Narrativas Nacionales

Este elemento es un complemento de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre las narrativas nacionales. Véase también “Protección de Nacionales“, comunidades nacionales, tipos de nacionalismo, y comunidad internacional. [aioseo_breadcrumbs]

La Nación: ¿Cómo varían las narrativas nacionales?

Suponiendo que exista una cohesión suficiente entre las concepciones elitistas y populares de una nación para instanciar una única comunidad nacional, su narrativa nacional variará a lo largo de, al menos, dos dimensiones: “adscriptividad” y “espesor”. La mayoría de los nacionalismos del mundo, especialmente más allá de Europa y América, surgieron cuando las élites indígenas adoptaron el nacionalismo como medio para contrarrestar las ideologías coloniales y legitimar sus esfuerzos por la independencia. Sin embargo, las élites indígenas variaron considerablemente en los tipos de marcadores que utilizaron para construir las narrativas nacionales que surgieron en todo el mundo. Mientras que algunos líderes utilizaron las divisiones raciales, religiosas o étnicas existentes para imaginar sus comunidades nacionales (véase más detalles), otros líderes intentaron crear ideales o principios que significaran por qué un conjunto de pueblos era una nación. Por ejemplo, mientras que los líderes pakistaníes y malayos construyeron sus relatos nacionales en torno a las identidades contextualmente fijadas de la religión y la religión/etnia, respectivamente, los líderes de las vecinas India e Indonesia crearon relatos nacionales que no estaban intrínsecamente fusionados con marcadores adscriptivos, sino que se basaban en principios: unidad en la diversidad y Pancasila, respectivamente.

Además, incluso en los casos en los que las élites gobernantes utilizaron marcadores relativamente más adscriptivos para construir sus relatos nacionales, hubo variaciones en el número de capas implicadas, en la densidad de la imaginación de esos relatos. Tanto Pakistán como Bangladesh fueron Estados surgidos del imperio británico por motivos religiosos, del islam. Pero en sus nacimientos en 1947 y 1971, respectivamente, el nacionalismo pakistaní era más “delgado” que el de Bangladesh. A continuación desgranamos estas dos dimensiones a lo largo de las cuales varían las narrativas nacionales.

La adscriptividad en las narrativas nacionales

El carácter adscriptivo se refiere al grado en que las narrativas de la nación hacen hincapié en formas fijas, o adscriptivas, de identidad social como la raza, la religión o la etnia, identidades que se asignan socialmente y se transmiten por nacimiento (hereditarias) en lugar de elegirse. Véase una aproximación o concepto relativo a nación en el diccionario.

Las narrativas nacionales altamente adscriptivas suelen clasificarse como étnicas, mientras que las narrativas nacionales que, en cambio, hacen hincapié en principios o ideales formalmente abiertos a todos los ciudadanos, independientemente de cualquier identidad adscriptiva, suelen clasificarse como cívicas.Nota164 Aunque algunos lectores pueden entender la adscriptividad como algo “natural”, nosotros utilizamos la adscriptividad en el sentido sociológico para denotar una identidad asignada socialmente pero transmitida por nacimiento (hereditaria) en lugar de elegida.Nota165

Hemos optado por centrarnos en el grado de “adscriptividad” en lugar de adoptar la categorización más común de “cívica” y “étnica” para realizar tres movimientos conceptuales. En primer lugar, evitamos las discusiones dicotómicas clásicas sobre el nacionalismo “étnico” y “cívico” y, en su lugar, reconocemos la adscriptividad como una variable continua que invita a las evaluaciones empíricas. Gran parte de la erudición clásica postulaba que las concepciones étnica y cívica de la nación eran tipos claros y dicotómicos de nacionalismo.Nota166 Sin embargo, los estudiosos de hoy en día coinciden en gran medida en que las distinciones entre nacionalismo étnico y cívico a menudo se designaban de forma normativa más que empírica. Por ejemplo, la mayoría de los primeros trabajos sobre el nacionalismo estadounidense afirmaban que Estados Unidos tenía una narrativa nacional cívica hasta que el innovador trabajo de Rogers Smith puso de manifiesto que existían múltiples tradiciones en competencia,Nota167 incluyendo “el liberalismo, el republicanismo y las formas adscriptivas del americanismo”, una conclusión que los estudiosos del nacionalismo estadounidense siguen corroborando.Nota168 Trabajos empíricos recientes han demostrado que las formas cívicas de nacionalismo a menudo introducen de contrabando características étnicas.Nota169

Además, muchos comentarios públicos y algunas investigaciones académicas han definido a menudo el nacionalismo mediante referencias a la etnicidad, lo que haría redundante el término nacionalismo étnico. Por ejemplo, Gellner escribió que el nacionalismo podría incluso definirse como “una teoría de la legitimidad política, que exige que las fronteras étnicas no se crucen con las políticas…” (Referencia GellnerGellner 1983, 1). Esta asociación no es sólo un legado de la Segunda Guerra Mundial, cuando el ascenso de un régimen que celebraba la identidad nacional étnica o racialmente definida de Alemania reverberó en todo el mundo. La asociación entre nacionalismo y etnicidad se vio reforzada por el hecho de que los conflictos yugoslavos de la década de 1990, así como las trayectorias de los regímenes poscomunistas, se explicaron a menudo en términos de concepciones étnicas de las naciones.Nota170 Nuestro objetivo, sin embargo, es desvincular conceptualmente el nacionalismo de la etnicidad.

En segundo lugar, subrayamos que no todas las categorías adscriptivas implican marcadores étnicos y que el uso de “étnico” para denotar lo que de hecho es una amplia gama de identidades designadas socialmente puede crear confusión discursiva. Aunque algunos estudiosos de la sociología y las ciencias políticas pueden entender que la etnicidad engloba otras categorías identitarias como la casta y la religión, el uso cotidiano utiliza el término para referirse exclusivamente a las categorías étnicas. Siguiendo la exhortación de Gerring (1999) de utilizar conceptos que sean a la vez ampliamente resonantes y parsimoniosos, empleamos el término adscriptivo porque se adhiere mejor a los desiderata de los conceptos sólidos.

La tercera razón por la que optamos por centrarnos en el continuo de la adscriptividad en lugar de dedicarnos al binario “cívico frente a étnico” es que las mismas categorías básicas de nación pueden ser adscriptivas o no, dependiendo del amplio contexto espacial y temporal. Como afirma Reference ZubrzyckiZubrzycki (2001: 231), “el potencial movilizador de los modelos cívico y étnico está limitado por legados culturales e históricos específicos que enmarcan el campo discursivo de la nación, así como por disposiciones políticas e institucionales específicas”. Incluso las categorías “adscriptivas” más clásicas, como la raza, están empezando a ser menos adscriptivas, al menos en algunos contextos, a través de procesos generalizados de cambio demográfico. En particular, la religión es particularmente difícil de situar firmemente en categorías adscriptivas o elegidas. Mientras que hoy en día la afiliación religiosa de una persona puede elegirse con relativa libertad en Estados Unidos, su categoría religiosa hereditaria es relativamente adscriptiva en el contexto de la India de Narendra Modi. Por tanto, si una categoría social concreta se considera relativamente fija o relativamente elegida debe establecerse empíricamente de forma contextualmente específica.

La adscripción en las narrativas nacionales también puede variar con el tiempo. De hecho, la visibilidad y la adherencia de las características adscriptivas de los relatos constitutivos nacionales también es variable y endógena a la política.Nota171 Por ejemplo, el Censo de EE.UU. sólo contabilizaba tres categorías etnorraciales en 1860, pero cientos en 2000. Hoy en día, el Censo de EE.UU. permite a los encuestados (auto)identificarse con múltiples categorías.

En resumen, la adscripción de las narrativas nacionales se entiende mejor si se sitúa a lo largo de un espectro. Las narrativas nacionales dominantes suelen inclinarse hacia una dirección más o menos adscriptiva, lo que subraya la utilidad de la adscriptividad como una dimensión de las narrativas nacionales. La narrativa nacional fundacional de la India no adoptó una identidad adscriptiva particular para definir la nación. Sin embargo, cada vez más, la religión mayoritaria del hinduismo está llegando a definir la narrativa nacional.Nota172 La percepción del carácter adscriptivo puede variar según las diferentes cohortes de edad o según las regiones. Por ejemplo, cuando en las encuestas se pregunta a los individuos qué importancia tienen los atributos cívicos y étnicos para definir una nación, los resultados transnacionales rara vez se agrupan nítidamente en categorías dicotómicas. En Estados Unidos, Bonikowski y DiMaggio demuestran que los individuos entienden que la americanidad tiene distintos significados a lo largo del tiempo, lo que significa que existen claras diferencias entre los grupos que se identifican con las definiciones “cívica” y “étnica” de América.Nota173

Una forma de determinar la adscripción de una narrativa nacional es entender a su héroe nacional. ¿Es el héroe nacional un miembro de la élite tradicional o de la “gente corriente”?Nota174 Al igual que Max Weber teorizó que el orden político se sustenta en tres tipos ideales de fuentes de legitimidad, las naciones pueden encarnarse en dos tipos ideales de héroes. Una forma implica a una élite tradicional que sirve de punto focal para la narrativa nacional, vinculando pasado, presente y futuro. A veces, como en Malasia, la nación estaba encarnada por sultanes. A veces, como en Tailandia y el Reino Unido, era un monarca. Era más probable que las élites tradicionales encarnaran la nación cuando había poca movilización popular de masas sostenida durante el periodo previo a la independencia nacional, porque ante la escasez de apetito o de tiempo para crear un movimiento nacionalista de base, las élites indígenas solían erigir a las élites tradicionales como encarnación de la nación para movilizar a los seguidores, sobre todo en el contexto de los movimientos nacionalistas anticoloniales.

Cuando la nación se encarna en una élite tradicional adscrita, entonces el nacionalismo es, por definición, más adscrito porque ese mascarón de proa se convierte en un recurso simbólico centralizado y utilizable, pero que a menudo incorpora un tipo de conservadurismo social. En Japón, por ejemplo, la nación moderna se definió a través del emperador durante la restauración Meiji del siglo XIX. El emperador era la encarnación divina de la nación, de tal forma que la nación y el emperador se consideraban a menudo sinónimos. La identidad entre emperador y nación se utilizó tanto para crear la nación moderna como para cambiarla, ya que los cambios en la narrativa nacional de Japón implicaban a menudo cambios en los papeles, símbolos y funciones del emperador. A finales del siglo XIX, por ejemplo, cuando la élite Meiji -conservadora y progresista por igual- quiso adoptar y adaptar las ideas occidentales de nación a Japón, el emperador encarnó y motivó tales cambios. “El emperador se presentaba como la encarnación de las doctrinas progresistas de Meiji, el símbolo no sólo de Japón sino de la capacidad de Japón para impulsarse enérgicamente hacia la vanguardia del mundo civilizado”. Como lo describe Gluck, “En el proceso de definición y difusión, el kokutai, la tradición imperial ininterrumpida, fue invocado cada vez más como la encarnación simbólica de la nación, y el emperador adquirió papeles cada vez más elaborados como fuente confuciana de virtud moral y manifestación sintoísta de una línea ancestral divina.” Nota175

En lugar de definirse a través de un monarca, las narrativas nacionales pueden en cambio glorificar a la “gente corriente”. Francia es un ejemplo de país cuya narrativa nacional fundacional se desarrolló durante la participación de las masas en el establecimiento de la nación francesa moderna, una narrativa que rechazaba al monarca y a la aristocracia como base simbólica de la autoridad legítima. El héroe nacional de Francia era un campesino orientado al progreso que se esforzaba por defender la integridad territorial del país, que lograría una movilidad ascendente a fuerza de trabajo duro.Nota176 De hecho, es esta imagen del ciudadano francés la que se celebra en la letra de “La Marsellesa”, la que se representa en el cuadro de Delacroix “La Dama de la Libertad” y la que aparece en los libros de texto franceses.

Si un héroe nacional es un miembro de una élite tradicional, definida de forma adscriptiva, entonces ceteris paribus, la narrativa nacional es más adscriptiva. Sin embargo, el hecho de que el héroe nacional sea un individuo corriente no convierte necesariamente al nacionalismo en no descriptivo. La narrativa fundacional coreana, por ejemplo, gira en gran medida en torno a los recuerdos de la lucha anticolonial/anticomunista del pueblo, pero no deja de ser altamente adscriptiva o cerrada sobre quién es étnica, racial y lingüísticamente “coreano”.

Las escuelas han desempeñado históricamente un papel especialmente importante en la popularización de las figuras que representaban a la nación. En las últimas décadas del siglo XIX, cuando los franceses empezaron a matricularse en masa en la escuela pública, las escuelas desempeñaron un papel fundamental en la transformación de los campesinos en franceses mediante la distribución de panfletos en los que los pequeños Gregoires y Pierres representaban al francés medio.Nota177 Esta glorificación del “francés medio” no fue incontestable entre las élites. De hecho, la fragmentación de las élites se manifestó en sus elecciones de héroes. Los republicanos franceses promovieron a “Marianne” como símbolo representativo de la oposición a la monarquía, pero los monárquicos franceses prefirieron tradicionalmente promover a Juana de Arco, que tampoco pertenecía a la élite, pero era católica.

La religión también puede desempeñar un papel fundamental en la definición de una historia nacional constitutiva. Algunos Estados-nación, como Irán, se basan en un principio legitimador híbrido que se fundamenta en parte en la autodeterminación nacional y en parte en principios teocráticos, a saber, el papel especial del islam chií en el Irán posterior a 1979. Otros Estados-nación, como Francia, estipulan una separación formal de la Iglesia y el Estado, pero en la práctica favorecen las prácticas culturales de una religión concreta que, por ejemplo, permite llevar pequeños símbolos cristianos como la cruz, pero no pañuelos musulmanes en las escuelas públicas. Sin embargo, incluso en el contexto de una religión ampliamente compartida, otras divisiones sociales como la lengua y la raza pueden adquirir una importancia tan fundamental como para amenazar la integridad territorial de un país, como ocurrió en Pakistán con la creación de Bangladesh en 1971. En términos más generales, la adscripción de la identidad religiosa es bastante contextual. El judaísmo y el hinduismo están menos abiertos a las conversiones de forasteros que el cristianismo y el islam, que tradicionalmente han acogido y a veces exigido conversiones de forasteros.

Los estudiosos de las ciencias políticas han establecido que la adscripción de las narrativas nacionales es importante para una serie de resultados, desde el conservadurismo social hasta el genocidio y el tipo de régimen. Los estudios de casos de países como Tailandia, Malasia y Gran Bretaña demuestran que las narrativas nacionales que presentan a un monarca como epítome de la nación han servido históricamente para reforzar las fuerzas políticas conservadoras dentro de un sistema político.Nota178 De forma más comparativa, Straus (2015) sostiene que una variable crítica para determinar si una élite nacional perpetrará un genocidio es si una narrativa nacional es históricamente adscriptiva, es decir, si la nación se define centralmente a través de un grupo étnico concreto. El trabajo de Straus evalúa empíricamente si las narrativas nacionales abarcan las identidades étnicas clásicas en cinco países del África subsahariana y en qué medida. Sostiene que la adscripción histórica de las narrativas nacionales amplía materialmente las posibilidades de genocidio. Referencia Cederman, Wimmer y MinCederman et al. (2010) sostienen que los patrones claros de exclusión étnica en la definición de la nación están vinculados al inicio de la violencia étnica. Y Referencia Tudor y SlaterTudor y Slater (2021) sostienen que cuanto más descriptiva es una narrativa nacional, menos probable es que su régimen sea democrático.

En resumen, se ha demostrado que la distinción clásica entre nacionalismo étnico y cívico es considerablemente más compleja de lo que describió inicialmente una generación anterior de estudiosos del nacionalismo.Nota179 Esto, así como las peticiones de claridad conceptual, motiva nuestra elección de proponer el carácter descriptivo como una dimensión importante del nacionalismo. Y los estudiosos han demostrado empírica y comparativamente que el grado de adscriptividad de una narrativa nacional tiene consecuencias en resultados como la violencia y el genocidio.

Espesor de las narrativas nacionales

Una cuarta dimensión a lo largo de la cual varían las narrativas nacionales es por su grosor, o por lo cargada de contenido que esté la narrativa nacional. Esto se reconoce más claramente por el número de marcadores nacionales compartidos y la profundidad de esos marcadores. Las naciones suelen definirse más claramente por a quién excluyen, por ejemplo, los pakistaníes no son indios, los singapurenses no son malayos, los canadienses no son estadounidenses, los coreanos no son japoneses. Para la mayor parte de la población mundial, las naciones se crearon en respuesta al colonialismo y, por tanto, se definieron de forma que se establecieran distinciones claras entre la población indígena y los colonizadores. Pero más allá de este delgado marcador de quién no está incluido, las naciones varían en cuántos marcadores definen a la nación y en la profundidad de la articulación de esos marcadores, sobre todo porque el nacionalismo es “un discurso flexible que puede casarse con una variedad de comportamientos políticos” Nota180 El nacionalismo puede agrupar una amplia variedad de características, como la geografía, la lengua, la ideología, la etnia, la raza y la religión. Cuanto más posea un país una historia compartida de nación, incluidos los marcadores culturales compartidos, más espesa será su narrativa nacional.

El espesor de una narrativa nacional no se crea deus ex machina, sino que a menudo es cultivado conscientemente por las élites con fines instrumentales y contextualmente específicos. Las élites tienden a invertir en narrativas nacionales más densamente articuladas cuando tienen razones estratégicas claras para hacerlo. Una nación bien puede ser una comunidad imaginada, pero los marcadores de esa imaginación pueden estar articulados de forma más expansiva y, por tanto, ser más espesos en un caso que en otro. La naturaleza de una comunidad nacional no sólo se define por las fronteras que diferencian a la comunidad de los forasteros, sino también por la relación interna entre los miembros de la comunidad y, en concreto, por cuántos marcadores los unen (lengua, costumbres, principios, así como etnia, religión) y cuán profundamente articulados están cada uno de esos marcadores.

Se ha demostrado que el grosor de la narrativa nacional de un país tiene consecuencias en diversos trabajos. Adam Lenton (2023) traza cómo los diferentes patrones de expansión imperial dieron forma a la variación en el grosor de las narrativas contemporáneas en las regiones de Rusia. Referencia HunterMiguel (2004) sostiene que la capacidad del Estado en Tanzania fue mayor porque el líder nacional independentista hizo quizá el mayor esfuerzo de todos los líderes del África subsahariana para desarrollar una narrativa nacional tanzana espesa, y la propagó a través de los planes de estudios de la enseñanza estatal. Referencia TudorTudor (2013) sostiene que el mayor grosor de la narrativa nacional de la India, en comparación con la de Pakistán, en el momento de su fundación -medido a través del contenido político sustantivo debatido durante las reuniones del movimiento nacionalista en los años previos a la obtención de la independencia- contribuyó de forma decisiva a la estabilidad del régimen posterior a la independencia en la India. Este espesor de la narrativa nacional en la India ayudó tanto a articular como a instanciar un conjunto de ideas políticas, desde la reforma agraria hasta la política lingüística, que proporcionaron un proyecto listo de políticas para que las élites se adaptaran, mientras que estos mismos ámbitos políticos condujeron a fisuras cada vez más profundas en el sistema político de Pakistán, que finalmente culminaron en la intervención militar.

Contribuciones recientes han demostrado que no son sólo las élites las que crean espesor, sino también la gente corriente al investir de significado nacional las prácticas sociales cotidianas. Por ejemplo, la referencia WedeenWedeen (2008) muestra cómo las tradiciones orales, crearon y reprodujeron un sentimiento de pertenencia nacional en la casi ausencia de un Estado en Yemen. Referencia ZubrzyckiZubrzycki (2016) utiliza interpretaciones visuales de un festival quebequés para demostrar el contenido cambiante, pero denso, del nacionalismo quebequés.

Las narrativas nacionales adscriptivas pueden volverse más fácilmente “espesas” porque pueden absorber el repertorio cultural fácilmente disponible vinculado a identidades supuestamente inmutables desde el punto de vista histórico. Sin embargo, el carácter adscriptivo y el espesor siguen siendo útiles como dimensiones analíticamente distintas a lo largo de las cuales las narrativas nacionales pueden variar porque una narrativa también puede engrosarse con muchos marcadores que no son adscriptivos. Por ejemplo, el relato constitutivo de la Unión Soviética tenía un gran espesor simbólico (con muchos símbolos, figuras y principios que definían a la nación) pero poco carácter adscriptivo. Por el contrario, el Pakistán posterior a la independencia tiene una narrativa nacional caracterizada por un escaso grosor (fue sólo una instrumentalización laxa del islam lo que dio vida al país, sin una lengua, etnia o principios compartidos que representen a la nación) pero un alto nivel de adscriptividad, ya que la religión es una identidad adscriptiva en el contexto del sur de Asia.

¿Cuándo importan las narrativas nacionales?

Una quinta y última dimensión, que suele medirse a nivel de las actitudes individuales, es la prominencia de una identidad nacional en relación con una multitud de otras identidades sociales o políticas disponibles.Nota181 Los estudiosos sostienen desde hace tiempo que la prominencia de una identidad nacional en relación con otras identidades aumenta en momentos de crisis (normalmente guerras, violencia política masiva o agitación económica). Por ejemplo, la identidad nacional belga, caracterizada desde hace mucho tiempo como fragmentada entre las élites y los sectores populares, experimentó un aumento apreciable de saliencia en relación con otras identidades políticas tras los atentados terroristas de marzo de 2016.Footnote182 Se observaron tendencias similares, en lo que respecta a la identidad nacional estadounidense, tras los atentados del 11-S en EEUU. En términos más generales, se ha teorizado durante mucho tiempo que las crisis, debido a que aumentan la incertidumbre y el miedo, producen un efecto de “concentración en torno a la bandera”.

La creciente prominencia de una identidad nacional no está inducida únicamente por amenazas externas, sino también por acontecimientos políticos y deportivos más amplios. En los países poscoloniales que fueron testigos de movilizaciones masivas, la identificación nacional fue a menudo elevada en relación con otras identidades políticas tras la independencia, lo que a menudo significó que los movimientos nacionalistas disfrutaron de un prolongado periodo de popularidad. Más recientemente, la investigación experimental en ciencia política ha demostrado que la quema de la bandera nacional, especialmente por parte de un miembro del grupo competidor, durante los partidos de fútbol aumenta la saliencia del favoritismo hacia el grupo interno.Nota184

En el África subsahariana, cuando un grupo étnico central está en el poder, los miembros de este grupo se identifican más con la identidad nacional del país, pero cuando este grupo está fuera del poder, aumenta la saliencia de la identidad del grupo étnico. Nota185 En relación con esto, también se ha demostrado que la elección de un coétnico de un grupo no básico al poder aumenta la prominencia de la pertenencia a la identidad nacional en lugar de a la identidad étnica no básica.Nota186

Otra vertiente de la erudición ha demostrado que los distintos grupos demográficos tienen niveles claramente diferentes de saliencia de la identidad nacional. En Estados Unidos, los estudios han revelado variaciones claras y duraderas en la identificación nacional de los distintos grupos, y han descubierto que un grupo demográficamente distinto tiene niveles bajos de apego a cualquier forma de identidad nacional, mientras que otro grupo demográficamente distinto tiene más probabilidades de adoptar todas las formas de apego nacional.Nota187 En el África subsahariana, una serie de factores demográficos -vivir en zonas urbanas, tener más educación y estar empleado formalmente- están correlacionados positivamente con una mayor prominencia de la propia identidad nacional. Nota188

Estudios recientes han tratado de comprender la relación entre la marginación económica y la creciente prominencia de las identidades nacionales. Referencia HunterTamir (2019a) sostiene que el aumento contemporáneo de la saliencia del nacionalismo representa la reacción de la mano de obra no cualificada a la creciente brecha económica entre la mano de obra cualificada y la no cualificada en el contexto de la hiperglobalización. En concreto, los líderes nacionalistas ganan popularidad porque proponen proteger a los ciudadanos de a pie tanto de las vicisitudes de la globalización como de las élites desubicadas que la promueven.Referencia Miller-IdrissMiller-Idriss (2018) investiga la relación entre la marginación económica y el apoyo a los movimientos nacionalistas en Europa, mostrando que estos movimientos nacionalistas combinan elementos de actitudes antiélite (populistas) y antiglobalización. Referencia Colantone y StanigColantone y Stanig (2018) demuestran que las perturbaciones más fuertes del comercio de importación provocan un aumento del apoyo a los partidos nacionalistas y aislacionistas en Europa Occidental. Estos trabajos coinciden en que los cambios demográficos impulsados por la migración y las generaciones están aumentando la prominencia de las identidades nacionales y haciéndolas utilizables para la movilización popular.

La investigación en psicología social ha hecho importantes contribuciones a la comprensión de la prominencia de la identidad nacional, estableciendo una distinción entre el amor al propio país,Footnote190 asociado a una sana identificación con el grupo interno,Footnote191 y la discriminación contra los miembros de grupos externos.

Las investigaciones en psicología política sugieren además que la identificación nacional puede estar condicionada situacionalmente por la saliencia y es muy propensa a cambiar bajo amenaza.Footnote192 Por ejemplo, la identificación individual como residente en Hong Kong coexistió pacíficamente durante mucho tiempo con la identificación como nacional chino. Sin embargo, los cambios económicos y políticos asociados al nuevo gobierno de Hong Kong (en particular su creciente alineamiento con Pekín) han hecho que ésta pase de ser una fuente de lealtad a una fuente de amenaza. Especialmente entre los jóvenes, cuanto más fuerte es la identificación histórica con la identidad hongkonesa, mayor es la desconfianza actual hacia el gobierno de Hong Kong.Nota193 En resumen, la relevancia de la identidad nacional de un individuo en función del tiempo y el espacio es un fenómeno bien fundamentado empíricamente y se ha demostrado que está correlacionado con resultados como la confianza social, la violencia y una serie de actitudes sociales.

La investigación no sólo ha puesto de manifiesto patrones variables en el tiempo y el espacio de la prominencia del nacionalismo, sino que esta prominencia es importante para resultados como la confianza, el compromiso social, la movilización política y la violencia. Se ha demostrado que la exposición a la propaganda gubernamental que enfatiza la identidad nacional en Ruanda disminuye no sólo la prominencia de la etnicidad, sino que también aumenta la confianza interétnica y refuerza la voluntad de interactuar cara a cara con los no coétnicos en Ruanda.Footnote194 Las victorias de los equipos nacionales de fútbol no sólo hacen más probable la identificación nacional en relación con otras identidades, sino que dichas victorias también aumentan la confianza en otras etnias y reducen la violencia intraestatal.Footnote195

Un debate académico más sistemático sobre el nacionalismo, que tenga en cuenta cinco dimensiones clave -la fragmentación de las élites, la fragmentación popular, la adscripción, la prominencia y el grosor- puede reforzar el potencial integrador y acumulativo de los estudios sobre el nacionalismo. No es un accidente que las percepciones clave de los estudios de democratización comparada – por ejemplo, que las causas de la democratización son diferentes de las causas de la resistencia democrática y que el poder explicativo relativo de las variables económicas ha disminuido en los episodios más recientes de democratización – sólo hayan sido posibles porque los estudiosos se han puesto de acuerdo para conceptualizar y medir el concepto de democracia de forma similar.

Revisor de hechos: Gibbons

Fragmentaciones Nacionales

El grado de fragmentación de las élites y la fragmentación popular, especialmente en los momentos de fundación de la nación, varía y, además, que esta variación determina de forma crucial los resultados políticos, que van desde la violencia, la provisión de bienes públicos, las actitudes públicas y la atracción de inversiones. En Taiwán, por ejemplo, las élites del KMT posteriores a la Segunda Guerra Mundial se unificaron en gran medida en su “narrativa de una sola China”, mientras que la población que había residido en la isla antes de la llegada del KMT en 1949 se volvió escéptica sobre sus esfuerzos de sinicización con el paso del tiempo.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Fragmentación de las élites

Las élites políticas pueden discrepar vehementemente sobre la narrativa nacional, lo que denota un alto grado de fragmentación.Footnote123 O las élites pueden estar casi totalmente unidas sobre la narrativa nacional, lo que denota una baja fragmentación. En la medida en que una interpretación identificable de la narrativa obtiene una aceptación generalizada por parte de las élites, puede decirse que es dominante.

Algunas comunidades nacionales nacientes estaban dirigidas normalmente por élites indígenas bien educadas que decían representar a una nación incipiente. En los casos en los que dichas élites lograron representar a una nación, las narrativas nacionales fundadoras tendieron a “asentarse” en la imaginación popular a través de la estandarización del lenguaje, de las enseñanzas escolares sobre “nosotros, el pueblo”, y a través del repertorio cultural omnipresente de banderas, canciones y celebraciones culturales.

La fragmentación de las élites estadounidenses en torno a la raza, que definió a la nación en su fundación, se institucionalizó en las luchas de poder entre las élites basadas en los partidos. Y la fragmentación en las narrativas de las élites sigue definiendo la política estadounidense hasta nuestros días, formando la división política más duradera de la historia estadounidense y la influencia más importante sobre algunos de los acontecimientos más importantes de la historia estadounidense: la Guerra Civil en el siglo XIX, el movimiento por los derechos civiles en el siglo XX y el movimiento Black Lives Matter en el siglo XXI.

Las élites francesas estuvieron mucho menos divididas sobre la narrativa de su nación a lo largo de este mismo periodo de tiempo.

La unidad de las élites en torno a las narrativas de la nación variaba entre los Estados poscoloniales. Las élites pakistaníes estaban muy fragmentadas en cuanto a su comprensión de la nación en los inicios del país. La fragmentación de las élites en torno a narrativas rivales de la nación en torno a dos cuestiones -si el islam debía definir la nación y qué lenguas debían ser las oficiales- fue la causa principal, dos décadas y media después, de la escisión de Pakistán en los Estados soberanos sucesores de Pakistán y Bangladesh.

Por el contrario, las élites que dirigían la comunidad nacional india estaban mucho más unificadas, en parte porque su movimiento nacionalista, activo durante tres décadas antes de la independencia, era sustancialmente más antiguo y estaba más cohesionado y disciplinado ideológicamente. Aunque la fragmentación de las élites en torno a la narrativa nacional existía y puede rastrearse hasta las concepciones fundacionales del papel del Estado en la economía y la sociedad tras la independencia colonial, estaban en gran medida contenidas dentro de lo que Ranji Kothari denominó el “sistema del Congreso”.

Tras la independencia, la concepción de nación de los nacionalistas hindúes quedó profundamente deslegitimada y el nacionalismo nehruviano obtuvo una amplia aceptación entre las primeras élites políticas. La cohesión de las élites sobre la narrativa dominante de la India surgió tanto porque un Congreso dirigido por Nehru tomó el poder como por el doble choque de la partición de la India por motivos religiosos y el asesinato de Gandhi por un nacionalista hindú, que socavó aún más el nacionalismo hindú.

La fragmentación de las élites suele ser el resultado de luchas de poder históricamente específicas institucionalizadas en las narrativas de los momentos fundacionales, momentos que a menudo siguen dando forma a la política contemporánea de estos países. Tanto los estudios recientes como los más antiguos demuestran que no hay nada predeterminado sobre cómo o por qué las élites articulan narrativas nacionales particulares – casi siempre son construidas por las élites por una serie de razones instrumentales y situacionales.

Los niveles más altos de amenaza externa tienden a desempeñar un papel importante tanto en la unificación de las élites en torno a narrativas nacionales como en el incentivo de dichas élites para aplicar políticas de construcción nacional.

Una vez que las élites dieron vida a las naciones a través de narrativas de pertenencia, las divisiones de las élites en torno a esas narrativas se convirtieron en influencias duraderas en las trayectorias políticas posteriores de las naciones. Aunque no denominan necesariamente “fragmentación de las élites” a las divisiones en torno a las narrativas nacionales, los estudiosos han demostrado que el grado de acuerdo entre las principales élites políticas sobre la definición de nación tiene una relevancia causal para una diversa gama de resultados como las relaciones raciales, la capacidad del Estado y la democracia.

En conjunto, todos estos trabajos comparativos sugieren que la fragmentación de las élites en torno a las narrativas nacionales no sólo existe, sino que su variación explica de forma significativa importantes resultados políticos que van desde la capacidad fiscal, la política migratoria, la estabilidad política y la provisión de bienes públicos.

Fragmentación popular

Al igual que las élites pueden estar más o menos unidas en torno a las narrativas de la nación, las concepciones populares de la nación también pueden estar más o menos unidas. Las comprensiones cotidianas de las narrativas nacionales suelen transmitirse más claramente en forma de libros de historia, que enseñan relatos sobre las características que definen a la nación. Las narrativas nacionales también están presentes en la imaginación popular de formas más cotidianas.

Los coreanos están ampliamente unidos en torno a la interpretación étnica y sanguínea de la identidad nacional, aunque esta narrativa ha adquirido nuevas capas, incluyendo marcos anticoloniales y anticomunistas, en torno a los cuales hay más contestación hoy en día.

Las narrativas populares cohesivas de una nación suelen surgir en contextos con narrativas de élite incontestables, más típicamente cuando las élites se unifican a través de amenazas o choques externos o tras éxitos militares. Las narrativas populares también pueden influir en la fragmentación de las élites – al menos en las democracias, a lo largo de líneas partidistas.

Las amenazas externas, especialmente las que operan a través del cultivo de enemigos internos, en zonas de mayor competencia geopolítica motivaron históricamente a las élites a invertir en la creación de narrativas populares compartidas de la nación, mientras que las élites estatales que no se enfrentaron a tales amenazas no invirtieron en políticas que fomentaran una narrativa nacional cohesiva. La literatura especializada también traza cómo las élites que lideraban el movimiento nacionalista coreano seleccionaron símbolos y narrativas para crear un danil minjok o comunidad, descendiente de un linaje singular con amplia resonancia popular.

Los diferentes patrones en el momento y el contenido de las narrativas nacionales populares introducidas a través de la escolarización controlada por el Estado explican si los partidos comunistas se mantuvieron en el poder tras el colapso de la Unión Soviética y la disolución del Pacto de Varsovia.

En el caso indio, la narrativa nacional nehruviana no sólo triunfó entre las élites (el nacionalismo religioso quedó profundamente marginado tras la Partición, la mayor y más sangrienta migración de la historia de la humanidad). Sino que también triunfó en términos de apoyo popular. En la Grecia de principios del siglo XX, la fragmentación popular y de las élites sobre la narrativa nacional se produjo entre dos bandos del llamado “Cisma Nacional”: la visión de los antivenizelistas era más estrecha y hacía hincapié en los rasgos regionales y etnoculturales.

La divergencia entre las narrativas nacionales populares y de élite en Taiwán afecta negativamente a la capacidad del Estado para pedir a los ciudadanos que promuevan la provisión de bienes públicos en relación con Corea. Referencia vom HauVom Hau (2009) muestra que las élites mexicanas, argentinas y peruanas utilizaron los libros de texto para difundir narrativas nacionales homogéneas, pero que la adopción popular de estas narrativas varió. La capacidad de los estados para lograr con éxito la aceptación pública de las medidas de lucha contra la pandemia fue más difícil en contextos en los que la narrativa nacional estaba fragmentada popularmente. En cambio, allí donde las narrativas populares de la nación estaban unificadas, el nacionalismo desempeñó un papel importante a la hora de legitimar las medidas restrictivas y motivar a millones de personas a cumplirlas.

En conjunto, estos trabajos recientes ponen de relieve la importancia de conceptualizar el nacionalismo popular y de élite como dimensiones separadas del nacionalismo, dimensiones que pueden moldear de forma crítica resultados políticos como el comportamiento electoral, el servicio militar, la violencia política, la provisión de bienes públicos y la guerra secesionista.

Revisor de hechos: Mery

Revisor de hechos: Mix

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Recursos

Notas y Referencias

Véase También

• Derecho Constitucional
• Nacionalismo
• Nacionalización
• Guerra
• Revolución
• Naturaliza de la Ciencia Política
• Nacionalidad
• Derecho Administrativo
• Estado
• Estado-nación
• Nacionalismo
• Pueblo
• Nación
• Poder del Estado

Política de desarrollo, Nacionalismo, Comunidades, Identidades Nacionales, Desarrollo Económico, Desarrollo, Estudios sobre Desarrollo Global, Desarrollo Cultural,

Traducción al Inglés

Traducción al inglés de Nación: Nation

Bibliografía

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