Ministro de Culto Religioso

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¿Cómo se define? Concepto y Caracteres de Ministro de Culto Religioso

Definición y descripción de Ministro de Culto Religioso ofrecido por el Diccionario Jurídico Mexicano (1994), de la Suprema Corte de Justicia de México: (escrito por José Luis Soberanes Fernández) Es importante que el lector recurra previamente a la voz “Iglesia”, pues no hemos querido repetir aquí conceptos y datos ya vertidos ahí. Resulta un tanto difícil precisar el concepto de ministro de culto religioso, pues no existe un criterio empleado uniformemente por todas las confesiones religiosas para determinarlo.

Una Conclusión

Por consiguiente, la legislación tiene que remitirse siempre a lo que cada una de ellas entiende por tales. Concretamente, para la Iglesia Católica los ministros de culto son los clérigos y su figura está contemplada en los cánones 232 y siguientes del Código de Derecho Canónico (25-I-83).

Ministro en la Religión

El Ministerio es a la vez una oficina y una función designada para servir las necesidades religiosas, pastorales y humanas de un grupo o comunidad. Puede ser un esfuerzo individual o corporativo, practicado intradenominacionalmente o en conjunción con otros grupos religiosos a través de asociaciones de servicios comunitarios o coaliciones.

El Ministerio normalmente toma tres formas diferentes: la de la palabra, que implica la predicación, la proclamación, la enseñanza y la evangelización; la del Sacramento, o de la adoración, que se refiere al liderazgo (véase también carisma) de la liturgia o ritual colectivo; y el de servicio, que conlleva ayudar a los necesitados, ya sea ayudando a las personas o buscando el cambio social en las fuentes de opresión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El uso del término Ministerio históricamente ha sido distintivo del cristianismo, derivado de la auto-identificación del apóstol Pablo como ministro (ROM. 15:16). Luther y otros durante la reforma protestante creyeron que toda la gente fue llamada al Ministerio aunque solamente algunos a la ordenación, que ha dado lugar a un énfasis sobre endecha así como el ministerio ordenado, particularmente en la forma de servicio. Algunas congregaciones o denominaciones ponen un fuerte énfasis en el Ministerio externo como la labor misionera, la evangelización de los no creyentes, o la lucha por la justicia social a través de la educación, la atención de salud y la presión política o económica. Otros mantienen un enfoque interno en las necesidades de su propia membresía con una actividad de extensión más limitada.

Aunque el Ministerio en muchas denominaciones ha sido fundamentado con una teología del llamado divino a la vocación y servicio, el Ministerio como ocupación también se ha entendido para ser una carrera pagada que comienza normalmente en edad adulta joven. Sociológicamente, se considera un mercado laboral interno vinculado dentro de una denominación o tradición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Aunque algunos cruces denominacionales pueden tener lugar, tales situaciones no son comunes. Existen pruebas sustanciales de que los ministros han tendido a pensar en sus carreras en formas similares a las ocupaciones seculares, como ascender a una escala informal de trabajo a las congregaciones de creciente tamaño y presupuesto y a posiciones de influencia denominacional y Liderazgo.Entre las Líneas En las congregaciones socioeconómicamente más pobres, las tareas y responsabilidades ministeriales se han manejado a tiempo parcial o nonstipendiary, ya sea por orden o por individuos laicos.

Roles y tensión de papel

Los roles ministeriales han diferido en énfasis a través del tiempo y las tradiciones religiosas.Entre las Líneas En la iglesia primitiva, el Ministerio en varios puntos involucró el compromiso profético, las responsabilidades sacerdotales y el discernimiento pastoral. Desde la reforma, el protestantismo ha puesto especial énfasis en las funciones pastorales y de la predicación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los ministros de las denominaciones de la línea principal que enfatizan el papel de la atención pastoral han tendido a involucrarse en la reforma social, aunque las creencias compensatorias en la autonomía individual, el relativismo con respecto a la derecha de la propia perspectiva, y la vacilación para generar el desacuerdo y la declinación (decadencia) posible de la calidad de miembro dentro de la congregación han producido cierta ambivalencia ministerial sobre compromisos de la acción social (Jelen 1994). Los roles ministeriales en la tradición de la iglesia negra se han centrado principalmente en la predicación y en el liderazgo (véase también carisma) para el bienestar de la comunidad, así como en el activismo de los derechos civiles y el cambio social más amplios (Harris 1993). Las cuestiones ministeriales contemporáneas dentro de la iglesia negra incluyen la necesidad de una mayor formación formalizada, la preocupación por la persistencia del sexismo contra las Ministras y la necesidad de desarrollar modelos ministeriales inclusivos que puedan abarcar una creciente diversidad dentro de la comunidad afroamericana (Lincoln y Mamiya 1990).

El doble compromiso con la congregación y la familia ha sido una importante fuente de tensión doméstica para los ministros casados.

Otros Elementos

Además, el matrimonio ha sido un valioso recurso ocupacional para los hombres en el Ministerio protestante, donde se espera que la esposa del Ministro voluntariamente ofrezca una cantidad considerable de trabajo como líder laico dentro de la congregación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Estas expectativas han incurrido en tensiones a medida que más mujeres persiguen carreras o se unen a la fuerza laboral.

Detalles

Las expectativas también han sido cuestionadas con la creciente presencia de cónyuges ministeriales masculinos, a medida que más mujeres ingresan al Ministerio. El estudio multidenominacional de Blizzard (1985) sobre roles, deberes y fricciones ministeriales protestantes durante la década de 1950 fue fundamental para identificar un dilema Ministerial crítico como uno de conflicto de múltiples roles. Estudios posteriores se han basado en el trabajo de Blizzard, asociando la ambigüedad del papel y los cambios en la auto-comprensión ocupacional como preocupaciones ocupacionales básicas del Ministerio (ver kleinan 1984, Malony y Hunt 1991). La investigación comparativa sobre los sacerdotes católicos romanos se ha centrado Adicionalmente en las preocupaciones demográficas, a saber, las altas tasas de desgaste y la creciente escasez de sacerdotes.
Prestigio y tensiones profesionales

Históricamente, si bien el Ministerio ha ofrecido bajos ingresos en comparación con otras profesiones, ha otorgado un nivel de prestigio superior a las ocupaciones seculares con ingresos similares.Entre las Líneas En el pasado, la selección de órdenes monásticas o ordenadas a menudo servía como un medio de movilidad social ascendente, particularmente para los hombres que de otra manera no tenían acceso a la educación formal. El aumento de la alfabetización y la educación han facilitado la diferenciación ocupacional y profesional, que posteriormente ha infringido muchas funciones y responsabilidades ministeriales tradicionales, deprimiendo el prestigio ocupacional, así como contribuyendo a tensión y conflicto de la función ocupacional. Otros factores de largo alcance han contribuido también a una disminución del prestigio ministerial. Según Douglas (1977), cuando la religión fue desalojada del apoyo del estado, los ministros se volvieron dependientes de las congregaciones locales para su subsistencia, una relación que ha tendido a suprimir no solo la autoridad profesional sino también la de un ministro poder persuasivo. El conflicto sobre la autoridad ministerial y el prestigio puede manifestarse en las luchas de poder congregacional entre el clero y los laicos, en expectativas dispares sobre la autonomía profesional y la compensación financiera, en las expectativas de los consumidores por los laicos, y en presión para disminuir y renegociar roles y responsabilidades ministeriales. Las tendencias adicionales asociadas pero no necesariamente relacionadas causalmente con una disminución del prestigio dentro de las denominaciones de la línea principal incluyen una fuerte disminución de los hombres jóvenes que buscan entrar en el Ministerio y un aumento sustancial de las mujeres ministras, lo que resulta en una feminización y el gris de la ocupación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La disminución de la asistencia a la iglesia y de los ingresos reales, y las cuestiones de límites entre los ministros y los miembros de la congregación, evidentes en un mayor litigio sobre el abuso sexual, han erosionado aún más la autonomía (véase qué es, su concepto; y también su definición como “autonomy” en el contexto anglosajón, en inglés), la autoridad y el prestigio ocupacional.

La desprofesionalización del Ministerio es otra tendencia relacionada con el declive del prestigio. Si bien el aumento de la educación secular y la usurpación de roles ocupacionales han sido ampliamente discutidos como las principales causas de agotamiento de las funciones distintivas no sacramentales del Ministerio, Kleiner (1984) también argumenta que un cambio en el Ministerio de la auto-comprensión de la autoridad profesional, cambiando principalmente durante los años sesenta y principios de los setenta de una noción clericalista tradicionalmente elitista de ser separada de funciones laicas en virtud de la ordenación, a una perspectiva humanista del Ministro como activador o facilitador para el desarrollo de competencias ministeriales entre todos los participantes, ha suscitado preocupación por lo que sigue siendo distintivo para el Ministerio como ocupación profesional. Otro contribuyente a la desprofesionalización ha sido la disminución de la capacidad de muchas congregaciones para apoyar a los ministros de tiempo completo en varias denominaciones.

Detalles

Las escalas de remuneración ministeriales formalizadas y los paquetes de indemnización han presionado los presupuestos congregacionales y la voluntad denominacional para complementar los salarios ministeriales de las congregaciones no autosuficientes, lo que resulta en un aumento del uso de tiempo parcial y nonstipendiary laicos ministros de pastoral o aquellos ordenados solo para un sitio en particular. Debido a la escasez de suministros del clero, la desprofesionalización de los roles no sacramentales de los sacerdotes católicos romanos a una serie de posiciones administrativas y pastorales laicas ha abierto nuevas oportunidades ministeriales para los laicos, en particular para las mujeres (Wallace 1992), Aunque el mantenimiento de la denominación de una clase sacerdotal masculina separada por medio de la ordenación mantiene a los ministros laicos periféricos al liderazgo (véase también carisma) denominacional y a la toma de decisiones.

Muchas organizaciones religiosas también han actualizado y formalizado los requisitos para las oficinas de ministerios ordenados y laicos o licencias como parte de un movimiento concurrente de reprofesionalización ocupacional. La profesionalización Ministerial ha sido particularmente evidente en las tradiciones protestantes evangélicas y pentecostales, donde los ministros están cada vez más en la celebración de los grados de seminario y han desarrollado tanto las especializaciones profesionales y experiencia tecnológica. Los movimientos de reprofesionalización han refundido funciones ministeriales tradicionales en concentraciones altamente desarrolladas en consejería pastoral, educación y supervisión, predicación y homilética, gestión administrativa, Ministerio urbano, recaudación de fondos, desarrollo de programas de agencia, y Capellanías especializados para comunidades étnicas, hospitales y centros de cuidado, colegios, prisiones, y el lugar de trabajo.

El Ministerio es una ocupación en el flujo, en parte debido a un cambio demográfico generalizado de los hombres principalmente de primera carrera para incluir a las mujeres y los hombres de segunda carrera, y los diversos orígenes e intereses que traen, y en parte debido a la forma en que el Ministerio debe rearticular sus roles tradicionales en los ambientes denominacionales contemporáneos de cambiar la oferta y la demanda, las diferentes necesidades profesionales, la atención fresca a los límites de roles, y el aumento de la heterogeneidad dentro de muchas congregaciones y sus comunidades.

Autor: Henry Davis
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Jurisprudencia sobre la Excepción Ministerial

La excepción ministerial se refiere a una doctrina legal que se aplica a las instituciones religiosas y que proporciona una exención de las leyes federales de discriminación en el empleo para prácticas que, de otro modo, se considerarían discriminatorias.

En el caso Hosanna-Tabor Evangelical Lutheran Church & School contra la Comisión para la Igualdad de Oportunidades en el Empleo (caso “Hosanna-Tabor”), decidido en 2012, el Tribunal Supremo reconoció por primera vez una excepción ministerial en virtud de la Primera Enmienda, aislando a los funcionarios eclesiásticos de las demandas de (algunos de) sus antiguos empleados. Diferentes versiones de la excepción ministerial han existido en los tribunales de circuito durante muchos años, pero ese año el Tribunal Supremo ha intervenido, en lo que parecía, al menos a primera vista, una versión bastante intransigente de la doctrina. (Respecto a su relación con los derechos humanos y la libertad de creencia, véase el análisis desarrollado en otro lugar).

Una de las características curiosas de la versión del Tribunal Supremo de la excepción ministerial es que la norma se enuncia en términos absolutos que eluden todo intento de ponderación. Una vez que se califica a un empleado de ministro, el organismo religioso tiene el derecho absoluto de despedirlo por cualquier motivo. Las indagaciones sobre pretextos quedan descartadas. Como explica el Tribunal, “el propósito de la excepción no es salvaguardar la decisión de una iglesia de despedir a un ministro sólo cuando se hace por una razón religiosa. La excepción, en cambio, garantiza que la autoridad para seleccionar y controlar quién ejercerá el ministerio entre los fieles -un asunto `estrictamente eclesiástico’- es sólo de la iglesia”.

Obsérvese que al elegir esta regla, el Tribunal no rechaza simplemente un enfoque de equilibrio; rechaza incluso la regla de escrutinio estricto que se aplica cuando el gobierno restringe la libertad de expresión o de asociación, o que aplicaba en sus propios casos de libre ejercicio antes de la decisión Smith.

Una regla tan absoluta ejerce inevitablemente presión sobre otros aspectos de la doctrina. El más obvio será quién cuenta como “ministro” a efectos de la excepción ministerial. Cuanto más categórica sea la norma que exime las decisiones laborales del escrutinio legal, más estrecha tendrá que ser la clase de “ministros” para evitar injusticias manifiestas.

Sin duda, el Tribunal podría llegar a crear una serie de excepciones limitadas para los casos en los que la iglesia intente utilizar el poder de despedir para chantajear o silenciar a un empleado para que no revele conductas indebidas de la iglesia o de sus funcionarios o de otros ministros. Independientemente de que esto pueda o no hacerse de forma previsible o basada en principios, sugiere otro punto de presión en la doctrina tal como se ha anunciado.

Ese punto de presión es la distinción entre las decisiones internas de la iglesia y la acción hacia el exterior. Para crear una excepción ministerial, que exima a las iglesias de responsabilidad, el Tribunal debe distinguir el caso División de Empleo contra Smith, que sostuvo que no hay violación del libre ejercicio cuando los estados aplican una norma de aplicabilidad general a una conducta motivada por la religión. Según Smith, se podría pensar que no debería haber excepción ministerial alguna.

El Tribunal responde que “es cierto que la prohibición de despido por represalia de la ADA, al igual que la prohibición del uso del peyote de Oregón, es una ley válida y neutral de aplicabilidad general. Pero la selección por parte de una iglesia de sus ministros no se parece a la ingestión de peyote por parte de un individuo. Smith sólo implicaba la regulación gubernamental de actos físicos externos. El presente caso, por el contrario, se refiere a la interferencia del gobierno en una decisión interna de la iglesia que afecta a la fe y la misión de la propia iglesia”.

Una norma categórica como la anunciada en Hosanna-Tabor presiona así sobre la distinción entre las decisiones puramente internas de la iglesia, por un lado, y lo que el Tribunal llama “actos físicos externos” que afectan al mundo más allá de la iglesia. En este último caso, la regla de Smith aparentemente sigue siendo aplicable.

Si una iglesia despide a un empleado por denunciar irregularidades, o amenaza con despedirlo a menos que se involucre en fraude, conspiración criminal u obstrucción a la justicia, ¿deberíamos considerar esto un “acto físico externo” que tiene efectos externos en el mundo, como fumar peyote? ¿O imponer responsabilidad en estos casos equivaldría a una doctrina del “pretexto”, una solución que el Tribunal rechazó explícitamente en Hosanna-Tabor?

Una forma de resolver este problema es decir que los procesos penales contra los funcionarios eclesiásticos pueden seguir adelante en estos casos; pero que los empleados no pueden demandar la reincorporación, los salarios atrasados o los daños y perjuicios. No obstante, si concedemos que los funcionarios eclesiásticos pueden ser considerados penalmente culpables por chantajear a los empleados o por coaccionar a sus empleados para que obstruyan la justicia o violen la ley de otro modo, existe un argumento bastante sólido de que la excepción ministerial no debería aplicarse, especialmente si lo que los antiguos empleados buscan no es la reincorporación, sino simplemente una indemnización por daños y perjuicios. Después de todo, si el Estado puede presentar cargos penales, está bastante claro que ya está interfiriendo en los asuntos de la Iglesia.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

El Tribunal no es ajeno a estos problemas. Sin embargo, esquiva estas cuestiones en el caso actual, señalando que habrá mucho tiempo para decidirlas en el futuro. Y tendrá años de experiencia previa en los tribunales de circuito con los que trabajar para elaborar normas manejables.

Cuando lo haga, sin embargo, la regla aparentemente absoluta del caso Hosanna-Tabor puede resultar menos absoluta de lo que parecía en 2012, y la unanimidad presentada en esta decisión cedió con el tiempo.

Algunos otros casos judiciales famosos son:

• DeMarco contra el instituto Holy Cross
• Headley contra la Iglesia de la Cienciología Internacional
• Escuela Nuestra Señora de Guadalupe contra Morrissey-Berru.

(consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales, derecho y humanidades)
Revisor de hechos: Mix
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Recursos

Véase También

• la religión en la esfera pública
• el papel de la religión en la esfera pública
• la sociología de la religión
• la religión en la posmodernidad
• Libertad Religiosa
• Libertad de conciciencia
• Integrismo Religioso
• Evaluaciones Religiosas
• Secularismo
• Libertad de confesión
• Libertad de culto
• Normas internacionales para la defensa de los derechos humanos
• Derecho internacional de los derechos humanos
• Teoría de los derechos humanos
• Fundamentalismo en los Derechos Humanos

Samuel W. ventisca, clero, ordenación, papeles

Bibliografía

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