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Nota: en inglés se deonomina Jerusalem.
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El Estatuto de la Ciudad de Jerusalén (“Estatuto”) fue la constitución propuesta para Jerusalén preparada por el Consejo de Administración Fiduciaria de las Naciones Unidas (ONU) en 1950. Según los términos de la propuesta, Jerusalén debía ser “internacionalizada” y colocada bajo Administración dirigida por las Naciones Unidas. Fue elaborado por el Consejo de Administración Fiduciaria a petición de la Asamblea General de las Naciones Unidas (AG). Su pedigrí se puede remontar a la Resolución 181 (II) de la ONU GA -el Plan de Partición de Palestina de la ONU- para la antigua Palestina Obligatoria administrada por Gran Bretaña cuando se previó por primera vez la internacionalización de Jerusalén.
Puntualización
Sin embargo, las propuestas fueron abandonadas.
A pesar de que nunca entró en vigor, el Estatuto de la Ciudad de Jerusalén fue un documento pionero en dos aspectos.Entre las Líneas En primer lugar, es uno de los primeros intentos de encontrar una solución internacional a al menos una faceta del conflicto árabe-israelí (que luego se convertirá en israelí-palestino).Entre las Líneas En segundo lugar, fue -junto con el Borrador del Estatuto Permanente del Territorio Libre de Trieste, finalmente igualmente abortivo- la primera incursión de la ONU en la gobernanza territorial.
Después de la derrota de los Poderes Centrales (que incluyeron al Imperio Otomano) en la Primera Guerra Mundial, sus territorios se repartieron entre los Poderes Aliados victoriosos. Jerusalén, que había estado bajo control otomano, fue otorgada a Gran Bretaña como parte de la Palestina Obligatoria bajo los auspicios de la Liga de las Naciones. El territorio fue categorizado como un mandato de Clase A, lo que significa que su administración por parte de Gran Bretaña sería temporal, “hasta el momento en que [fue] capaz de estar solo” (Pacto de la Sociedad de Naciones (SDN, con cuarenta y cinco estados miembros iniciales, creada por la Conferencia de París el 24 de abril de 1919, tras la primera guerra mundial, duró hasta 1939, año que se inició la segunda guerra mundial) [1919] 108 LNTS 188, Artículo 22).
Detalles
Los años transcurridos fueron testigos del surgimiento de sentimientos nacionalistas en las comunidades judías y árabes en el territorio, lo que ocasionó conflictos ocasionales y otros conflictos tanto inter se como con el mandatario británico.Entre las Líneas En 1947, la autoridad británica colapsó efectivamente y Gran Bretaña resolvió terminar el mandato en 1948. La ONU aprobó la Resolución 181, que preveía que Jerusalén se convertiría en un corpus separatum que opera bajo un régimen internacional, administrado por el Consejo de Administración Fiduciaria. El Consejo de Administración Fiduciaria recibió la tarea de generar un estatuto para la ciudad con la Resolución 181 que contiene instrucciones con respecto al contenido del estatuto.
La Resolución 181 nunca fue implementada; fue rechazado por el lado árabe, y la guerra árabe-israelí de 1948 estalló a los pocos meses de su desaparición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Tras la conclusión de la guerra, la Asamblea General aprobó la Resolución 194 (III) de la Asamblea General de las Naciones Unidas, que reiteró el llamado a una internacionalización de Jerusalén. La resolución 194 estableció la Comisión de Conciliación de las Naciones Unidas para Palestina (UNCCP) y la acusó, entre otras cosas, de crear un plan para un régimen internacional en Jerusalén. La UNCCP transfirió la última tarea a un Comité sobre Jerusalén, que produjo un borrador del plan y lo transmitió a la Asamblea General. El plan se consideró insuficiente para revertir la división que Jerusalén había sufrido hasta entonces, y por lo tanto no fue considerada por la Asamblea General.
Indicaciones
En cambio, la Asamblea General aprobó otra resolución (Resolución 303 (IV) de la ONU), que reafirmó el objetivo de internacionalizar Jerusalén y requirió que el Consejo de Administración Fiduciaria completara un proyecto de propuesta a tal efecto sin demora.
Administración de la ONU
El primer artículo del Estatuto de la Ciudad de Jerusalén anuncia sin ambages que Jerusalén estaría bajo la administración de la ONU, y su Consejo de Administración Fiduciaria resolvería cualquier asunto que caiga dentro del ámbito de la ONU. [Art. 5] La ONU garantizaría la integridad territorial de la ciudad y nombraría al Gobernador, lo supervisaría (por ejemplo, el Artículo 16 (2) del Estatuto), nombraría jueces de la Corte Suprema, tomaría decisiones sobre la economía y el presupuesto de la ciudad e incluso controlaría inmigración a la ciudad [Arts 6, 28 (1), 30, 34-35] El Estatuto era en efecto la constitución de Jerusalén, ya que reemplazaba cualquier acto administrativo o legislativo incompatible con él. [Arte 29] Definió los límites de la ciudad, estipuló que Jerusalén sería neutral y desmilitarizada, y definió la residencia y la ciudadanía. [Arts 4, 7, 10-11] Enumeró estándares detallados de derechos humanos, centrándose en las libertades civiles y políticas, pero haciendo mención explícita de los derechos económicos, sociales y culturales también. [Arte 9] De hecho, contenía artículos específicos sobre educación, medios de difusión y economía. [Artes 32-34] Se dedicó una atención considerable a los asuntos relacionados con el mantenimiento del statu quo y la armonía religiosos. El Estatuto de la Ciudad de Jerusalén especificaba el papel y los deberes del Gobernador de Jerusalén, que sería el representante de la ONU y tendría facultades ejecutivas, administrativas y legislativas, la responsabilidad de la ley y el orden, ciertas funciones judiciales, relaciones externas y amplios poderes de emergencia. [Artes 12-16, 25] También se delinearon el establecimiento, el rol, los poderes y los procedimientos electorales para el consejo legislativo y la corte suprema. [Arts. 17, 21-23, 26, 28] Por último, abarca disposiciones transitorias, incluida la cuestión de los refugiados de la anterior guerra árabe-israelí. [Arte 43] La validez del Estatuto sería de diez años, después de lo cual los residentes de Jerusalén iban a participar en un referéndum para determinar el curso futuro de la ciudad. [Art. 42]
Administraciones territoriales
El Estatuto de la Ciudad de Jerusalén no fue el primero de su tipo. Las organizaciones internacionales habían administrado territorios anteriormente y producido documentos similares que rigen tales proyectos, por ejemplo, Sarre, Ciudad Libre de Danzig, Alta Silesia, Leticia y Territorio Libre de Trieste.
Puntualización
Sin embargo, esas administraciones territoriales anteriores habían sido producto de tratados celebrados por los estados interesados, mientras que este Estatuto y las motivaciones subyacentes eran una iniciativa orgánica y autónoma de la ONU misma. Su mera existencia fue un indicador temprano de la disposición de la ONU y de la aparente capacidad legal para participar en una administración territorial integral y exclusiva. La posición del Gobernador, y las competencias que conlleva, evocan los poderes con los que los representantes especiales serían dotados décadas más tarde en las misiones de administración territorial de la ONU en Kosovo y Timor-Leste. El Gobernador debía responder ante las Naciones Unidas y no rendir cuentas al pueblo sobre el cual ejercerían poderes expansivos internos y externos.
Los derechos humanos detallados en el Estatuto fueron bastante exhaustivos y progresivos incluso para los estándares contemporáneos, incorporando la Declaración Universal de Derechos Humanos ([1948] UN Doc A / 810, 71) y, prospectivamente, los Pactos Internacionales (Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos) Derechos [1966] 999 UNTS 171 y Pacto Internacional de Derechos Sociales, Económicos y Culturales [1966] 993 UNTS 3). Contenía algunos derechos que no están presentes en el Convenio Europeo de Derechos Humanos (Convención para la Protección de los Derechos Humanos y las Libertades Fundamentales [1953] 213 UNTS 222), que se redactó más o menos al mismo tiempo y que sigue siendo uno de los más liberales. instrumentos legales internacionales en el campo de los derechos humanos internacionales.
Informaciones
Los derechos de los residentes de Jerusalén incluían la posibilidad de solicitar directamente al Consejo de Administración Fiduciaria, lo que era inusual ya que el territorio no era un fideicomiso.
El Estatuto de la Ciudad de Jerusalén no fue diseñado únicamente para gestionar y prevenir el conflicto entre las comunidades jerosolimitanas que, por entonces, se estaba desarrollando durante décadas. Su propósito era también único, antes y después, preservar el rico patrimonio de la ciudad, particularmente en lo que respecta a su riqueza de artefactos arqueológicos y religiosos. De hecho, el objetivo declarado era que “paz religiosa, reina en Jerusalén”.
Efectos
El Estatuto de la Ciudad de Jerusalén nunca fue implementado. No solo se basó en el plan de partición obsoleto (Resolución 181), sino en el momento en que se completó y se transmitió a la Asamblea General, el bloque árabe liderado por Jordania, que ocupaba partes de Jerusalén pero aún no estaba un miembro de la ONU -no estaba dispuesto a contemplar ninguna internacionalización de la ciudad, mientras que Israel -que estaba ocupando las partes restantes- estaba dispuesto a conceder la internacionalización de solo los “lugares santos”. La Unión Soviética, que estaba aliada informalmente con los Estados árabes, también rechazó la propuesta (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). A todos los efectos, el Estatuto simplemente caducó.
Sin embargo, el Estatuto y las ideas contenidas en él conservan no solo el valor histórico, sino también los parámetros que se siguieron en misiones posteriores de la ONU y que podrían ser de nuevo. Los paralelos más obvios son aquellos entre el Gobernador y los recientes Representantes Especiales mencionados anteriormente. El Estatuto de la Ciudad de Jerusalén también tiene un tono idealista y aspiracional -con respecto al fomento de la armonía religiosa-, a diferencia de las misiones de Kosovo y Timor Oriental, que pretendían engendrar democracias independientes y estables.
Sin embargo, se observó que el Estatuto, aunque abordaba una situación comparativamente más simple, era más realista ya que habría sido promulgado por un mínimo de diez años en lugar de las misiones de la ONU mucho más breves antes mencionadas.
Además, aunque la posibilidad de que la administración plena de Jerusalén sea inconcebible en la actualidad, muchas propuestas para resolver el conflicto israelí-palestino contienen un elemento de internacionalización, al menos parcial, de los territorios palestinos.
Cruzadas La primera cruzada la conquista de Jerusalen (Historia)
Los cruzados permanecieron descansando en Antioquía el resto del verano, y a finales del mes de noviembre de 1098 iniciaron el último tramo de su viaje. Evitaron atacar las ciudades y fortificaciones con el fin de conservar intactas sus tropas.Entre las Líneas En mayo de 1099 llegaron a las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) septentrionales de Palestina y al atardecer del 7 de junio acamparon a la vista de las murallas de Jerusalén.
La ciudad estaba por aquel entonces bajo control egipcio; sus defensores eran numerosos y estaban bien preparados para resistir un sitio. Los cruzados atacaron con la ayuda de refuerzos llegados de Génova y con unas recién construidas máquinas de asedio. El 15 de julio tomaron por asalto Jerusalén y masacraron a casi todos sus habitantes. Según la concepción de los cruzados, la ciudad quedó purificada con la sangre de los infieles.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Una semana más tarde el ejército eligió a uno de sus jefes, Godofredo de Bouillon, duque de la Baja Lorena, como gobernante de la ciudad. Bajo su liderazgo, los cruzados realizaron su última campaña militar y derrotaron a un ejército egipcio en Ascalón (ahora Ashqelon, Israel) el 12 de agosto. No mucho más tarde, la mayoría de los cruzados regresó a Europa, dejando a Godofredo y un pequeño retén de la fuerza original para organizar y establecer el gobierno y el control latino (o europeo occidental) sobre los territorios conquistados.[1]
Jerusalén en la política exterior de Estados Unidos
Cualquiera que sea la opinión sobre Jerusalén, existe un consenso generalizado de que la política estadounidense hacia la ciudad santa ha permanecido en ámbar desde la década de 1940. Fue entonces cuando el Departamento de Estado maniobró para que se instalara el singular nombre de cuerpo separado como objetivo aparentemente permanente de la política estadounidense en Jerusalén (a saber, Jerusalén no caería bajo el control árabe o israelí, sino que sería administrada por separado por una potencia occidental). Este objetivo reflejaba la ambición cristiana de hace mucho tiempo de retener el control temporal sobre la ciudad. Esa esperanza ha retrocedido en las décadas siguientes, pero aun así la política de la década de 1940 sigue vigente.
No es así, dice algún autor.
Indicaciones
En cambio, postula cuatro eras distintas de la política de los Estados Unidos y, dentro de ese marco, muchas políticas específicas diferentes. El período más corto (pero con mucho el que más atención prestó en su libro) fue bajo Harry S. Truman, 1947-50, cuando tuvo lugar el impulso de la internacionalización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Cabe recordar también el “interludio latente” de la división de la ciudad, 1951-67, cuando Washington accedió al status quo.Entre las Líneas En el tercer período, 1967-1993, se produjo una unificación bajo los auspicios israelíes y los esfuerzos israelíes para obtener la sanción estadounidense por su control soberano sobre la ciudad entera (y en expansión). El período final comenzó con los acuerdos de Oslo y aún continúa; se caracteriza por un Israel que intenta resolver sus diferencias sobre Jerusalén con los palestinos.
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Solo revisando en detalle todo el medio siglo, se hace evidente la magnitud de los cambios (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). A modo de prueba, aquí hay un episodio de 1958: la ministra de Relaciones Exteriores Golda Meir protestó ante Washington porque los gobiernos no estaban reubicando sus embajadas de Tel Aviv a Jerusalén porque temían que hacerlo “incurriría en el descontento de Estados Unidos”. No fue hasta que este punto se planteó por segunda vez en 1962 cuando la administración Kennedy aceptó desistir.
Otra Información en relación a Cruzadas La primera cruzada la conquista de Jerusalen
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Territorios Dependientes: Aquí se puede ver una lista de dependencias territoriales, con el país que las controla (por ejemplo, las dependencias de la corona británica), y su capital. También se presenta una larga lista de posesiones y colonias que fueron depedientes. Estos territorios no forman parte plenamente de un país independiente, pero el Estado soberano tiene cierto grado de influencia sobre el territorio dependiente. Algunos de los territorios dependientes son plenamente responsables de sus asuntos internos. Una dependencia se diferencia de la subdivisión de un país en que no forma parte geográficamente del Estado soberano ni de su parte constituyente. Mantiene cierto grado de autonomía política del que no disfrutan las subdivisiones administrativas de un país. Véase también: Espiritualidad, Estudios Judíos, Fe.
Territorio Ocupado: De conformidad con el derecho internacional, todo territorio colocado de hecho bajo la autoridad del ejército enemigo se considera ocupado. Existen normas detalladas que establecen los derechos y deberes del ocupante, y en especial convenios internacionales. A pesar de las graves reservas jurídicas y humanitarias que se plantearon con respecto a ciertas prácticas israelíes, Israel sigue siendo una potencia ocupante que se comporta en el marco del derecho de la ocupación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los territorios ocupados están regidos por una administración militar y sus actividades se rigen, al menos en principio, por las leyes de ocupación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El CICR ha asumido su papel como sustituto de una fuerza protectora con la cooperación de las autoridades israelíes. Lo que es más importante, independientemente de las posiciones políticas adoptadas por el gobierno, el Tribunal Supremo trata a los territorios ocupados como tales y juzga las actividades del gobierno militar de acuerdo con las normas de las leyes de ocupación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Sin embargo, el historial de Israel se vio seriamente empañado por la posición adoptada por el gobierno sobre la aplicación de la Cuarta Convención de Ginebra y los Convenios de Derechos Humanos, y por algunas de sus prácticas, que en algunos casos fueron sancionadas por el Tribunal Supremo. La mayoría de estas posiciones y prácticas ni siquiera beneficiaron a Israel. Esto es cierto, en particular, con respecto a la cuestión de la aplicabilidad de la Cuarta Convención de Ginebra. El motivo de la posición de Shamgar no tiene mucho que ver con la sustancia de las disposiciones de la Cuarta Convención de Ginebra. Trató de establecer que ningún otro Estado tiene un título de propiedad mejor para la Ribera Occidental que Israel y, en consecuencia, que Israel no es un ocupante. En retrospectiva, ahora sabemos que su posición no sirvió para fortalecer la posición de Israel en la Ribera Occidental. Una abrumadora mayoría de la opinión pública mundial (o global) rechazó su enfoque y el propio Tribunal Supremo de Israel trató sistemáticamente a la Ribera Occidental como territorio ocupado. Si el Tribunal Supremo tiene dudas sobre la aplicación y no sobre la aplicabilidad del Cuarto Convenio de Ginebra, se basa en su condición de derecho internacional consuetudinario o de derecho basado en tratados. Al mismo tiempo, Israel pagó un precio político muy alto en la arena internacional por el inútil ejercicio legalista de Shamgar. La opinión mundial (o global) ha dado la impresión de que Israel rechaza cualquier restricción legal en Cisjordania, una percepción que no es cierta. Véase también: Espiritualidad, Estudios Judíos, Fe.
Organización para la Liberación de Palestina: La Organización para la Liberación de Palestina (OLP) es una organización política que, desde su fundación en 1964, encarna y representa las reivindicaciones del pueblo palestino frente a Israel. Esta entrada también examina cómo la historia ha dado forma a Palestina. Respecto al movimiento sionista, varios observadores señalaron que sus promotores eran expertos en convencer a los promotores de la época con afirmaciones que tenían poca relación con la realidad y promesas que no tenían intención de cumplir. Véase también: Espiritualidad, Estudios Judíos, Fe.
Jefté: s. XII a. C. Biografía Según la Enciclopedia Espasa en relación a este juez: Juez de Israel de la región de Galaad. Lideró la victoria de las tribus israelitas de Transjordania contra los amonitas. Según la leyenda, había hecho la promesa de sacrificar para Yahvé a la primera persona [...] Véase también: Espiritualidad, Estudios Judíos, Fe.
Historia de Palestina: La historia de la Palestina moderna comienza en algún lugar del siglo XIX. Es muy difícil distinguir entre la historia y la historiografía del país, ya que se narra hasta el día de hoy, incluso por los estudiosos, de dos maneras diametralmente opuestas. Incluso el término Palestina moderna en sí es contencioso, por no hablar de la historia del propio país.
La historia de Palestina no puede disociarse de la de Israel, uno de los pocos estados en el mundo cuya historia moderna, de hecho, contemporánea todavía está en disputa y muy cargada. Por lo tanto, la investigación historiográfica sobre Palestina no es concluyente.
La mejor manera de abordar tales complejidades es reconocer la prevalencia de más de una narrativa sobre las realidades pasadas y presentes del país, así como reconocer la relación dinámica y dialéctica entre las narrativas en competencia. Por lo tanto, el péndulo sigue oscilando a favor o en contra de la validez y aceptación de las dos principales narrativas en conflicto sobre la historia del país: la israelí-sionista y la palestina.
En tal mundo, la propia posicionalidad del historiador es un factor tan importante en la historia que él o ella como lo es la evidencia en sí misma. Por esta razón, la historia de la Palestina moderna, en particular, no se puede presentar fácilmente como una entrada a una enciclopedia. Cualquier trabajo académico en un lugar así reflejará, a pesar de todos los intentos de profesionalismo y equidad, una cierta moraleja y una posición emotiva. Un lector inteligente podría detectar fácilmente dentro de una presentación objetiva, donde se propone un comentario más subjetivo.
No solo los puntos de vista personales de los historiadores afectan el análisis de la historia del país, sino también el cambio de equilibrio de poder entre las narrativas en conflicto que desempeña un papel crucial en la forma en que se escriben artículos como este. Este equilibrio de poder ha cambiado en los últimos años. En términos crudos, se podría decir que los trabajos académicos de todo el mundo en Palestina reflejaron la narrativa sionista hasta la década de 1980 y desde entonces fueron mucho más críticos con esta narrativa.
Desde la narrativa sionista israelí, la historia de Palestina está estrechamente relacionada con la historia de la religión judía. Así, esta narrativa comienza en los tiempos bíblicos, cuando la nación judía nació como una religión monoteísta en la tierra, que hoy es Israel y Palestina. Continúa con la expulsión de los judíos por parte de los romanos alrededor del 70 DC y define la vida judía desde entonces como vida en el exilio. La historia moderna de Palestina comienza en 1882 con el regreso de los judíos a su país de origen después de siglos de abandono que dejaron el condado árido y abandonado durante siglos: de hecho, hasta la llegada del sionismo. La inmigración sionista se representa así como un "regreso" a una patria antigua por un lado, y como un acto de modernización, por el otro. El país árido y desértico floreció, y los recién llegados fundaron un estado democrático, el único en el Medio Oriente. Los nativos son descritos como semi nómadas sin ningún sentido de aspiraciones nacionales o incluso étnicas. Por lo tanto, su rechazo al sionismo se atribuye a su primitivismo o a la incitación de otros: líderes islámicos, tiranos árabes o gentiles antisemitas.
Esta sería la explicación del intento del mundo árabe de derrotar al Estado judío en 1948, después de que fuera reconocido por la comunidad internacional (mediante la Resolución 181 de la Asamblea General de las Naciones Unidas del 29 de noviembre de 1947), que otorgó aproximadamente la mitad del país a los árabes locales que rechazaron lo que está a la altura de esta narrativa fue una solución justa y equitativa.
La historia de Palestina desde 1948, desde la perspectiva de esta narrativa, es exclusivamente la historia de Israel, que se mueve entre los intentos interminables y hostiles de eliminar a Israel por la fuerza militar, en varias guerras regionales recurrentes y recientemente en el terrorismo islámico, y un deseo para encontrar una solución a los bits de Palestina que Israel ocupó en 1967: Cisjordania y la Franja de Gaza. La falta de liderazgo (véase también carisma) palestino, los debates internos israelíes sobre el futuro de los territorios ocupados y la incompetencia diplomática internacional se proporcionan como explicaciones para no terminar con este conflicto.
La narrativa palestina, por otro lado, representa a una sociedad que al menos desde el siglo séptimo vivió una vida normal y orgánica como los pueblos indígenas del país. Contrariamente a la máxima sionista de que Palestina era una tierra sin gente que esperaba a la gente sin tierra, la historiografía palestina revela una sociedad vibrante, en su mayoría rural, pero con un centro urbano dinámico que sobrevivió a ocupantes extranjeros y regionales. La única interrupción con la que no pudo lidiar fue la llegada del sionismo, representado en esta narrativa como un movimiento colonial que eventualmente (finalmente) llevó a la Nakba, la catástrofe de 1948. Desde ese año, los palestinos luchan por liberar su patria a través de la agencia de la OLP, que a fines de la década de 1980 estaba dispuesta a dividir el país en dos estados, pero no fue correspondida por ninguna buena voluntad por parte de Israel.
Desde la década de 1980, el mundo académico tiende a aceptar los argumentos básicos incluidos en la narrativa palestina, sobre todo porque hay muchos historiadores israelíes que los respaldaron. Así, la narrativa palestina ascendió no solo como el "otro lado" de la historia que fue silenciada, sino que también apareció como la más universal entre las dos. Se convirtió en la narrativa de la agenda de los derechos humanos en la que los palestinos fueron representados como víctimas del colonialismo de los colonos y del movimiento sionista, y luego del estado de Israel, como victimarios coloniales. Este es un trabajo en progreso y los estudios recientes no están contentos con un enfoque historiográfico dicotómico tan simplificado. Esta nueva mirada actualizada sobre la historia humana, desde un punto de vista moral y no solo fáctico; todavía se requiere un paradigma (modelo, patrón o marco conceptual, o teoría que sirve de modelo a seguir para resolver alguna situación determinada) que ayude al historiador a dar sentido a una realidad complicada.
La narrativa así elegida para esta entrada refleja estos desarrollos historiográficos. Narra la historia de Palestina como la historia de una población indígena que desde la década de 630 fue gobernada por dinastías musulmanas (aparte de un corto período de conquista cruzada), hasta que fue colonizada por un movimiento colonial de colonos que llegó allí en 1882.
El esfuerzo de colonización se expandió y creció durante el período del dominio británico (1918–1948). El resultado fue en 1948 con la creación del estado de Israel en más del 78 por ciento de Palestina y la transformación de la mitad de la población palestina en refugiados. Estos dos resultados afectan a la historia moderna del país desde entonces. Este año, 1948, fue un año milagroso para el movimiento sionista y un año desastroso para los palestinos. El intento israelí de mantener sus logros de 1948 y la lucha palestina para rectificar la catástrofe de 1948 informan tanto la historia como la historiografía de Israel y Palestina. Este no es un capítulo cerrado en nuestra historia global moderna; es una historia en curso que tiene implicaciones más amplias para la historia de la región y del mundo en general.
La Organización para la Liberación de Palestina (OLP), en 1969, pasó a estar presidida por Yasir Arafat, líder de al Fatah. Durante una cumbre árabe celebrada en Rabat (Marruecos), en 1974, la OLP fue reconocida por la Liga árabe como la única representación legítima del pueblo palestino. Véase también: Espiritualidad, Estudios Judíos, Fe.
Hezbollah: HezbollahEste elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]
El verano de dos mil dieciocho marcó el décimo aniversario de la Segunda Guerra del Líbano entre Hezbolá e Israel, y se mantiene una paz tenue incluso a medida que aumentan las tensiones. Durante la [...] Véase también: Espiritualidad, Estudios Judíos, Fe.
Figuras de la Filosofía Medieval: Este texto trata de las figuras de la filosofía en la Edad Media.Se examinan las principales figuras de la filosofía en la Edad Media y su docrina, como Pedro Abelardo, San Alberto Magno (el erudito, filósofo y teólogo), Santo Tomás de Aquino y la pedagogía “escolástica”, y Juan Duns Escoto (sus obras, esencia y existencia, intelecto y voluntad, su ética, sociología y política). También las artes, la vida intelectual y la educación en la Alta Edad Media. Se realizan referencias cruzadas a: Códices, Escolástica, onasterios, Conventos, Órdenes religiosas, Tomismo, Primeras universidades europeas. Véase también: Entradas Vitales, Espiritualidad, Estudios Judíos.
Estado de Israel: Judíos Inmigración a palestina y creación del estado de Israel Los supervivientes del Holocausto siguieron mœltiples caminos. Muchos de ellos marcharon hacia Palestina, donde la comunidad judía había ido creciendo constantemente desde el primer asentamiento de 1880. En 1947, la oleada de [...] Véase también: Espiritualidad, Estudios Judíos, Fe.
Cultura Hebrea: La cultura jueva abraza diversos fenómenos relacionados entre sí, tanto religiosos como seculares. Es la cultura de las comunidades del pueblo juez e incluye las contribuciones de las personas que se identifican como jueves, y la contribución de los religiosos jueces, aun cuando ésta no esté relacionada de una manera obvia con la religión del pueblo judío. El pueblo judío es una comunidad étnica y religiosa: mientras que en el ámbito religioso, los seguidores del judaísmo siguen unas prácticas y creencias, y una manera de vivir. Eso hace difícil establecer una línea clara entre los miembros del pueblo judío y una cultura específicamente judía. Además, no todos los individuos o todos los fenómenos culturales pueden ser clasificados fácilmente como seculares o religiosos (distinción que se hace en la cultura europea, y que también suele aplicarse en los casos de la historia de los jueces no europeos). A través de la historia, en épocas y lugares tan diversos como el antiguo Reino de Israel, la Grecia Antigua, el Ándalus, el Magrib, India o la Xina, o en el actual Estado de Israel, las comunidades judías han desarrollado fenómenos culturales que en cierto modo presentan matices del pueblo judío pero sin ser específicamente religiosos en este momento. Algunos factores en este sentido provienen del judaísmo, algunos otros de la interacción de los jueces con la sociedad que los rodea, y algunos otros de la dinámica interna social y cultural de las comunidades judías. Este fenómeno se traduce en expresiones culturales jueves considerablemente diversas y únicas en sus propias comunidades, visto que cada una de ellas es tan auténtica como las demás. Véase también: Entradas Vitales, Espiritualidad, Estudios Judíos.
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