La Mujer en la Antigüedad o el Mundo Antiguo

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la mujer en el mundo antiguo (antiguedad). Más específicamente, puede interesar este amplio análisis de las “Mujeres en la Vida Religiosa del Antiguo Egipto” y acerca de la “Vida de la Mujer en la Antigua Grecia“. También la “Evolución del Estatuto Jurídico de la Mujer en Grecia“, y de la “Mujer en la Antigua Grecia“.

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El Curso de la Vida de la Mujer en el Mundo Antiguo

El curso de la vida femenina en la antigua Grecia y Roma seguía idealmente un camino establecido, un camino que se vería diferente dependiendo del rango, estatus, raza y ubicación geográfica de cada una. Sin embargo, se suponía que las mujeres de las clases alta y media de Atenas y Roma progresaban a través de la infancia y se casaban casi inmediatamente después de la pubertad, teniendo hijos a su vez, criándolos, y quizás enviudando antes de morir en lo que la gente de hoy consideraría la flor de la vida.

El ciclo vital femenino cambiaba según el rango, el estatus, la raza y la situación geográfica en todo el Mediterráneo. Así, el ciclo vital de una mujer esclava urbana habría sido muy diferente del de una mujer ciudadana casada, al igual que el de una mujer de clase baja, o el de una mujer extranjera que viviera en Atenas o Roma, que a su vez podría haber sido muy disímil del de (por ejemplo) una mujer que viviera en una provincia romana rural. Lo que sigue es lo que se sabe de las etapas de la vida de una mujer de clase media-alta, ya que es ahí donde confluyen las fuentes literarias y artísticas.

Véase en la Antigüedad griega y el perído helenístico, y también en la antigua Roma.

Algunos Aspectos de la Mujer en el Mundo Antiguo

Supuestos de romanización y cristianización

Uno de los aspectos más frustrantes del estudio de la religión es que quienes están estrechamente vinculados a un sistema de creencias compartido rara vez tienen motivos para escribir sobre ellas de forma exhaustiva. Los comentarios detallados sobre las prácticas religiosas proceden de personas ajenas al sistema, como los misioneros y los etnógrafos. En el caso de la religión griega, con su carácter altamente localizado, la situación es aún más impenetrable. A falta de fuentes que puedan situar las pruebas en un contexto más amplio, es fácil basarse en lo que resulta familiar y dejar que se cuelen supuestos romanizantes y cristianizantes. Nuestra comprensión de los sacerdocios femeninos se ve especialmente socavada, ya que, hasta hace relativamente poco, la mayoría de las instituciones religiosas excluían por completo la posibilidad de que hubiera mujeres sacerdotes. El primer paso crítico para abordar los oficios antiguos es la eliminación de toda comparación con los sacerdotes y monjas de la tradición cristiana.

En contra de las presuposiciones cristianizadoras, muy pocos sacerdocios eran vitalicios. La mayoría de los cultos requerían que las mujeres sirvieran durante un período mucho más corto, un año o incluso un solo ciclo de festividades. Los sacerdocios con un requisito previo de virginidad se mantenían durante un corto periodo de tiempo, tras el cual las doncellas eran libres de casarse. Los sacerdocios que requerían un celibato perpetuo eran raros y normalmente los ocupaban mujeres mayores, que habían criado a sus familias, habían enviudado y habían terminado con sus días de actividad sexual. Los sacerdocios de por vida solían ser ejercidos por mujeres casadas que llevaban una vida “normal”, con marido e hijos.

Más Información

Los oficios religiosos griegos eran enormemente prácticos, ya que permitían a las mujeres servir en cada etapa de la vida sin sacrificar la experiencia completa del matrimonio y la maternidad.

A diferencia del celibato de por vida practicado por el clero en el catolicismo romano y en algunas otras religiones contemporáneas, la virginidad se consideraba un estado temporal para las antiguas sacerdotisas griegas. De hecho, los griegos definían la condición de virgen (parthenos) de forma muy diferente a como lo hacemos hoy. Para ellos, era la condición de una doncella que había pasado por la pubertad pero que aún no estaba casada. El énfasis no se centraba en un estado intacto, como exige la definición moderna.88 No obstante, el ejemplo de las Vírgenes Vestales de Roma ha distorsionado a veces nuestra visión. Las Vestales eran niñas de seis a diez años que se comprometían a ser vírgenes, en el sentido moderno de intactas, durante un período de treinta años. Al final de su mandato, eran libres de casarse, aunque la mayoría optaba por seguir siendo vírgenes, habiendo renunciado a la mayor parte de su edad fértil. La potencia de su estado de castidad, la excesiva sospecha de cualquier compromiso con su pureza y la espantosa gravedad del castigo mediante el entierro en vida de las vestales que transgredían, hacen que el caso sea extremo y se salga de las normas de todo lo conocido en el mundo griego90.

Un segundo aspecto de la creencia que ha distorsionado nuestra visión es la posición anómala de la virgen en el cristianismo primitivo. La veneración de la virgen, influenciada por la devoción mariana, no tiene paralelo alguno en la experiencia griega, donde la virginidad no representaba ni un estado de perfección ni una garantía de salvación.

Pormenores

Por el contrario, los griegos consideraban la condición de parthenos como una etapa necesaria por la que debían pasar las jóvenes en su camino hacia la plena integración en la sociedad como esposas y madres. A diferencia de la virgen cristiana, que no estaba sujeta a “ningún hombre sino sólo a Dios”, la virgen sacerdotisa griega seguía estando bajo el control de su tutor masculino, o kyrios, ya fuera su padre, su tío o algún otro pariente masculino. Las mujeres griegas estaban representadas por tutores masculinos en todos los asuntos legales y financieros. De hecho, sus identidades legales y sociales estaban totalmente arraigadas en las conexiones familiares con los miembros masculinos del oikos al que pertenecían. El sacerdocio no proporcionaba ninguna vía para la independencia social o financiera de los parientes masculinos, y las sacerdotisas vírgenes no estaban “apartadas” ni eran independientes, ni eran veneradas como beatas. Centrarse en la virginidad no sólo oscurece toda la gama de posibilidades para el servicio sagrado femenino, sino que aparta la vista de las sacerdotisas casadas, viudas y ancianas, que probablemente estaban mucho más extendidas dentro de la totalidad del culto griego.

Un tercer ámbito de preocupación popular sólo merece una breve mención. Se trata del “mito” de las sacerdotisas griegas al servicio de la prostitución sagrada, del que no existen pruebas firmes.94 Las tres ciudades de las que se alega a menudo esta práctica -Corinto, Éfeso y Pafos- eran ciudades portuarias a las que el cristianismo, y San Pablo, llegaron muy pronto. Las ciudades portuarias y sus poblaciones transeúntes tienen una dinámica social característica en la que suelen figurar marineros y prostitutas.Si, Pero: Pero vincular lo que era fundamentalmente un fenómeno social y urbano con la práctica del culto local es una exageración, y muy probablemente el producto de las actitudes cristianas negativas hacia los establecimientos religiosos tradicionales.

La sacerdotisa

La sacerdotisa griega presenta una especie de dilema, que a menudo es malinterpretado por aquellos que miran a los modelos antiguos para encontrar apoyo a los puntos de vista contemporáneos. Cualquier salto del sacerdocio femenino griego a las afirmaciones contemporáneas sobre el matriarcado antiguo o el “culto a la diosa” está fuera de lugar y no se basa en pruebas sólidas.96 Otras ideas erróneas son más sutiles y, comprensiblemente, surgen de las pruebas a menudo contradictorias. Es profundamente cierto que el sacerdocio ofrecía a las mujeres una oportunidad única para la vida pública, en la que desempeñaban funciones de liderazgo iguales a las de sus homólogos masculinos.

Puntualización

Sin embargo, esta oportunidad se describe con demasiada frecuencia como un vehículo para “escapar” temporalmente de la esfera privada del hogar: “Elegir convertirse en sacerdotisa significaba elegir ser extraordinaria”, escribe un estudioso, aunque sigue siendo dudoso el grado de elección que tenía una mujer en la adquisición del sacerdocio.97 El estatus social y los recursos financieros de su familia eran los factores determinantes para calificarla para el cargo sagrado. Es más probable que haya seguido una tradición familiar de servicio sacerdotal que que haya planeado escapar de la vida doméstica. La equiparación del sacerdocio con la independencia sufre los efectos distorsionadores de la retrospectiva feminista moderna.

Esta “fuga” se describe regularmente y de forma errónea como una posición marginal, la de la esfera religiosa, un lugar periférico al centro político y económico de la polis.98 Una opinión común sostiene que la ideología patriarcal dominante manipuló una supuesta aptitud femenina para entrar en contacto con las cosas sucias, oscuras y contaminadas asignando a las mujeres la presidencia ritual sobre las experiencias transitorias, como el luto y la muerte. [rtbs name=”muerte”] [rtbs name=”pena-de-muerte”] [rtbs name=”pena-capital”] [rtbs name=”muerte”] Esto se considera, por extensión, una justificación de la posición marginada de las mujeres dentro de la sociedad en general.99 Sin duda, las mujeres supervisaban el cuidado de los cadáveres y los ritos funerarios.Si, Pero: Pero si bien los cadáveres se consideraban ciertamente contaminantes, las propias mujeres no se consideraban en absoluto sucias. La actitud griega contrasta con la forma en que se consideraba a las mujeres en algunas tradiciones judías y cristianas.100 Un segundo tema común es aquel en el que el sacerdocio se entiende como parte de una estrategia mediante la cual las mujeres, privadas de derechos en la vida social y política de sus comunidades, podían “establecer reclamaciones indirectas de estatus y atención”.

Se nos dice que el ritual permitía a las mujeres desahogar su agresión y frustración y negociar los desequilibrios inherentes a sus posiciones subordinadas. El ritual confirmaba las limitaciones en la vida de las mujeres y, al mismo tiempo, les proporcionaba una liberación de las mismas, un lugar donde podían desarrollar una posición de disidencia. El tono de estos argumentos parece estar teñido por las sensibilidades políticas de finales del siglo XX. Un tercer enfoque considera que los rituales son un respiro para la monótona rutina diaria de las mujeres, una recompensa por el buen comportamiento en el hogar. El servicio religioso se ha descrito como una de las pocas “formas de entretenimiento abiertas” a las mujeres.104 Aunque puede haber algo de verdad en cada una de estas posturas, cuando se toman en conjunto nos dejan con una visión bastante deprimente, y no del todo precisa, de las perspectivas de la agencia de culto femenina. Parecen ser el resultado de una teoría de la opresión de género que deja poco espacio para los factores de equilibrio o mitigación. La fuerza acumulada de estos argumentos despoja al servicio sagrado femenino de una parte de su dignidad y descuenta la potencia de la agencia femenina dentro de la totalidad del culto y la cultura griegos.

Los festivales religiosos ofrecían a las mujeres y a las niñas importantes oportunidades de exposición e interacción pública, incluida la posibilidad de ver y ser vistas por posibles candidatos al matrimonio. Una posición de poder en la organización de los festivales permitía aumentar las oportunidades de promover los intereses familiares. Aunque la participación en los festivales se ha visto como una oportunidad para satisfacer la “mirada masculina”, y seguramente había algo de eso en juego, podemos reconocer una realidad mucho más compleja que ésta.105 El avance de los intereses familiares beneficiaba tanto a las mujeres como a los hombres, y las sacerdotisas presentadas en este estudio tenían un interés real en que el sistema funcionara. Por supuesto, se puede adoptar la postura de que las mujeres sacerdotales estaban simplemente manipuladas por un sistema que las sometía a las exigencias de una sociedad dominada por los hombres.Si, Pero: Pero también se puede considerar la fuerza de las pruebas materiales presentadas en este texto y reconocer un mundo en el que las mujeres alcanzaron auténticos logros a través de su actuación dentro del sistema. El sacerdocio griego era un negocio religioso, social, político y económico, y las mujeres eran indispensables para que este negocio fuera un éxito.

La lectura del lenguaje de las imágenes

La lectura de las imágenes como sistema simbólico o “lenguaje”, basada en estrategias extraídas de la teoría semiótica, ha gozado de un verdadero poder de permanencia en el estudio de la cultura visual de la antigua Grecia. La pintura de jarrones es ideal para este modo de análisis, ya que comprende un gran cuerpo de material homogéneo a través del cual se pueden rastrear los componentes de los signos y recuperar el significado. Los estudiosos de la Universidad de Lausana y del Centro Louis Gernet de París han definido y desarrollado este sistema desde principios de la década de 1980, trabajando en grupos de investigación y recurriendo en gran medida a la teoría antropológica en el análisis del mito y el ritual.

Entre los desarrollos más significativos de este enfoque se encuentra una nueva comprensión de la función de las imágenes antiguas como mnemata, o “memoriales”, de lo que una vez fue, es decir, los días legendarios del pasado lejano (se puede repasar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Ferrari ha articulado la dificultad de reconocer hasta qué punto las imágenes antiguas reflejan la realidad y hasta qué punto describen un mundo imaginado por el artista. Ha cuestionado la identificación tradicional de las escenas “de género” y “de la vida cotidiana”, demostrando que muchas de ellas, de hecho, muestran un pasado mítico o utópico.109 Condicionados como estamos hoy por el papel documental de las imágenes para capturar el presente, debemos ajustar nuestra forma de ver para verlas como ventanas al pasado. Mi enfoque será uno que busque primero el significado dentro de un contexto mitológico antes de considerar las alternativas. Hay que decir, por supuesto, que la experiencia histórica influyó mucho en las formas de representar los mitos. De hecho, existe una poderosa dinámica entre el mito y la realidad en el proceso de creación de imágenes.

Género, agencia e identidad

Uno de los objetivos de este texto y otros en esta plataforma en relación a este ámbito es recopilar y evaluar las pruebas de las mujeres de la antigüedad para poder reintegrarlas en una historia cultural a largo plazo. Este esfuerzo hunde sus raíces en lo que algunos han llamado feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) de “segunda ola”, de los años setenta y ochenta, cuando los estudios sobre la mujer, los estudios de género y otros campos recién establecidos buscaron material de origen largamente olvidado.Entre las Líneas En los estudios clásicos, fueron las filólogas, las que lideraron la recopilación de libros de consulta exhaustivos, y Sarah Pomeroy la primera en situar este material en un marco histórico. A continuación, algunos estudiosos ampliaron los límites de los estudios clásicos tradicionales, abordando cuestiones como la familia, la alteridad, la sexualidad, la muerte, el tiempo, el hogar, la propiedad y otros temas.

En este punto podemos reconocer una especie de división entre los clasicistas y los arqueólogos clásicos, ya que los arqueólogos no se comprometieron con los avances en el estudio del género hasta algo más tarde. Sin duda, la tarea de recopilación de pruebas arqueológicas es más lenta, ya que la cultura material está muy extendida, tanto geográficamente como en términos de publicación, y requiere búsquedas en informes de excavación, bases de datos, almacenes de museos y otros lugares.113 Pero el quid del problema radica en una reestructuración básica de las preguntas que se hacen a los datos, acercándose a una “arqueología del género”. La mayor parte del material arqueológico no se excavó teniendo en cuenta estas nuevas líneas de investigación y requiere un nuevo estudio, desde los primeros informes de campo.

Detalles

Los arqueólogos del Nuevo Mundo y de la Prehistoria han sido más rápidos a la hora de adoptar marcos teóricos innovadores que los arqueólogos clásicos, y muchas de las estrategias que se emplean en este texto y otros sobre este tema en esta plataforma se han tomado prestadas del trabajo pionero de los primeros.

Lynn Meskell ha establecido un marco útil para las fases del análisis feminista que se han experimentado dentro de la disciplina de la arqueología. Separando el feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) contemporáneo del movimiento sufragista (1860-1930), esta autora comienza con lo que ella llama el feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) de “primera ola” de la década de 1960, que se centró en la liberación política, social y económica de las mujeres y en su igualdad con los hombres.Entre las Líneas En la década de 1970 se desarrolló una segunda ola que hizo hincapié en la diferencia “inherente” entre hombres y mujeres y en el vínculo especial entre las mujeres y la naturaleza. Meskell define un feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) deconstructivo de tercera ola, surgido en la década de 1980 y que continúa hasta el presente, que ha centrado sus energías en la diferencia, la pluralidad, la ambigüedad, la corporeidad, lo transitorio y lo disruptivo.

El enfoque de este texto está influenciado por la tercera ola, en la medida en que se concentra en la complejidad de la experiencia vivida y en la diferencia, la contradicción y la individualidad atestiguadas en el registro antiguo. Examinaré las amplias estructuras de organización dentro de la polis griega, así como la micrología de las relaciones vividas dentro de este sistema. Un aspecto central de este trabajo es la consideración de la circulación del poder dentro de las burocracias del culto, la polis y la “industria cultural”, tal y como la define Adorno.

Siguiendo su ejemplo, la literatura se ha esforzado por ir más allá de las construcciones binarias y considerar una multiplicidad de factores, especialmente al abordar el antiguo lugar común de lo visible/invisible para lo masculino/femenino dentro de la cultura griega. El modelo de “constelación” de Adorno, sirve como marco de referencia para comprender las relaciones entre lo particular y lo universal, entre el “actor” y la estructura.121 Siguiendo a Bourdieu, consideraré las formas en que las sacerdotisas utilizaron el capital social, cultural y simbólico para impulsar su agencia y trabajar como actores efectivos dentro de la micropolítica de la ciudad griega.

Hay que decir que nos encontramos en un momento inestable en el que hay poco consenso sobre qué fases de qué feminismos sobrevivirán a la transformación y la crítica postestructuralista.

Detalles

Las estrategias del feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) tradicional se han visto abocadas a direcciones que están en desacuerdo con los movimientos teóricos que han seguido su estela. El cuestionamiento de Judith Butler de la “mujer” como categoría fija, en su obra Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity, de 1990, marcó una bifurcación en el camino. Expuso las formas en las que las construcciones feministas tradicionales descontextualizan a los individuos de sus entornos e identidades históricas, políticas y culturales. Los quince años transcurridos han sido testigos de una nueva fractura del proyecto en muchos feminismos diferentes y del surgimiento de movimientos teóricos centrados en la diferencia, la multiplicidad, la actuación y la alteridad. Escribiendo desde la perspectiva del derecho contemporáneo de los derechos humanos, Janet Halley ha defendido ahora la necesidad de “tomar un descanso del feminismo”.

Una fuerza metodológica afín que ha contribuido a este estudio es la teoría de la agencia, desarrollada en la década de 1990 y que aún se encuentra en sus primeras fases de aplicación a la arqueología.126 Aunque la definición de lo que se entiende por agente social varía y, en muchos casos, aún debe ser elaborada, este enfoque está trazando nuevas direcciones para nuestra comprensión del pasado antiguo.127 Irene Winter ha demostrado, por ejemplo, que el modelo agente/paciente es mucho más adecuado para entender las relaciones registradas a través de la lente de la gramática sumeria que el constructo sujeto/objeto.

Así, también en la historia del arte, el precepto de la agencia femenina está dirigiendo nuevas líneas de investigación sobre la circulación culturalmente manipulada del poder y las formas en que las mujeres lo han reclamado como artistas, espectadoras, mecenas y formadoras de sensibilidades estéticas (se puede repasar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue la posibilidad de la agencia femenina la que infligió la primera casualidad en los estudios de género postestructuralistas. La idea de una historia consistente en un control patriarcal monolítico sobre las mujeres como víctimas pasivas, interrumpido por intervenciones feministas esporádicas, ha sido desacreditada. Hay que decir, sin embargo, que la teoría de la agencia no está exenta de problemas propios.

¿Cómo afecta la teoría de la agencia a este estudio? Consideremos las formas en que el lenguaje colorea nuestra comprensión de las mujeres que participan en actividades de culto. La designación de siervas sagradas transmite una imagen de ayudantes dedicadas, cuidadoras de ritos y santuarios. Cuando llamamos a estas mismas mujeres agentes de culto, nos viene a la mente una imagen muy diferente, la de actores activos dentro de la administración de una burocracia, investidos de poder para actuar y obtener resultados. Esto representa no sólo un cambio de vocabulario, sino un cambio en el pensamiento que hay detrás de las palabras y en las formas en que podemos entender las antiguas realidades. Utilizaré ambas denominaciones, en reconocimiento del hecho de que hay agencia en el servicio y servicio en la agencia. La complejidad de la experiencia vivida por las mujeres de la antigüedad deja espacio para ambas verdades.

Las mujeres de la antigüedad no eran un grupo indiferenciado. Las mujeres consideradas en este texto eran individuos privilegiados, que se distinguían de los demás por su clase, su situación económica o ambas. Las fuentes antiguas tienden a ser más abundantes para los estratos superiores de la sociedad que para los demás y, en el caso de los sacerdotes griegos, el pedigrí, la riqueza o ambos eran requisitos básicos para acceder al cargo. Nuestras sacerdotisas pueden haber tenido más en común con los hombres de su misma posición social y económica que con las mujeres de los rangos inferiores. Debemos tener esto en cuenta al considerar las fuerzas que definieron sus identidades e impulsaron su actuación.

Estas fuerzas pueden encontrarse en su capital social, cultural y simbólico. Las mujeres sacerdotales disponían de importantes recursos basados en la pertenencia a grupos, relaciones y redes de influencia y apoyo. El parentesco, incluido el genos, y la unidad familiar, así como las agrupaciones colectivas, incluidos los coros y las bandas rituales de edad, dotaron a las mujeres griegas de un capital social que les resultó muy útil. El conocimiento de las prácticas rituales, los mitos locales y las tradiciones ancestrales dotaban a las mujeres sacerdotales de un capital cultural que las hacía valiosas para sus comunidades.

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Por último, el prestigio acumulado por las sacerdotisas al encabezar procesiones públicas, supervisar los festivales de las polis, sentarse en asientos reservados en el teatro y hacer que sus imágenes se erigieran en santuarios, les garantizaba un capital simbólico que no debe subestimarse en un mundo en el que el estatus conllevaba un poder duradero. El capital económico el que está en la base de todas estas otras formas de capital. Dentro del antiguo habitus, la experiencia pasada, la tradición y el hábito se unieron a las fuerzas del pedigrí y la riqueza para crear las oportunidades y las limitaciones que produjeron las sacerdotisas griegas tal y como las conocemos.

Tiempo, localidad y complejidad

Este texto trata del tiempo.Entre las Líneas En primer lugar, se trata del tiempo en el pasado lejano al que sólo tenemos acceso a través de los fragmentos dejados atrás. Recogemos, identificamos e intentamos interpretar estos fragmentos buscando patrones y relaciones de los que podamos extraer un significado.Si, Pero: Pero aún así, los fragmentos proceden de una cultura que, en muchos sentidos, nos es ajena. Se ha subrayado la diferencia fundamental entre las mujeres del pasado y las del presente, y entre las cuestiones que nos interesan hoy y las que eran operativas en el pasado. Por eso es tan importante evaluar las pruebas en sus propios términos y dentro de los parámetros de las antiguas realidades en las que fueron creadas.Entre las Líneas En segundo lugar, este estudio trata de los años concretos en los que vivieron estas mujeres, sus historias compartidas dentro de un “tiempo común” específico de una época, un lugar y una comunidad únicos. El tercer tiempo que hay que considerar es el “tiempo personal” por el que pasaron estos individuos en sus experiencias vitales como niñas, doncellas, mujeres y ancianas. Dado que el ciclo vital afecta profundamente a la forma en que se experimenta el tiempo, es una lente crítica a través de la cual deben evaluarse las pruebas.

Cuando pasamos a la localidad y a la naturaleza específica del lugar del mito y el ritual, se revela la complejidad inherente a la religión griega. El paisaje y la geografía local dirigen el proceso de creación de mitos a través del cual los seres humanos intentan explicar cómo surgieron las cosas. Numerosas comunidades de la antigua Grecia desarrollaron sus propios mitos a partir de sus paisajes, junto con sus propios dioses, templos, rituales, festivales y jerarquías de personal de culto para cuidarlos. Este complejo sistema de cultos localizados, que floreció en ausencia de una “iglesia” unificada, dio lugar a una amplia red de construcciones independientes. El culto basado en la localidad vinculaba a los individuos con sus paisajes e historias compartidas bajo una identidad común muy unida. Si multiplicamos este fenómeno miles de veces y lo extendemos a lo largo de un milenio, empieza a surgir la complejidad del sistema religioso griego. La teoría de la complejidad tiene mucho que ofrecer al estudio del culto griego, del mismo modo que ha beneficiado a campos tan diversos como el análisis literario, las ciencias sociales y la arquitectura. El lugar en el que ocurren las cosas es fundamental para el modo en el que ocurren, y el examen del complejo sistema de localidades dentro del culto griego permite una comprensión más completa de las formas en las que funcionaban los cultos.

Los propios griegos tenían formas diversas y a veces contradictorias de ver su propia religión.Si, Pero: Pero una cosa está clara. El suyo era un sistema en el que el mito, el culto, el ritual y las imágenes visuales eran totalmente interdependientes y se apoyaban mutuamente. El proceso de representación mediante palabras e imágenes no puede separarse de los rituales que daban expresión a la estructura sistémica subyacente. El ritual alimentó la visibilidad de las mujeres griegas dentro de este sistema.

Detalles

Las enviaba por caminos cotidianos, atravesando sus ciudades, mientras subían a los santuarios y salían a los cementerios. La exigencia de visitar con regularidad las tumbas familiares y el deseo de rendir culto con frecuencia en santuarios y templos conformaban una realidad en la que decenas de mujeres cruzaban diariamente sus ciudades. Si añadimos a esta mezcla los papeles altamente visibles de las mujeres en los días de fiesta, la imagen que surge es la de una amplia movilidad de las mujeres a través del paisaje de la polis.143 Dentro de este paisaje, la cultura visual apoyaba y reflejaba la dinámica del mito, el culto y la agencia ritual. La cultura visual apoyaba y reflejaba la dinámica del mito, el culto y la agencia ritual. Colocaba imágenes de sacerdotisas en santuarios y cementerios, en jarrones pintados, relieves esculpidos, utensilios sagrados y bases de estatuas, poblando la polis con los reflejos de las mujeres que servían.

Datos verificados por: Brooks

Reforma de los Derechos de la Mujer en la Antiguedad: El Caso de las del Rey Urukagina de Lagash

Nota: Consulte también la información relativa a la mujer en la Antigua Grecia.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

A diferencia de la antigua Grecia, de la antigua Mesopotamia se suele decir que se limitaba a un despotismo invariable, total y no benévolo, cuyos súbditos sólo conocían “el lenguaje del látigo”. Sin embargo, hay pruebas fehacientes de que no sólo muchos de estos déspotas eran excepcionalmente benévolos, sino también de que la antigua Mesopotamia experimentó otras formas de gobierno distintas del despotismo.

El mayor logro político de los griegos fue la democracia, que nunca se desarrolló en Mesopotamia ni en ningún otro lugar del antiguo Oriente Próximo. Pero antes de que los griegos alcanzaran la democracia habían experimentado otros tres tipos principales de gobierno, que llamaron Monarquía, Oligarquía y Tiranía. Estas tres formas constitucionales se desarrollaron en Mesopotamia.

Los griegos llamaron a su primera forma de gobierno monarquía por el papel destacado que desempeñaba el líder de la guerra, como se muestra en las epopeyas homéricas. Pero como el poder de este primitivo monarca estaba muy limitado -sus acciones debían ser aprobadas por un consejo aristocrático de nobles y, en momentos de crisis como la guerra, por una asamblea popular de todos los hombres con armas- los estudiosos modernos prefieren el término “monarquía primitiva”, o incluso “democracia primitiva”. A la monarquía primitiva le siguió la oligarquía (“gobierno de unos pocos”) cuando el consejo de nobles consiguió eliminar tanto al rey como a la asamblea popular. Con el tiempo, el descontento con el gobierno opresivo de los oligarcas hizo que el pueblo llano, tanto el campesinado como la creciente clase media, apoyara el ascenso de déspotas usurpadores llamados “tiranos”, una palabra no griega que significa “jefe” o 49 jefe que se tomó prestada de Oriente.

Que la monarquía primitiva fue también la primera forma de gobierno en Mesopotamia se revela en varios relatos épicos. En la Epopeya de Gilgamesh, por ejemplo, los nobles de Uruk están resentidos por la “arrogancia” de Gilgamesh, y tratan de limitar sus acciones arbitrarias estableciendo a Enkidu como antirey. De nuevo, Enkidu ve en un sueño a “los grandes dioses en consejo”, una ilustración de la forma en que los hombres atribuyen a los dioses del cielo instituciones similares a las suyas en la tierra. Un relato independiente de Gilgamesh describe cómo Gilgamesh sorteó la oposición de su consejo a su propuesta de guerra preventiva contra el gobernante de Kish . Se le describe dirigiéndose a la “asamblea convocada de los hombres de su ciudad”, que le apoyaron de buen grado y reprendieron a los nobles:

“0 vosotros que os habéis criado con los hijos del rey, 0 vosotros que apretáis el muslo del burro…

No os sometáis a la casa de Kish, golpeémosla con las armas.”

También hay pruebas de que los nobles de Uruk- finalmente recurrieron al uso de la fuerza, hirieron gravemente a Gilgamesh y lo llevaron al exilio temporal.

Gilgamesh fue el último de los monarcas primitivos sumerios cuyas hazañas fueron celebradas en las epopeyas. A partir de entonces, durante más de un siglo, los consejos aristocráticos dominados por los sacerdotes gobernaron las ciudades-estado sumerias a través de magistrados débiles y obedientes llamados ensi-gar, “gobernadores instalados (por un superior)”. Pero desde aproximadamente el año 2550 a.C., cuando las fuentes históricas reales son relativamente abundantes, hasta aproximadamente el 2350 a.C., cuando Sargón de Acad conquistó Sumer, el descontento con el gobierno oligárquico condujo intermitentemente al surgimiento de tiranos en el sentido griego del término. El más conocido de estos lug2l’s (literalmente “gran [gall man [lu]”, término utilizado también en el sentido de “amo” y que suele traducirse como “rey”) fue Urukagina, que usurpó el poder como “lugal de Lagash” hacia el año 2400 a.C. y promulgó tantas reformas en interés del pueblo llano oprimido que se le ha llamado el primer reformador social de la historia.

Las inscripciones de Urukagina, de las que se extrae una selección, comienzan con una descripción de los abusos que “desde tiempos inmemoriales”, o así parecía, habían estado socavando el “modo de vida divinamente decretado” original. En opinión de Urukagina, todos los elementos principales de la sociedad -sacerdotes, administradores, hombres poderosos e incluso el ensi (“gobernador”) y su familia- eran culpables de actuar cada uno “en su propio beneficio”. Entre los muchos abusos resultantes, cabe destacar -en parte porque el mismo mal inspiró la demanda de justicia social de Hesíodo en un momento paralelo de la historia griega y en parte porque Urukagina parece haberse enorgullecido de erradicarlo- el embargo de los bienes e incluso de las personas de los deudores por parte de los funcionarios del templo que trabajaban en connivencia con jueces corruptos (mashkim). -3 También es de especial interés el uso por parte de Urukagina de una teoría contractual del gobierno para justificar tanto su usurpación del poder como sus reformas: hizo un “pacto” con Ningirsu, dios patrón de Lagash, y llevó a cabo las instrucciones de Ningirsu.

“LAS PRÁCTICAS DE ANTAÑO”

Desde tiempos inmemoriales, desde que la semilla del maíz (primero) brotó, el jefe de los barqueros tenía los barcos a su cargo para su propio beneficio, el jefe de los pastores tenía los asnos a su cargo para su propio beneficio, el jefe de los pastores tenía las ovejas a su cargo para su propio beneficio; el jefe de los pescadores tenía los lugares de pesca a su cargo para su propio beneficio. El sacerdote encantador medía la renta de la cebada (en su propio beneficio)….

Los bueyes [del templo] de los dioses araban los jardines de la ensi; los jardines y los campos de pepinos de la ensi estaban en los mejores campos de los dioses; los asnos y los bueyes de los sacerdotes eran llevados (por la ensi). ne las raciones de cebada [ingresos] de los sacerdotes eran administrados por los hombres de la ensi….

En el jardín de una persona humilde un sacerdote podía cortar un árbol o llevarse su fruto. Cuando un muerto era colocado en la tumba, era necesario entregar en su nombre siete jarras de cerveza y 420 panes. ne sacerdote uh-mush recibía medio gur [unos catorce galones] de cebada, un vestido, un turbante y una cama. ne ayudante del sacerdote recibía un cuarto gur de cebada…

El obrero se veía obligado a mendigar su pan; el joven se veía obligado a trabajar en la a-zar-la. Las casas de los ensi, los campos de los ensi, las casas de la mujer del Enzi, los campos de la mujer del Enzi, las casas de los hijos del Enzi, los campos de los hijos del Enzi… todos estaban unidos uno al lado del otro. Por todas partes, de frontera a frontera, estaban los sacerdotes-jueces [mash- kim] ….Así eran las prácticas de antaño.

“LIBERÓ A LOS HABITANTES DE LARASH”

Cuando el dios Ningirsu, el guerrero del dios Enlil, concedió el lugal-ship de Lagash a Urukagina, escogiéndolo de entre toda la población, él [Ningirsu] le ordenó (la restauración de) la forma de vida divinamente decretada de los días anteriores. Él [Urukagina] llevó a cabo las instrucciones de su lugal divino, Ningirsu.

Destituyó al jefe de los barqueros a cargo de las embarcaciones. Quitó al jefe de los pastores a cargo de los asnos y las ovejas. Quitó al pescador jefe de los lugares de pesca. Quitó al jefe del almacén de su responsabilidad de medir la ración de cebada a los sacerdotes de encantamiento…. Destituyó al funcionario de palacio encargado de recaudar el impuesto de los sacerdotes.

Las casas de los ensi y los campos de los ensi fueron devueltos al dios Ningirsu. Las casas de la esposa del ensi y los campos de la esposa del ensi fueron devueltos a la diosa Bau. Las casas de los hijos del ensi y los campos de los hijos del ensi fueron devueltos al dios Shulshaggana.

En todas partes, de frontera a frontera, no se habló más de los sacerdotes-jueces (mashkim).

Cuando se colocaba a un muerto en la tumba, (sólo) se entregaban tres jarras de cerveza y ochenta panes en su nombre. El sacerdote uh-mush recibía una cama y un turbante. El ayudante del sacerdote recibía un octavo de gur de cebada….

El joven no tenía que trabajar en la a-zar-la; el obrero no se veía obligado a mendigar su pan. El sacerdote ya no invadía el jardín de una persona humilde.

(También) decretó: Si a un cliente le nace un buen asno y su capataz le dice: “Te lo compraré”, entonces si desea venderlo le dirá: “Págame lo que me plazca”; pero si no desea vender, el capataz no debe obligarle. Si la casa de un hombre poderoso está al lado de la casa de un cliente, y si el hombre poderoso le dice: “Quiero comprarlo”, entonces si desea vender le dirá: “Págame en plata lo que me convenga”, o “Reembólsame con una cantidad equivalente de cebada”; pero si no desea vender, el hombre poderoso no debe obligarle.

Datos verificados por: Roger

Recursos

Véase También

Matrimonio en la Antigua Grecia
La mujer en el Antiguo Egipto
El feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) en Grecia
Representación de la mujer en la tragedia ateniense
Las mujeres en la Atenas clásica
mujeres
género
curso de la vida
matrimonio
parto
muerte
pubertad
antigua Grecia
antigua Roma
Temas
Estudios de género
Mundo clásico
Las mujeres en la antigua Esparta
Vida cotidiana de la Antigua Grecia
Visión aristotélica de la mujer
Mujeres epicúreas

Bibliografía

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