Paternalismo

Este elemento es un complemento de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]Nota: consulte también la información sobre el humanismo colonial.

Significado de Paternalismo

Paternalismo significa literalmente actuar de forma paternal. Como principio político, se refiere al poder o la autoridad que se ejerce sobre otros con la intención de conferir un beneficio o evitar un daño. El bienestar social y las leyes como el uso obligatorio del cinturón de seguridad en los coches son ejemplos de paternalismo. El paternalismo “suave” se caracteriza por el amplio consentimiento de las personas sometidas al paternalismo. El paternalismo “duro” opera independientemente del consentimiento y, por tanto, se solapa con el autoritarismo. La base del paternalismo es que la sabiduría y la experiencia están distribuidas de forma desigual en la sociedad y que los que tienen la autoridad “saben más”.

Más Información

Los opositores argumentan que no se puede confiar en la autoridad y que el paternalismo restringe la libertad y contribuye a la ‘infantilización’ de la sociedad.

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Los Sectores Humanitarios, el Paternalismo y el Humanitarismo

Nota: En otro lugar se ha hecho referencia a las fuerzas del humanismo, se ha centrado la atención en el mundo del humanitarismo, señalado las fuerzas de destrucción, producción y compasión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). También se examinado los sectores humanitarios y se ha hecho referencia a la tradición desde la ilustración humanista (véase).

Si bien existen varias formas de diseccionar el desequilibrio de poder entre el que da y el que recibe, el concepto de paternalismo encapsula muchas de las ambigüedades centrales del humanitarismo. El humanitarismo y el paternalismo se superponen de diversas maneras. El paternalismo puede entenderse como la injerencia en la libertad de acción de una persona justificada por razones que se refieren exclusivamente al bienestar, el bien, la felicidad, las necesidades, los intereses o los valores de la persona cuya libertad se está violando. La acción humanitaria se dedica a ayudar a los demás, y con frecuencia lo hace sin solicitar los deseos de quienes se consideran necesitados. Ambos, de esta manera, están motivados por una ética de cuidado. Y, al mismo tiempo, ambos buscan el control sobre las vidas de los demás. Es fácil adoptar una actitud tolerante hacia los errores cometidos por personas a las que somos básicamente indiferentes.Si, Pero: Pero es difícil con respecto a las personas que nos importan, quizás sobre todo con respecto a nuestros hijos. Es doloroso, a veces insoportable, verlos desperdiciar un talento distinto que tienen, comportarse irresponsablemente con respecto a su salud, o elegir un cónyuge obviamente equivocado. El cuidado puede fácilmente jugar a expensas del respeto por la autonomía de la otra persona.

El concepto de consentimiento es fundamental. Un sello distintivo del paternalismo, especialmente desde el punto de vista de la teoría política liberal, es la voluntad de intervenir en la vida de otra persona sin su consentimiento, violando así potencialmente su libertad, autonomía y dignidad.

Pormenores

Los humanistas suelen actuar sin preguntar a los destinatarios qué es lo que quieren, un descuido que generalmente justifican alegando que el tiempo apremia o que sus necesidades son evidentes. Si bien los humanistas pueden afirmar que no violan la libertad de nadie porque no portan armas ni utilizan la fuerza de la ley, llegan a los entornos altamente privados de libertad con diversos privilegios y recursos que hacen que cualquier noción de consentimiento sea intrínsecamente problemática. Y esto es cierto no sólo durante las emergencias.

En general, cuanto más sintamos la responsabilidad del bienestar de los demás y la capacidad de mejorar sus vidas, más probable será que nos sintamos justificados al pasar por alto cuestiones de consentimiento y otros límites a nuestro poder.
Mientras que el humanitarismo comparte rasgos con el paternalismo, hay ciertas diferencias que interesan aquí. Para empezar, el humanitarismo no siempre es paternalista; en muchas ocasiones la ayuda es solicitada y aceptada con gratitud por las comunidades locales. El paternalismo tampoco es necesariamente algo malo. Esperamos que los padres sean paternalistas con sus hijos y que el estado intervenga en varias áreas de la vida para mejorar el bienestar de sus ciudadanos. Aunque los que alegan que el humanitarismo es paternalista no lo alaban, quizás es preferible no juzgar.

Es el caso del muy torturado dilema al que se enfrentó en el Zaire en 1997 cuando los hutus de Ruanda huían a la jungla para escapar de posibles daños (cientos de miles acabaron pereciendo): si el ACNUR les permitía huir, era probable que se enfrentaran a una muerte segura, debido al hambre, las enfermedades y la violencia, pero si el ACNUR les obligaba a regresar a Ruanda, la organización los repatriaría por la fuerza, lo que constituiría una violación de un principio fundamental del ACNUR, a un país donde probablemente se encontrarían con asesinatos en represalia por parte de los supervivientes tutsis del genocidio de 1994. El ACNUR decidió tratar de obligar a volver a casa al mayor número posible de personas, lo que tal vez sea un acto de paternalismo muy justificable dadas las circunstancias.

En lugar de intentar el controvertido ejercicio de evaluar, en cualquier caso particular, si el humanitarismo es paternalista y si los sectores humanitarios están justificados en su paternalismo, se puede utilizar el concepto para poner de relieve dos cuestiones centrales en la historia del humanitarismo.Entre las Líneas En primer lugar, ¿quién es el “humano” que exige nuestra compasión? Pues, en principio, para ser paternalistas tenemos que preocuparnos lo suficiente por la persona como para preocuparnos por su bienestar.

Esto es relativamente fácil de hacer cuando se considera a los que conocemos, especialmente a los miembros inmediatos de nuestras familias.Si, Pero: Pero a menudo no nos preocupamos lo suficiente por el bienestar de los demás como para ser paternalistas. Aunque hay varias razones por las que elegimos preocuparnos o somos indiferentes a los demás necesitados, lo crítico para el humanitarismo es lo “humano”. La noción misma de humanidad, como observan varios antropólogos, es un invento reciente. Durante la mayor parte de la historia de la humanidad, la gente tendió a hacer distinciones y a negar que aquellos que no eran como ellos también podían ser humanos, llamándolos subhumanos, sabandijas, fantasmas. No había lugar para estos forasteros en la comunidad y, por extensión, pocas razones para ayudarlos en tiempos difíciles.

A partir del siglo XIX, fue evolucionando lentamente una visión más inclusiva de la humanidad, ampliando las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) de la comunidad y aumentando el número de personas que se consideraban dignas de asistencia. Las sociedades antiesclavistas tuvieron que luchar contra la opinión bastante generalizada de que los africanos no eran del todo humanos, tal vez ni siquiera eran capaces de registrar el dolor, ya que instaban a sus conciudadanos a reconocer la humanidad de personas que nunca habían visto y cuyo color de piel difería del suyo.Entre las Líneas En ese siglo, varios autores querían que los europeos reconocieran la humanidad de todos los soldados heridos, incluso de los enemigos (lo que dio paso a las Convenciones de Ginebra). Con el tiempo, el principio de imparcialidad se unió al concepto de humanidad. Hoy en día, el concepto inclusivo de humanidad borra los motivos para discriminar o favorecer a una población en particular, insistiendo en que ayudemos a los necesitados y no sólo a los que conocemos o nos gustan. No se pretende sugerir que las personas y las instituciones realicen algún tipo de cálculo objetivo de la necesidad antes de decidir a quién ayudar; son muchos los factores que influyen en a quién ayudan las personas y a dónde van los organismos de ayuda, incluidos los vínculos históricos previos, la proximidad y, no menos importante, los espectáculos internacionales saturados de medios de comunicación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Hoy en día solemos dar a aquellos para los que sentimos “responsabilidades especiales”, aun reconociendo el principio de imparcialidad. Puede que la humanidad sea ahora inclusiva, pero esto requirió bastante trabajo y tiempo, y hay muchas imperfecciones todavía.

Por otro lado, ¿cómo sabemos qué es lo mejor para otra persona? Tal vez las necesidades son evidentes en algunos casos. El médico de la sala de emergencias que trata a una víctima inconsciente de un accidente automovilístico no puede ni debe pedir el consentimiento de la persona. Lo mismo ocurre con el médico del campamento de refugiados que intenta salvar la vida de una víctima de una mina terrestre o de un niño gravemente desnutrido.

Puntualización

Sin embargo, gran parte de la acción humanitaria no se produce en circunstancias de vida o muerte sino en situaciones menos dramáticas. Es difícil conocer las necesidades de los demás, especialmente cuando se cruzan fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) morales, políticas, sociales y culturales, como hacen los sectores humanitarios. Un rasgo notable de la historia del humanitarismo es la rareza con la que los sectores humanitarios preguntan a los destinatarios qué es lo que quieren, sino que, con frecuencia, los agentes y organizaciones humanitarias se basan en su propio juicio.

Hay muchas razones para esta confianza: la creencia de que Dios está de su lado, que representan lo mejor de la humanidad, que tienen la experiencia debido a su experiencia y educación, y que la falta de recursos o educación de una víctima indica que puede no saber lo que le conviene.

Independientemente de las fuentes de tal certeza, el colectivo humanitario frecuentemente quiere reformar las sociedades para eliminar las causas del sufrimiento. Por muy nobles que sean, tales objetivos se basan en varios sentimientos potencialmente menos iluminados. Esas reformas sólo pueden tener lugar a través del poder y la política, lo que, por supuesto, vuelve a plantear la posibilidad del paternalismo y la justificación para decidir por otros lo que más les conviene. Aunque los interventores apelan con frecuencia a la humanidad y a los valores universales para justificar sus intervenciones, estos principios y valores aparentemente igualitarios, especialmente en el contexto de la intervención, casi siempre presuponen una clasificación de lo que es superior y lo que es inferior.Entre las Líneas En el mismo discurso en el que Lévi-Strauss reconoció el desarrollo bastante dramático del concepto de humanidad, también observó que incluso los puntos de vista inclusivos incorporan nociones jerárquicas de humanidad.Entre las Líneas En resumen, los agentes humanistas proclaman que actúan en nombre de los valores universales; desean difundir esos valores con el fin de permitir a todos los miembros de la comunidad realizar su humanidad; y, por lo tanto, operan con nociones de dónde residen las comunidades en algún continuo de progreso.

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Paternalismo y Acción Humanitaria

Nota: puede interesar la lectura sobre la Globalización del Humanitarismo en la Segunda Mitad del Siglo XX, el desafío de la Acción Humanitaria de Reconstrucción y de Desarrollo, la historia de la Acción Humanitaria tras la Segunda Guerra Mundial, el examen del Humanismo Europeo y la Acción Humanitaria en el Siglo XX y el análisis histórico de la Cooperativa de Remesas Americanas a Europa. También, el estudio de la Acción Humanitaria durante la Segunda Guerra Mundial, un repaso de las Agencias de Desarrollo Cristianas en la Segunda Mitad del Siglo XX, y la revisión de la Historia del Humanitarismo del siglo XX y sus características.

Tras la Segunda Guerra Mundial y hasta los años 90 hubo relativamente pocos cambios en las prácticas del paternalismo en los diversos sectores del humanitarismo. Se había producido una revolución en la organización de la política mundial, pasando de una era de imperios a una era de soberanía nacional, y esta revolución iba acompañada de la expectativa de un nuevo conjunto de relaciones entre Occidente y el nuevo Tercer Mundo emergente. Las visiones de autodeterminación, independencia y soberanía estaban emergiendo con el telón de fondo de la comunidad internacional (véase la entrada en relación con el humanitarismo). Las referencias abiertas de los occidentales a sí mismos como padres y a los nuevos pueblos descolonizadores como hijos ya no eran tolerables (aunque a menudo estaban presentes en sus mentes).

Sin embargo, se mantuvieron las prácticas de paternalismo. Si los anteriores colectivos humanitarios, especialmente los de la variante religiosa, creían que Dios estaba de su lado, estos nuevos sectores humanitarios creían que la ciencia estaba de su lado. Esta actitud estaba presente no sólo entre los trabajadores de la ayuda, sino también entre una generación de economistas del desarrollo, que creían que su formación y sus conocimientos les permitirían acelerar el desarrollo del Tercer Mundo, cuestionando rara vez sus supuestos de que sabían qué era lo mejor y cómo llegar a ello (y preguntándose qué había fallado cuando sus soluciones no funcionaban).

La autoridad tecnocrática reemplazó a la autoridad religiosa. Aunque duras, las palabras críticas del líder keniano Jomo Kenyatta para los organismos de ayuda tenían un elemento de verdad: “Esos amigos profesionales del africano que están dispuestos a mantener su amistad por la eternidad como un deber sagrado, con la única condición de que el africano siga desempeñando el papel del salvaje ignorante para que puedan monopolizar el oficio de interpretar su mente y hablar por él”.

Los humanitaristas

Los humanitaristas son muy sensibles al poder que los Estados tienen sobre ellos, pero han sido sorprendentemente insensibles al poder que tienen sobre aquellos a los que quieren ayudar.

El paternalismo es la forma de poder más familiar para los humanitarios. El humanitarismo es el deseo de aliviar el sufrimiento de extraños lejanos. El paternalismo es el acto de interferir en la vida de otros, a menudo sin su permiso, con el argumento de que tales intervenciones son para su propio bien. El paternalismo y el humanitarismo no son gemelos, pero el parecido familiar es a menudo extraño.

Pormenores

Los humanitaristas suelen actuar primero y hacer preguntas después, y a veces ni eso. A menudo hay buenas razones por las que no es posible que las poblaciones locales formen comités para ayudar a diseñar la asistencia humanitaria.

Detalles

Las emergencias requieren una acción urgente y buscar el consentimiento de las víctimas costaría vidas.

Más Información

Los organismos de ayuda suelen trabajar en situaciones en que no hay un gobierno que funcione o sea legítimo, por lo que no es obvio quién puede otorgar el consentimiento, y a veces quienes afirman ser representantes del pueblo deben su posición a la fuerza bruta y no a la voluntad popular. Estas son explicaciones poderosas, y pueden ser justificaciones convincentes del paternalismo.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Puntualización

Sin embargo, el paternalismo es la pendiente en la que muchas organizaciones humanitarias se deslizan constantemente, algunas más rápido que otras, y algunas ni siquiera se dan cuenta de que el suelo debajo de ellas es desigual.

Aunque el paternalismo ha estado presente desde el comienzo del humanitarismo, su carácter se ha alterado con los tiempos cambiantes de la misma manera que el humanitarismo ha cambiado en relación con un orden mundial (o global) en evolución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Hay diferentes tipos de paternalismo internacional, y la historia del humanitarismo proporciona una idea de por qué y cómo el paternalismo del siglo XIX no es el mismo que el paternalismo de hoy en día. Un buen lugar para empezar es la afirmación obvia de que mientras que en el siglo XIX ser llamado paternalista no era necesariamente un insulto, hoy lo es. Durante el siglo XIX y principios del XX, los humanitarios tenían confianza en su superioridad, creían en su deber de ayudar a los demás y estaban convencidos de que las poblaciones locales necesitaban ser educadas y liberadas de las tradiciones atrasadas antes de poder participar en su propio gobierno.

Estas actitudes paternalistas no estaban reservadas a personas que se encontraban a miles de kilómetros de distancia y que tenían un color de piel diferente; las élites tenían opiniones similares sobre las clases bajas domésticas y distinguían entre los pobres merecedores y no merecedores de ayuda, creyendo que los pobres necesitaban una educación moral antes de poder convertirse en ciudadanos responsables y con derecho a voto.
Estas actitudes están ahora completamente estigmatizadas. El funesto historial del colonialismo que cumplió su promesa de progreso no ayudó, pero su historial es menos relevante que el ascenso del discurso del liberalismo internacional del siglo XX sobre la igualdad, la autonomía y la libertad. [rtbs name=”libertad”] Comenzando con la Primera Guerra Mundial y los principios de nacionalismo y autodeterminación, continuando con la Segunda Guerra Mundial y la demanda de descolonización inmediata e igualdad soberana, hasta el día de hoy con el florecimiento de un discurso de derechos humanos, estos valores asociados con el liberalismo del siglo XX guían la forma en que las personas deben tratarse y se tratan entre sí.

En consonancia con estos acontecimientos, se supone que los humanitarios deben actuar con el consentimiento explícito o implícito de los destinatarios, expectativas que se ponen de manifiesto en las diversas retóricas de asociación, participación y conocimiento local. El objetivo es dar a la gente que recibe la ayuda voz y elección. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Actuar de otra manera es correr el riesgo de caer en una lista de vigilancia paternalista.
Aunque las organizaciones humanitarias pueden legitimar su presencia y sus actividades buscando el consentimiento explícito y la participación activa de las poblaciones locales, podría decirse que con mayor frecuencia recurren a los valores universales.Entre las Líneas En otras palabras, los papeles que representan estas ONGs no son sólo de Occidente y no son de la localidad, sino de la comunidad internacional (véase más detalles). Enganchar su carro a los valores asociados a un momento y un lugar determinados es dar una personalidad a la gobernanza humanitaria (véase más detalles), cuando en realidad requiere una cualidad consuetudinaria para generar su posición moral. La gobernanza humanitaria, para tener éxito, logra una autoridad moral que no deriva de ningún lugar especial, sino más bien de una humanidad compartida.

Es una autoridad moral supeditada a la presunción de los valores universales que otorga a los humanitarios el poder de actuar. Es lo que les permite ir a donde los simples laicos, y ciertamente los partidarios de ciertas opciones, no pueden.

Datos verificados por: ST

Historia de la Compasión en Europa

Véase un análisis de la historia de la compasión en Europa.

Paternalismo en la Teoría del Derecho

Recursos

Véase También

• Teoría del Derecho Natural
• Teoría del Derecho Divino

Bibliografía

• Paloma Durán y Lalaguna: Notas de Teoría del Derecho. Castelló de la Plana. Publicaciones de la Universidad Jaume I. 1997
• Ignacio Ara Pinilla: Introducción a la Teoría del Derecho
• Brian H Bix: Diccionario de teoría jurídica. Instituto de Investigaciones Jurídicas. UNAM, 2009
• Mª. José Falcón y Tella: Lecciones de Teoría del Derecho. Madrid. Servicio de Publicaciones. Facultad de Derecho. Universidad Complutense de Madrid. 4ª edición revisada, 2009

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