinacional homofóbica en el arsenal de la izquierda. Unos años más tarde, muchos más miembros de la élite militar y gobernante se vieron atrapados en un escándalo gráfico conocido como el asunto Eulenburg (1907-1909), llamado así por su figura central, Philipp, Príncipe de Eulenburg. Aunque ninguno de los dos bandos del asunto era enteramente nacionalista o antinacionalista, se convirtió en una batalla por poder que muchos vieron como una oportunidad para debilitar el medio militante del Kaiser. Algunos de los acusados se retiraron de la vida pública, y docenas de oficiales militares fueron condenados por tribunales militares o se suicidaron.Si, Pero: Pero el militarismo alemán siguió adelante.

En el contexto de la creciente tensión nacionalista, las políticas eugenésicas tomaron primero forma institucional.Entre las Líneas En Gran Bretaña, una comisión de 1903 comenzó a estudiar las políticas eugenésicas por temor a que la degeneración racial impidiera al ejército contar con una reserva eficaz de reclutas.

Puntualización

Sin embargo, muchos de los esfuerzos de los eugenistas británicos fueron en vano, y el movimiento fue de hecho más pronunciado en países como los Estados Unidos y el Canadá, las tierras coloniales alemanas y los países escandinavos.Entre las Líneas En los Estados Unidos, la mayoría de los estados aprobaron leyes que permitían la esterilización obligatoria de ciertas personas discapacitadas, ignorando las implicaciones raciales en la cuestión de quiénes consideraban discapacitados en una época de gran temor a la inmigración de “razas menores”.Entre las Líneas En la mayoría de los casos, las mujeres tenían más probabilidades de ser víctimas de estos programas, y sus cuerpos se convirtieron en lugares clave a través de los cuales los países buscaban mejorar sus capacidades industriales o militares.

A principios de siglo, Francia mostró una especial preocupación por la reproducción de la mujer en el contexto de la caída de la tasa de natalidad. Muchas de las principales potencias industriales experimentaron un descenso similar de las tasas de natalidad en esta época, pero Francia percibió la supuesta crisis temprana e intensamente dado su estatus tradicional de una de las naciones más pobladas y poderosas de Europa occidental. Los líderes franceses habían interpretado la pérdida de la nación en la Guerra Franco-Prusiana (1870-1871) como un testamento del poder de la población y de su primo, el ejército industrial de masas.Entre las Líneas En una época en la que las mujeres francesas, como sus homólogas británicas y alemanas, defendían su igualdad política y derecho al voto, muchos dirigentes franceses temían que esta supuesta masculinización de la mujer sólo agravaría el problema de la población al distraer a las mujeres francesas de su tarea principal de crear ciudadanos varones.

Una Conclusión

Por lo tanto, mientras las feministas y los republicanos liberales debatían los derechos de la mujer en las revistas jurídicas y políticas tradicionales, un discurso paralelo se centraba en las tasas de natalidad, y la participación de la mujer en el trabajo ejercía una influencia igual de grande. Esta visión biomédica y pronatalista se afianzó entre los nacionalistas anti-republicanos, que culparon a las mujeres francesas por el creciente poderío de Alemania. Mientras que Francia experimentó un debate particularmente agudo sobre estos temas, muchas otras naciones europeas aceptaron en ese momento la lógica fundamental de asociar el declive de la población, la degeneración social y el declive nacional. Muchos de estos estados persiguieron entonces las fuerzas compensatorias de la eugenesia, el pronatalismo y el militarismo como parte de un impulso social para estar preparados para la guerra sistémica que creían inminente.

Período de la Guerra Mundial

A partir de 1914, el sistema internacional europeo se consumió en una crisis de treinta años de nacionalismo masculino. Al principio, el estallido de la Primera Guerra Mundial pareció aplastar lo que había sido una creciente resistencia al culto del nacionalismo heroico. La guerra y la virilidad eran sinónimos, y en 1914 muchos hombres celebraron su esperada llegada como una oportunidad para mostrar valor, abrazar el papel natural del hombre, liberarse de los grilletes de las restricciones femeninas, huir del confuso mundo moderno hacia una experiencia primitiva de virilidad y renovar el mundo mediante la violencia de la limpieza. Esta visión de la Primera Guerra Mundial, aunque no es en absoluto universal, se convirtió en un “mito de la experiencia de la guerra” que se fortaleció a pesar de que la realidad mecanizada de la guerra socavó su ideología de heroísmo individual. El teórico alemán de la masculinidad Hans Blüher (1888-1955) escribió un infame tratado que alababa la solidificación de la guerra de la camaradería masculina, el homoerotismo e incluso la homosexualidad como virtudes esenciales de un estado alemán. Sintetizando décadas de veneración a los griegos, creía que los veteranos de guerra formaban una nueva Banda Sagrada (refiriéndose a la Banda Sagrada de Tebas, el antiguo batallón griego supuestamente formado por parejas de amantes masculinos) cuyas conexiones eróticas entre sí eran necesarias para crear un estado cohesivo. Los valores antiguos y la guerra moderna se combinaron cuando el veterano y escritor alemán Ernst Jünger (1895-1998) proclamó que el combate industrial crearía una nueva raza humana, purificada en una “tormenta de acero” (el título de sus memorias de 1920 en Stahlgewittern, sobre sus experiencias en el frente occidental durante la Primera Guerra Mundial) y lista para dirigir la nación.

Sin embargo, para 1918, la naturaleza mecanizada de la guerra y su destrucción total habían socavado fatalmente muchas de sus ideologías fundacionales.Entre las Líneas En contraste con el mito de la derecha, que achacaba las pérdidas de la guerra a la supuesta falta de adhesión de la sociedad a los valores masculinos, las ideologías de la izquierda y la revolución afirmaban que la experiencia de la guerra legitimaba su desafío a los sistemas políticos, sociales, de clase y de género existentes que habían causado este conflicto tan destructivo.Entre las Líneas En la subsiguiente lucha ideológica que consumió el siglo XX, el género, el nacionalismo y la sexualidad se convirtieron en campos de batalla clave a través de los cuales las nuevas ideologías del fascismo y el comunismo desafiaron al liberalismo democrático en un intento de rehacer la sociedad europea.

En Rusia, las continuas privaciones de la guerra habían derribado su monarquía de 300 años y creado una democracia efímera que pronto cayó en un golpe comunista. El nuevo estado soviético agitó conscientemente por la revolución en todas las áreas de la vida: en el gobierno, la industria y la agricultura, la religión, las actitudes raciales e incluso el género. Las mujeres habían desempeñado un papel clave tanto en la revolución como en los principales círculos intelectuales del Partido Comunista, y el partido parecía ahora dispuesto a defender su igualdad. Liberalizó las leyes de divorcio y proporcionó anticonceptivos a las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] Despenalizó la sodomía masculina durante su revisión de los códigos legales zaristas en 1922. (Fiel a su forma en un estado que había reconocido un papel público sólo para los hombres, la homosexualidad femenina era mucho menos preocupante y de hecho no había sido una categoría legal en primer lugar). Los representantes soviéticos viajaron al oeste para reunirse con los más famosos cruzados alemanes por la emancipación homosexual, dando discursos en el Institut für Sexualwissenschaft (Instituto de Ciencias Sexuales) de Magnus Hirschfeld (1868-1935) y viendo con aprobación la película progresista Anders als die Andern (1919; Diferente de las demás), la primera película que retrató con simpatía la homosexualidad masculina.Entre las Líneas En la Unión Soviética, dijo el Comisario de Salud Nikolai Semashko (1874-1949), la película no sería escandalosa en absoluto y se adaptaría bien a la nueva liberación revolucionaria (Healey 2001). Si el antiguo sistema nacional se hubiera basado en jerarquías estrictas de género, raza, clase y religión, el nuevo sistema soviético prometía aplastar todas estas ideologías de control y crear una igualdad única y colectiva de todas las personas: internacional, sin género, de todas las razas y sin conocer ninguna clase social.
Sin embargo, pronto abandonó estas promesas. Vladimir Lenin (1870-1924), el líder de la revolución y principal teórico, nunca se había sentido cómodo con la libertad sexual como valor socialista, y a pesar de su estrecha colaboración con varias mujeres prominentes comunistas, resistió sus intentos de organizar a las prostitutas. Aunque la preocupación socialista por los asuntos sexuales había sido en algún momento “saludable” como parte de la “rebelión contra la virtuosa hipocresía de la respetable burguesía”, él lo vio como una distracción de la lucha central de la revolución de clases. Lenin pensaba que el sexo debía ser serio y productivo. Aceptando los estereotipos existentes de la homosexualidad y la liberación sexual en general como parte de los vicios de la clase alta, vio tanto los esfuerzos de liberación homo y heterosexual como una “necesidad de justificar la anormalidad personal” y, por lo tanto, “realmente bastante burguesa” en lugar de revolucionaria.

Pormenores

Los homosexuales deben centrarse en la tarea principal de la revolución en lugar de abogar por sus vicios privados. Aunque no se puede confiar plenamente en algunas de estas declaraciones, dada su publicación en un contexto estalinista posterior, transmiten con precisión el sentido que la mayoría de los comunistas tenían sobre las cuestiones sexuales en el contexto revolucionario: la moral sexual era una cuestión secundaria que se resolvería por sí misma una vez que la revolución principal eliminara la injusta asignación de recursos del capitalismo y su consiguiente deformación de la moral humana natural.

Después de la muerte de Lenin en 1924, Joseph Stalin (1878-1953) instaló un sistema de represión brutal tanto dentro como fuera del partido. Las luchas internas del partido, la interrupción social de la rápida industrialización y sus brutales consecuencias, y los puntos de vista de Stalin a favor de un “socialismo en un solo país” rusificado se combinaron en una renovación del nacionalismo masculino. El estado estalinista veía a su gente como objetos a controlar o problemas a resolver. Desarrolló un modelo biosocial de comportamiento personal, que veía la homosexualidad, el divorcio, el aborto, la prostitución, el abuso de drogas, el alcoholismo y la criminalidad como enfermedades improductivas que el estado soviético tenía que curar para sobrevivir.
Mientras tanto, en Alemania e Italia, los mitos de la derecha culparon a las pérdidas de esas naciones en la Primera Guerra Mundial y a los problemas de la posguerra por el fracaso de la sociedad en mantener los valores tradicionales del nacionalismo masculino. La nueva República de Weimar en Alemania se había convertido en un símbolo de nuevas posibilidades de divorcio, control de la natalidad, libertad sexual, disidencia de género, homosexualidad, travestismo y espectáculos de cabaret. Los nacionalistas de derecha vieron esto como debilidad, decadencia, feminización, degeneración racial y traición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Propusieron una solución: la ideología violenta y totalitaria del fascismo. El fascismo buscaba controlar a todos los miembros de la sociedad según su lugar en las rígidas jerarquías nacionales, raciales y de género, en las que el militar de la etnia dominante gobernaba la sociedad sin desafío y conquistaba a los enemigos de la nación en el extranjero. El fascismo, por lo tanto, representaba de muchas maneras la cúspide del nacionalismo masculino tal como se había desarrollado en el siglo anterior, incluida su dependencia de un discurso de control biosocial medicalizado y pseudocientífico. Sus similitudes también incluían la práctica paradójica de odiar la homosexualidad abierta como prueba de debilidad y feminización y de valorar las relaciones homoeróticas masculinas como el valor político más elevado.

Tanto los fascistas italianos como los alemanes centraron su política en los grupos paramilitares masculinos, que cultivaban relaciones masculinas estrechas como la clave de su unidad política y eficacia paramilitar. El escuadrón italiano, o Camisas Negras, valoraba una masculinidad hipersexual y machista que reflejaba la exagerada postura del líder fascista Benito Mussolini (1883-1945). Las tropas de asalto Nacional Socialistas (Nazis), o Camisas Negras, se basaban en sus propias tradiciones de amistad y erotismo masculino romántico alemán, que a veces derivaban en una abierta homosexualidad. Ernst Rδhm (1887-1934), el líder más importante de las tropas de asalto y uno de los pocos amigos cercanos del líder nazi Adolf Hitler (1889-1945), era un homosexual abierto que había usado sus conexiones en los círculos militares masculinos para legitimar el movimiento nazi en sus primeros años. Varias unidades de tropas de asalto en Berlín y Hamburgo se reunieron en conocidos bares gay. Aunque el número de hombres homosexuales en los paramilitares nazis era minúsculo comparado con los millones de heterosexuales en las filas, se veían a sí mismos como los mejores representantes de este movimiento de supremacía masculina. Esto seguía siendo cierto incluso cuando los hablantes de Nazi criticaban la relativa tolerancia de la República de Weimar hacia la disidencia sexual y de género como una fuente primaria de problemas nacionales.

Las acusaciones de homosexualidad nazi se convirtieron en una herramienta clave en el discurso antifascista de esa época. Basándose en los escándalos del pasado que habían establecido una supuesta conexión entre la homosexualidad y el militarismo nacionalista de élite, los socialistas y liberales por igual armaron este discurso contra sus enemigos políticos, incluso mientras que al mismo tiempo abogaban por la tolerancia sexual como parte de su propio programa político. La hipocresía preocupaba a algunos socialistas, que temían que jugar a la homofobia sólo la hiciera más poderosa.Si, Pero: Pero el arma era demasiado tentadora para envainarla. Los periódicos socialdemócratas expusieron repetidamente las cartas privadas y los asuntos personales de Rδhm, destacaron las acusaciones de homosexualidad entre los soldados rasos de las tropas de asalto, y aludieron a viejos tropos de conspiración de camarillas homosexuales que dominan secretamente la vida política. Los nacionalistas, sin embargo, parecían indiferentes a las acusaciones de hipocresía. Hitler defendió Rδhm declarando que estaba construyendo una tropa de revolucionarios, no una sociedad de debates burgueses, y que usaría cualquier hombre con fuerza de combate.Entre las Líneas En su paradójico abrazo y rechazo simultáneo de los disidentes sexuales, ambos sistemas autoritarios reprodujeron la dinámica establecida a partir de la Revolución Francesa: durante la carrera por el poder, aceptaron a todos los que se unieran a la causa y prometieron ganar su libertad.

Puntualización

Sin embargo, después de tomar el poder, convirtieron a los forasteros en chivos expiatorios que el régimen podía purgar para demostrar su moralidad.

Los soviéticos mostraron esta tendencia tanto en su discurso antifascista como en su propia política social interna. Aunque su revolución había comenzado con promesas de liberación de los roles convencionales de sexo y género, pronto se fijaron en la disidencia de género como la causa misma del fascismo. La homofobia antifascista se convirtió en la línea oficial soviética poco después del nombramiento de Hitler en enero de 1933 como canciller de Alemania, cuando el incendio del Reichstag (febrero de 1933) dio a los nazis la oportunidad de tomar poderes de emergencia. Los nazis culparon del incendio al comunista holandés Marinus van der Lubbe (1909-1934), quien afirmaron que había iniciado el fuego como una señal para la revolución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Si, Pero: Pero los comunistas tenían otra teoría: van der Lubbe era un chivo expiatorio, un simple títere homosexual de Rδhm. La cábala pervertida de Rδhm había engañado a este joven para que encendiera el fuego con el fin de obtener una excusa para destruir el Partido Comunista y tomar el poder total. Los propagandistas comunistas elaboraron esta teoría en el dudoso Libro Marrón del Fuego del Reichstag y el Terror de Hitler (1933), que fue traducido a veinticuatro idiomas, se convirtió en un best seller mundial, e inspiró un simulacro de juicio en Londres en el que los comunistas afirmaron exponer las pruebas de la depravación homosexual nazi.

A nivel nacional, el estado soviético persiguió la homosexualidad con más ahínco que el régimen zarista. Aunque no participó en la extravagante violencia homofóbica que los nazis mostraron cuando destrozaron el instituto de Hirschfeld y quemaron su archivo, el estado soviético, a finales de 1933, comenzó el tranquilo proceso interno de recriminar la homosexualidad masculina. Mientras que las razones precisas de la recriminalización permanecen selladas en los archivos del estado, el momento y el contexto más amplio sugieren un papel para la paranoia antifascista. El infame Genrikh Grigoryevich Yagoda (1891-1938), entonces sublíder de la policía secreta, se declaró ansioso por acabar con las supuestas camarillas organizadas de homosexuales fascistas como una amenaza directa a la seguridad del Estado. No parece haber evidencia de actividad fascista real entre los grupos homosexuales de las dos ciudades principales, pero el régimen ya había demostrado que no necesitaba leyes específicas para perseguir a los grupos disidentes que pudiera acusar de actitudes contrarrevolucionarias.

Aviso

No obstante, los propagandistas declararon ahora que el régimen opuesto a la homosexualidad era una degradación contrarrevolucionaria de la juventud combatiente de la nación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Aquí también, el estado estalinista abandonó cada vez más el internacionalismo del socialismo en favor del nacionalismo ruso, desplegando viejos mitos de la pureza elemental de Rusia frente a un Occidente decadente y sobrecivilizado.Entre las Líneas En la retórica soviética, el capitalismo occidental había creado ahora el fascismo como su principal ejecutor, con la homosexualidad como la última señal de su decadencia moral. La retórica alcanzó su clímax en el llamado soviético “¡Destruye a los homosexuales, el fascismo desaparecerá!”.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

El giro soviético hacia el género y la normatividad sexual tenía también otras fuentes. El primer Plan Quinquenal (1928-1932) estaba terminando en fracaso y miseria, con cualquier ganancia en las industrias de capital compensada por problemas sociales masivos, hambruna, ciudades sobrepobladas y en ebullición, y luchas internas del partido que fomentaban patrones de chivos expiatorios y acusaciones.Entre las Líneas En este contexto, el partido se volvió contra “anomalías sociales” como homosexuales, enemigos de clase, elementos criminales, disidentes urbanos y las llamadas sociedades primitivas del imperio heredado del zar. Todos estos grupos tuvieron que ser aniquilados por la ciencia soviética, creando un estado unificado que pudiera aplastar el capitalismo en Europa y en el mundo.

Este giro conservador en las políticas soviéticas de género, sexual y familiar ha sido llamado el “gran retiro”. No pretendía recrear el sistema de género prerrevolucionario, sino crear una nueva imagen nacional de ciudadanos modernos y disciplinados que contribuyeran a la productividad nacional. Para los hombres, esto significaba evitar acusaciones de homosexualidad contrarrevolucionaria y convertirse en el patriarca de una familia trabajadora. Estos patriarcas tenían que mostrar la pureza sexual y los valores familiares y resistir el “amor libre” como una inmoralidad burguesa.

Los papeles públicos de las mujeres se desvanecieron a partir de las primeras promesas del régimen, cuando las imágenes de las mujeres trabajadoras -aviadoras, tractoristas, mecánicas y trabajadoras agrícolas colectivas- se celebraban en el arte realista socialista. A partir de 1936, el régimen celebró en cambio a las esposas de los líderes del gobierno, del ejército y de la industria que sirvieron en papeles de apoyo social y emocional a los hombres dominantes, en lugar de contribuir directamente ellas mismas. El estado prohibió el aborto, dificultó el divorcio, redujo el control de la natalidad y creó penalidades e incentivos para obligar a las mujeres a ser simultáneamente madres y trabajadoras. Las “mujeres masculinas” que habían vivido como hombres y en algunos casos incluso se casaron con otras mujeres se convirtieron en sujetos de investigación biosocial para fomentar la maternidad, lo que el estado soviético pensaba que presentaba una cura natural para el lesbianismo y la inconformidad de género de las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] El embarazo corregiría cualquier sexualidad desviada.Entre las Líneas En general, las convenciones sociales y de gobierno estalinistas sostenían que un estado comunista no tenía necesidad de discutir públicamente las relaciones o identidades sexuales; el socialismo había creado “condiciones saludables” bajo las cuales podía proceder una heterosexualidad natural y universal. Los pocos desviados que seguían mostrando enfermedad y perversión podían ser enviados al gulag, o más tarde a la clínica psiquiátrica, y ser curados, o al menos mantenidos alejados del resto de la sociedad.

En el supuesto extremo opuesto del espectro ideológico, el estado nazi se dedicaba a prácticas bastante similares.

Detalles

Las esperanzas de Röhm de tener un espacio vital dentro del Nacional Socialismo llegaron a un final fatal en junio de 1934, cuando las luchas internas por el poder dentro del Partido Nazi llevaron a una violenta purga. La Noche de los Cuchillos Largos decapitó a los líderes de las tropas de asalto y puso fin a su papel de liderazgo (véase también carisma) en el estado, dando también a los nazis la oportunidad de asesinar a docenas de otros opositores políticos.Entre las Líneas En un dramático discurso, Hitler reveló la supuesta razón de su purga: había actuado para asegurar el partido y la nación de una camarilla de conspiradores homosexuales que buscaban corromper al pueblo alemán y derrocar al partido. Hitler, por lo tanto, justificó sus asesinatos como medidas de protección para asegurar la pureza sexual nacional y crear una sociedad fuerte, movilizando la política de respetabilidad nacionalista para ganar apoyo para un régimen de mala reputación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Repitió este enfoque en los años siguientes. Los líderes militares, industriales y religiosos que se resistían al control total de los nazis sobre sus campos fueron acusados de homosexualidad o impropiedad sexual y removidos de posiciones clave.

El brutal reinado de los nazis sobre Alemania y gran parte de Europa también intentó imponer el control de la población, un programa biosocial para aumentar sus propias tasas de natalidad y erradicar otras etnias. Esto significaba, en el fondo, un sistema de control de la reproducción y, por lo tanto, de la conducta sexual y de género. Buscaron asesinar abiertamente a personas de otras nacionalidades, especialmente judíos, eslavos, sinti y romaníes, a los que interpretaron como mostrando patrones degenerados de identidades masculinas que supuestamente competían con una vida familiar aria naturalmente pura. Heinrich Himmler (1900-1945), líder de la Schutzstaffel (SS; una importante organización paramilitar nazi) y una de las figuras clave detrás de la purga de Rδhm, se convirtió en el principal homófobo del estado mientras que simultáneamente promovía la promiscuidad heterosexual entre hombres y mujeres de líneas de sangre aprobadas. Abrió una serie de burdeles para hombres y soldados de las SS e instituyó sistemas para recompensar a las madres que producían bebés arios. Dentro de Alemania, los nazis se hicieron pasar por cruzados morales decididos a acabar con la homosexualidad, el comportamiento disidente de género, la degeneración cultural y las enfermedades hereditarias, ya sean discapacidades físicas o criminalidad supuestamente heredada. Las leyes nazis ampliaron la definición de la homosexualidad masculina hasta el punto de que incluso los actos no sexuales podían ser procesados si el estado determinaba una intención sexual. Arrestaron alrededor de 100.000 hombres alemanes, de los cuales quizás 10.000 a 15.000 murieron en campos de concentración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Las lesbianas se encontraron más capaces de esconderse, aunque algunas fueron enviadas a los campos como “asociales”.

Las similitudes con los intentos modernistas de los soviéticos de crear una raza de productividad superior son claras.Entre las Líneas En ambos casos, los movimientos revolucionarios inherentemente o cada vez más nacionalistas utilizaron promesas de liberación sexual como parte de una retórica para ganar poder, y luego usaron como chivo expiatorio a las minorías sexuales en un intento de legitimar su régimen extralegal apelando a la supuesta moralidad natural de su pueblo. Al mismo tiempo, se embarcaron en proyectos de bioingeniería de una escala sin precedentes, combinando el genocidio asesino de disidentes con la ingeniería social y biológica eugenésica para crear sus propias versiones de una raza superior que derrotaría a sus enemigos ideológicos y conquistaría el mundo.

El período de posguerra en el siglo XXI

El plan fascista quedó en nada en 1945, derrotado en la guerra que había comenzado, pero el sistema soviético permaneció. Su amenaza a la democracia liberal en la subsiguiente Guerra Fría llevó a las democracias liberales a endurecer sus propias posturas sobre la libertad de género y sexual.Entre las Líneas En la década de 1950 comenzó un giro conservador y nacionalista, marcado por las purgas de hombres homosexuales del gobierno y la reducción de los roles de género regresivos tanto para hombres como para mujeres. Las mujeres que habían trabajado en las fábricas durante la guerra ahora se exiliaron de nuevo a las cocinas para que no compitieran con los hombres que reclamaban derechos naturalistas al trabajo productivo y al liderazgo (véase también carisma) social. Los Estados purgaron a los homosexuales de las filas del servicio gubernamental, ya sea en acciones específicas como el Terrorismo de la Lavanda (la persecución y los despidos masivos de personas homosexuales del gobierno de los Estados Unidos en la década de 1950), o a través del derecho penal, como el que llevó a la muerte del pionero rompe-códigos de la Segunda Guerra Mundial Alan Turing (1912-1954).Entre las Líneas En tierras alemanas, el fortalecimiento nazi de las leyes antigay permaneció en los libros, y los homosexuales encarcelados en los campos de concentración -sólo entre los grupos de víctimas- no podían pedir reparaciones porque el Estado consideraba que sus sentencias eran criminales, no políticas. Mientras tanto, surgió en la cultura popular un discurso de conformidad de género antitotalitario, que interpretaba la depravación política nazi como consecuencia de su supuesta impropiedad sexual. Películas como Notorious (1946) y The Boys from Brazil (1978), así como películas sensacionalistas de pasta como The Damned (1969) e Ilsa: She Wolf of the SS (1975), enfatizaba la depravación nazi en contraste con una saludable sexualidad democrática y el orden de género. La retórica democrática contra el “totalitarismo” también intentó movilizar estos sentimientos antifascistas contra el comunismo, y los líderes religiosos afirmaron especialmente que el comunismo buscaba destruir una vida familiar saludable. De esta manera, incluso las democracias liberales reforzaron la masculinidad nacionalista jerárquica.

En los últimos decenios del siglo, las revoluciones sociales iniciadas a finales del decenio de 1960 establecieron una oposición entre el nacionalismo y la libertad sexual o de género. Los cruzados por la emancipación de la mujer, los derechos de los homosexuales, la libertad sexual y la tolerancia de la inconformidad de género vieron su lucha como un impulso antinacionalista y universal por la libertad. [rtbs name=”libertad”] Acusaron a las democracias de no cumplir sus promesas, resistieron a los sistemas comunistas como estados policiales opresivos e integraron la persecución fascista de los inconformes de género en símbolos poderosos que hacían avanzar sus agendas.

Detalles

Los activistas resucitaron el icono del triángulo rosa, transformándolo de una insignia nazi para hombres homosexuales en campos de concentración en un símbolo de los derechos de los homosexuales.

Tras la desintegración del Estado soviético en 1989, los activistas sociales saludaron el surgimiento de unos nuevos “noventa gays”, en los que habían caído los opresores totalitarios de la disidencia de género, dejando sólo a los todavía poderosos partidos conservadores de los Estados democráticos como enemigos del progreso. Con la Guerra Fría terminada y el “fin de la historia” cerca, esperaban que la disminución del nacionalismo y el militarismo ayudaría a las sociedades democráticas a que acojan a gays y lesbianas, mujeres que buscan la igualdad, personas transgénero e intersexuales, y todos los demás que se resistieron a la asimilación en un único orden de género hegemónico de nacionalismo militante.

Detalles

Los activistas homosexuales comenzaron a avanzar en una nueva era de política de respetabilidad, haciendo hincapié en que los hombres homosexuales y las lesbianas buscaban unirse a la sociedad normativa, no socavarla. De hecho, las demandas de gays y lesbianas más exitosas y populares de esta era funcionaban de acuerdo con el orden democrático de género.

Pormenores

Los hombres gays y lesbianas buscaron unirse al ejército, casarse y tener hijos. Parecía que dos siglos de nacionalismo violento y el orden de género opresivo que lo imponía serían consignados a la historia.

Sin embargo, en el siglo XXI, el nacionalismo masculino, e incluso el fascismo descarado, han vuelto con fuerza en el contexto de las guerras contra el terrorismo, la crisis económica mundial (o global) que siguió a la caída de la bolsa de valores de 2008 y la creciente desigualdad a largo plazo. Los nacionalistas rusos y sus aliados en los Estados Unidos han estado entre los más prominentes armadores de políticas sexuales y de género, reviviendo la calumnia del nazismo homosexual para socavar la política democrática en todo el mundo.Entre las Líneas En cierto modo, los Estados europeos ofrecen ahora más espacios progresistas que nunca para la inconformidad de género, la libertad sexual y la igualdad de las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] Al mismo tiempo, sin embargo, las fuerzas antidemocráticas y nacionalistas han revivido todas sus armas sociales más antiguas y poderosas. Entendidos en la larga historia del nacionalismo moderno, estos temas parecen seguros de seguir desempeñando un papel central en los debates sobre la identidad nacional y la política.

Datos verificados por: Marck

Recursos

Véase También

Estética y Decadencia, Siglo XIX; Movimiento antigénero en Europa; Estudios clásicos; Comunismo y homosexuales en Europa; Sociedades de amistad en Europa; Triángulo rosa; Banda sagrada de Tebas; Escándalos en Europa; Juicios salvajes, importancia internacional de

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