Historia de los Países Bajos

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Historia de la Tolerancia en los Países Bajos

Holanda, y Ámsterdam en particular, tiene una larga historia de acoger a extranjeros. Los judíos sefardíes llegaron desde Amberes y más al sur a fines del siglo XVI y principios del XVII, muchos de ellos refugiados de la Inquisición española. La República holandesa en su edad de oro era rica y ofrecía libertad religiosa. Esto en realidad llevó a muchos judíos, que habían dejado de lado sus tradiciones o se habían visto obligados a convertirse al catolicismo, a revivir su fe. Una gran sinagoga portuguesa fue construida en Amsterdam entre 1671 y 1675, y otra fue construida por los Ashkenazim polacos y alemanes en 1670. Durante mucho tiempo, los judíos, muchos de ellos muy pobres, sufrieron todo tipo de restricciones profesionales y sociales, pero no fueron perseguidos, hasta que los alemanes llegaron en 1940. Esto le dio a Ámsterdam el nombre en yiddish de Mokum, la Ciudad.

Los hugonotes, como los judíos, se refugiaron en el norte de la persecución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Escaparon a la República Holandesa después de que Luis XIV revocara su libertad religiosa en 1685. Holanda (Países Bajos) disfrutó de los frutos de la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) antes que la mayoría de los demás países de Europa. Seguramente no es una coincidencia que la llamada Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) temprana de la República holandesa se haya inspirado en parte en las ideas de un hijo de refugiados sefardíes en Ámsterdam, Benedictus (Baruch) de Spinoza.

La reputación de hospitalidad de Holanda (Países Bajos) es merecida, pero la inmigración en el siglo XX es también una historia de horror, oportunismo, obligaciones postcoloniales y una extraña combinación de caridad e indiferencia. Pocos refugiados judíos de la Alemania nazi, Anne Frank, por su parte, sobrevivieron a la ocupación alemana. Su destino ciertamente no fue bienvenido por la mayoría de los gentiles en Holanda, pero a pesar de la valentía de muchas personas, se hizo muy poco para ayudarlos.Entre las Líneas En total, el 71% de todos los judíos en los Países Bajos terminaron en campos de exterminio, el porcentaje más alto en Europa fuera de Polonia. Ese es el horror que aún se cierne sobre la vida holandesa como una nube tóxica.Entre las Líneas En gran parte no mencionada hasta la década de 1960, la vergüenza aún envenena los debates nacionales hasta el día de hoy.

El fin del imperio en las Indias Orientales Holandesas, a pesar de los problemas con los Molucanos, fue menos traumático. La violencia pasó demasiado lejos. Y aquellos eurasiáticos e indonesios que optaron por mudarse a los Países Bajos en los años 40 y 50 eran relativamente pequeños, generalmente bien educados y fácilmente absorbibles. Lo mismo ocurrió con la primera ola de surinameses de la antigua colonia de la Guayana holandesa. Al llegar a la década de 1960, cuando la economía holandesa creció, estos hombres y mujeres en su mayoría de clase media encontraron trabajo como enfermeras, funcionarios públicos o maestros. El trabajo sucio, en los años de auge, fue realizado por “trabajadores invitados” de Turquía y Marruecos, hombres solteros encerrados en albergues baratos, preparados para hacer casi cualquier cosa para mantener a sus familias en casa. No se esperaba que estos hombres se quedaran. Uno de ellos fue el padre de Mohammed Bouyeri.

Fue la segunda ola de Surianmese, que llegó alrededor de 1972, la que comenzó a causar problemas. El nuevo Suriname independiente estaba despojando a la gente, cientos de miles de ellos, en su mayoría descendientes de esclavos africanos. Se dice que un letrero en el aeropuerto de Paramaribo decía: “¿Los últimos surinameses apagarán las luces”. El impacto del petróleo en 1973, cuando los productores de petróleo árabes castigaron a los Países Bajos con un embargo por su apoyo a Israel en la Guerra de Yom Kippur, había creado una crisis en la economía holandesa. Ya no había suficientes empleos para los trabajadores invitados de Turquía o Marruecos, y mucho menos para más de 200.000 recién llegados de un remanso del Caribe.

El resultado fue un desempleo generalizado, dependencia del estado de bienestar, delitos menores y un círculo vicioso de discriminación social y violencia esporádica. Todavía hay muchos surinameses sin un trabajo oficial, tal vez hasta un 30%, pero los surinameses ya no son un “problema”. Siempre hablan holandés, sobresalen en el fútbol y, en general, se han estado moviendo constantemente hacia la clase media.. Al igual que los indios occidentales en Gran Bretaña, no son bienvenidos universalmente, pero aún son reconocidos como una parte exótica pero integral de la cultura nacional.

Lo mismo no es cierto de los trabajadores invitados, y de su primavera. Al igual que los moluccanos, estos hombres no eran considerados inmigrantes. Se suponía que su estancia había sido temporal, para limpiar petroleros, trabajar en fábricas de acero, barrer las calles. Cuando muchos de ellos eligieron quedarse de todos modos, el gobierno tomó la opinión benévola de que en ese caso deberían unirse sus esposas e hijos. Lentamente, casi sin que nadie se diera cuenta, los viejos barrios holandeses de clase trabajadora perdieron a sus poblaciones blancas y se transformaron en “ciudades del plato” vinculadas a Marruecos, Turquía y el Medio Oriente por la televisión satelital e Internet. Las calles grises holandesas se llenaron, no solo de antenas parabólicas, sino de panaderías marroquíes, kebabs turcos, agencias de viajes que ofrecen vuelos baratos a Estambul o Casablanca, y cafés llenos de hombres tristes en Jellabas cuya salud a menudo había sido destruida por años de trabajo sucio y peligroso. Sus esposas, aisladas en bloques de apartamentos modernos, generalmente no aprendían holandés, tenían poco conocimiento de la tierra extraña en que habían sido abandonados, a veces estaban casados ​​con hombres extraños, y sus hijos tenían que ayudarlos en las tareas más simples, que aprenden más rápido a sobrellevar la situación sin sentirse necesariamente en casa.

Los turcos, respaldados por una variedad de instituciones sociales y religiosas, formaron una comunidad de comerciantes y profesionales relativamente unida. Las tiendas de comestibles en Ámsterdam son a menudo propiedad de los turcos, al igual que las pizzerías. Si los turcos recurren a la delincuencia, es un crimen organizado, a veces vinculado al viejo país: fraude financiero, inmigración ilegal, drogas duras. Hay vínculos a la violencia política en Turquía, que tienen que ver con el nacionalismo militante o la cuestión kurda, pero no tanto con el Islam revolucionario. Eso parece ser más un problema marroquí.

Los marroquíes en los Países Bajos son en su mayoría bereberes, no árabes, de aldeas remotas en las montañas del Rif. Al igual que los campesinos sicilianos, son personas de clanes, desconfiados ampliamente por los marroquíes urbanos y, a menudo, especialmente las mujeres, analfabetas. Menos organizados, con los estrechos horizontes de la gente de las aldeas, y encajados con torpeza entre los mundos del norte de África y de Europa, los inmigrantes marroquíes carecen de los tipos de apoyo institucional que dan a los inmigrantes turcos un sentido de pertenencia. Aquellos que logran, a través de la inteligencia, la perseverancia y la buena fortuna, abrirse camino en la sociedad holandesa, a menudo lo hacen muy bien. Quienes no lo hacen, se deslizan fácilmente hacia un mundo miserable sin salir de la violencia de pandillas y los delitos menores.. Los más vulnerables de todos son aquellos que encuentran bloqueadas sus ambiciones a pesar de sus intentos de adaptarse a la corriente principal de la vida holandesa. Cualquier cosa puede desencadenar un sentimiento de violento resentimiento y autodestrucción: una oferta de trabajo retirada, una subvención no otorgada, demasiadas puertas cerradas en la cara. Un hombre así fue Mohammed Bouyeri, quien adoptó una marca de extremismo islámico desconocido para su padre, un ex gastarbeiter de las montañas del Rif con el respaldo roto, y decidió unirse a una guerra contra la sociedad de la que se sentía excluido. Inseguro de a dónde pertenecía, se perdió en una causa asesina. un ex gastarbeiter de espalda rota de las montañas del Rif, y decidió unirse a una guerra contra la sociedad de la que se sentía excluido. Inseguro de a dónde pertenecía, se perdió en una causa asesina. un ex gastarbeiter de espalda rota de las montañas del Rif, y decidió unirse a una guerra contra la sociedad de la que se sentía excluido. Inseguro de a dónde pertenecía, se perdió en una causa asesina.

Durante las últimas décadas, los trabajadores invitados y sus hijos se unieron a otro grupo de recién llegados, muchos de ellos marcados por la violencia política: tamiles de Sri Lanka, sirios e iraníes, somalíes fugitivos de la guerra civil, iraquíes, bosnios, egipcios, chinos, y muchos más. Como Holanda, como todos los países europeos, casi nunca acepta inmigrantes que vienen por razones económicas, las personas tratan de ingresar como solicitantes de asilo. Algunos están en peligro genuino, otros no, pero hasta hace poco la mayoría de los cuales, de una forma u otra, se las arreglan para quedarse, legalmente o no. Cuando un avión de carga israelí se estrelló contra un suburbio pobre de Ámsterdam en 1992, fue imposible calcular el número de víctimas, ya que las urbanizaciones estaban llenas de ilegales. Incluso las estadísticas oficiales en Amsterdam son notables.Entre las Líneas En 1999 el 45% de la población era de origen extranjero.

No solo los académicos, sino los políticos y los columnistas populares vieron a la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) como la fortaleza que debe defenderse contra el extremismo islamista. La jihad en la que Mohammed Bouyeri sirvió como un simple vendedor de pies fue vista, no solo por Ellian y Hirsi Ali, mientras nuestra Contramarcha contemporánea, y políticos conservadores, como el ex líder de VVD y el comisario europeo Frits Bolkestein, saltaron a la brecha de los valores de libre pensamiento de Spinoza y Voltaire. Una de las principales afirmaciones de la filosofía de la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) es que sus ideas basadas en la razón son, por definición, universales.Si, Pero: Pero la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) tiene un atractivo particular para algunos conservadores, porque sus valores no son solo universales, sino más importante, “los nuestros”, es decir, los valores europeos y occidentales.

Bolkestein, un ex ejecutivo de negocios con intereses intelectuales que lo diferenció de la mayoría de los políticos profesionales, fue el primer político dominante en advertir sobre las terribles consecuencias de aceptar demasiados inmigrantes musulmanes, cuyas costumbres chocaron con “nuestros valores fundamentales”. Ciertos valores, afirmó, como la igualdad de género o la separación de la iglesia y el estado, no son negociables. Nos reunimos en varias ocasiones en Ámsterdam, y cuando llegó el momento de separarnos, invariablemente nos decía: “La próxima vez debemos hablar más sobre la falta de confianza en la civilización occidental”. Al igual que Afshin Ellian, se preocupa por la debilidad europea. Por eso le preocupa la posibilidad de que Turquía, con sus 68 millones de musulmanes, se una a la Unión Europea. Porque, en su opinión, significaría el fin de Europa, no como una entidad geográfica, sino como una comunidad de valores,

Hace quince años, cuando Bolkestein habló por primera vez acerca de la amenaza a los valores fundamentales, era una figura odiosa hacia la izquierda, un traficante de miedo, incluso un racista. El foco principal de su ataque fue la idea del relativismo cultural, la noción común entre los izquierdistas de que se debería permitir a los inmigrantes conservar su propia “identidad”.Si, Pero: Pero algo interesante sucedió en el camino. Hay una larga y frecuentemente venenosa historia en la política europea del internacionalismo de izquierda y la defensa conservadora de los valores tradicionales. La izquierda estaba del lado del universalismo, el socialismo científico, etc., mientras que la derecha creía en la cultura, en el sentido de “nuestra cultura”, “nuestras tradiciones”. Durante la era multicultural de los años 70 y 80, este debate comenzó a cambiar. Ahora era la izquierda la que representaba la cultura y la tradición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). especialmente “sus” culturas y tradiciones, que son las de los inmigrantes, mientras que el derecho defendía los valores universales de la Ilustración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El problema en este debate fue la frontera borrosa entre lo que de hecho era universal y lo que era simplemente “nuestro”.

Pero el verdadero cambio se produjo cuando una conocida secuencia de eventos llevó a muchos ex izquierdistas al campo conservador. Primero vino el asunto Salman Rushdie: “sus” valores ciertamente chocaron con “los nuestros”; un escritor cosmopolita de espíritu libre estaba siendo amenazado por una versión extrema de una religión extraña. Entonces Nueva York fue atacada. Y ahora Theo van Gogh, “nuestro” Salman Rushdie, estaba muerto. Los izquierdistas, amargados por lo que vieron como el fracaso del multiculturalismo, o impulsados ​​por el anticlericalismo de su pasado revolucionario, se unieron a los conservadores en la batalla por la Ilustración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Bolkestein se convirtió en un héroe para las personas que solían despreciarlo.

A primera vista, el choque de valores parece ser sencillo: por un lado, el laicismo, la ciencia (para un examen del concepto, véase que es la ciencia y que es una ciencia física), la igualdad entre hombres y mujeres, el individualismo, la libertad de criticar sin temor a represalias violentas y, por el otro, las leyes divinas, la verdad revelada. Dominación masculina, honor tribal, etc. De hecho, es difícil ver cómo en una democracia liberal se pueden reconciliar estos valores contrastantes. ¿Cómo podría uno no estar del lado de Frits Bolkestein, o Afshin Ellian, o Ayaan Hirsi Ali? Pero una mirada más cercana revela fisuras que son menos directas. La gente viene a la lucha por la Iluminación desde ángulos muy diferentes, e incluso cuando encuentran un terreno común, sus objetivos pueden ser menos que iluminados.

Hirsi Ali y Ellian a menudo son acusados ​​de pelear las batallas de su propio pasado en territorio europeo, como si hubieran contrabandeado una crisis no occidental a un país occidental pacífico. Traumatizados por la revolución de Jomeini o una educación musulmana opresiva en Somalia, Arabia Saudita y Kenia, se volvieron en contra de la fe de sus padres y abrazaron una versión radical de la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) europea: Hirsi Ali, la heredera de Spinoza y Ellian como discípulo de Nietzsche. Son guerreros en un campo de batalla dentro del mundo del Islam.Si, Pero: Pero también están luchando contra las culturas opresivas que obligan a las niñas a mutilar genitalmente, y al matrimonio con desconocidos con mujeres jóvenes. El vigorizante aire del universalismo (la creencia de que es posible descubrir ciertos valores y principios que son aplicables a todas las personas y a todas las sociedades, independientemente de las diferencias históricas, culturales y otras) es una liberación de las tradiciones tribales.

Pero lo mismo podría decirse, en cierto modo, de su mayor enemigo: el moderno y santo guerrero, como el asesino de Theo van Gogh. Los jóvenes marroquíes-holandeses que descargan traducciones en inglés de textos árabes de Internet también están buscando una causa universal, separada de las especificidades culturales y tribales. La prometida pureza del islamismo moderno, que después de todo es un credo revolucionario, se ha desconectado de la tradición cultural. Por eso atrae a quienes se sienten desplazados, en los suburbios de París o Bradford, no menos que en Ámsterdam. Están atrapados entre culturas que encuentran igualmente alienantes. La guerra entre la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) de Ellian y la jihad de Bouyeri no es un choque directo entre la cultura y los kilómetros universales, sino entre dos visiones diferentes de lo universal, una radicalmente laica y otra radicalmente religiosa.

Pero no todos los musulmanes piadosos son un potencial terrorista. Para ver la religión, incluso la ortodoxia religiosa, como el principal enemigo de los valores de la Ilustración, es engañosa. Porque aunque el terrorista moderno se aferró a una fe religiosa, bien podría haber escogido, y en diferentes momentos eligió, un credo radicalmente secular para justificar su sed de muerte violenta.

Además, hay una diferencia entre el anticlericalismo de Voltaire, que se enfrentaba a una de las dos instituciones más poderosas de la Francia del siglo XVIII, y los secularistas radicales que luchan contra una minoría dentro de una minoría ya asediada.

También hay una diferencia entre los filósofos del siglo XVIII y los políticos conservadores holandeses del siglo XXI. Los pioneros de la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) fueron los iconoclastas, con ideas radicales sobre la política y la vida. El marqués de Sade era un hombre típico de la Ilustración, tanto como Diderot.Entre las Líneas En términos del Islam, Ellian y Hirsi Ali son ciertamente iconoclastas.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Es más difícil ver un vínculo entre un comisionado conservador respetable de la UE y el gran cronista del sadismo. Pero, por supuesto, el deseo de destruir los iconos sagrados no es la razón por la cual muchos conservadores se unieron a la batalla por la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) moderna en primer lugar.

Los íconos sagrados de la sociedad holandesa se rompieron en la década de 1960, como en otras partes del mundo occidental, cuando las iglesias perdieron el control sobre las vidas de las personas, cuando la autoridad del gobierno era algo que desafiar, no obedecer, cuando los tabúes sexuales eran privados y públicamente violados, y cuando, más bien en línea con la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) original, la gente abrió sus ojos y oídos a las civilizaciones fuera de Occidente. Las rebeliones de los años sesenta contenían tensiones irracionales, en realidad antirracionales y, a veces, violentas, y la moda de una exótica tan lejana como el maoísmo a veces se convirtió en una revuelta contra el liberalismo y la democracia.[rtbs name=”democracia”] Uno por uno, los pilares religiosos y políticos que apoyaban el orden establecido de los Países Bajos fueron eliminados. La tolerancia de otras culturas, a menudo apenas entendidas, que se extendió con nuevas olas de inmigración,

La llamada conservadora de los valores de la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) es en parte una revuelta contra una revuelta. La tolerancia ha ido demasiado lejos para muchos conservadores. Creen, como lo hicieron algunos antiguos izquierdistas, que el multiculturalismo (la creencia de que los diferentes grupos o subgrupos culturales tienen derecho al respeto, y al reconocimiento; un enfoque positivo de la diversidad cultural) fue un error; Nuestros valores fundamentales deben ser reclamados. Debido a que el laicismo ha ido demasiado lejos para recuperar la autoridad de las iglesias, los conservadores y los neoconservadores se han adherido a la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) como un distintivo de identidad nacional o cultural.Entre las Líneas En otras palabras, la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) se ha convertido en el nombre de un nuevo orden conservador, y sus enemigos son los alienígenas, cuyos valores no podemos compartir.

Quizás fue una corrección necesaria. La revolución islamista, como cualquier credo violento, necesita ser resistida, y una nación-estado, para ser viable, debe defender algo.

Más Información

Las instituciones políticas no son puramente mecánicas.Si, Pero: Pero una parte esencial del pensamiento de la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) es que todo, especialmente los reclamos de “no negociables” o “valores fundamentales”, debe estar abierto a la crítica. El punto central de la democracia liberal, su mayor fortaleza, especialmente en los Países Bajos, es que las confesiones, los intereses y las opiniones en conflicto solo pueden resolverse mediante la negociación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Lo único que no se puede negociar es el uso de la violencia.

El asesinato de Theo van Gogh fue cometido por un holandés convertido a una guerra revolucionaria, que probablemente fue ayudado por otros. Tales revolucionarios en Europa son todavía pocos en número.Si, Pero: Pero el asesinato, como los atentados con bombas en Madrid y Londres, la fatwah contra Salman Rushdie y las protestas musulmanas en todo el mundo contra las caricaturas del Profeta en un periódico danés, expusieron peligrosas fracturas que atraviesan todas las naciones europeas. El islam pronto se convertirá en la religión mayoritaria en países cuyas iglesias se han convertido cada vez más en sitios turísticos, casas de apartamentos, teatros y lugares de entretenimiento. El erudito francés Olivier Roy tiene razón: el islam es ahora una religión europea. Cómo los europeos, los musulmanes y los no musulmanes, hacen frente a esto es la pregunta que decidirá nuestro futuro. ¿Y qué mejor lugar para ver el desarrollo del drama que Holanda?

Autor: Williams

Los Países Bajos en la Historia Social Europea

Nota: para una lista de entradas sobre la historia social de Europa, incluido los países bajos, véase aquí.

Recursos

Véase También

• Revoluciones
• otros artículos en esta sección
• Condiciones Sociales
• Vida Social
• Costumbres Sociales
• Historia Social

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