Revolución o Liberación Sexual en el Siglo XXI

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La Revolución Sexual en la Actualidad

Para muchas personas menores de 40 años, los tropos del porno en Internet han saturado nuestras vidas y coloreado nuestras expectativas sobre el sexo. Para los “nativos de YouPorn” -los veinteañeros para los que siempre ha existido abundante porno gratuito, tanto en smartphones como en ordenadores- el efecto es aún más extremo. Su primera visión de la actividad sexual no fue probablemente la de las descripciones de El amante de Lady Chatterley, las ilustraciones hippies de El placer del sexo o (como fue para Clark-Flory) las glamurosas películas para adultos de Jenna Jameson de los años 90, sino el porno duro, sucio y extremo de la Internet gratuita. Algunos de ellos sin duda vieron un gang bang digital antes de tener su primer beso en la vida real.

El consumo de porno es ahora un elemento tan fijo de la vida moderna -no hay ninguna posibilidad de que el gobierno estadounidense te quite tu obscenidad- que se ha abierto un espacio para cuestionar sus efectos sin ser rechazado como un aspirante a censor. Lo que no quiere decir que admitir las reservas sobre las tendencias sexuales actuales sea fácil. Para la generación de treintañeros de Clark-Flory (que también es la mía), ser “cool” con el sexo es una marca de nuestro impecable liberalismo social. Si dos o más adultos lo consienten, sea lo que sea, nadie más tiene derecho a opinar.

Sin embargo, este es el dilema al que se enfrentan las escritoras feministas: Nuestros valores ilustrados -menos estigmatización de las madres solteras, aceptación de la homosexualidad, mayor libertad económica para las mujeres, disponibilidad de anticonceptivos y aceptación de la cultura del consentimiento- no se han traducido en nada parecido a un paraíso de diversión sin culpa. La doble moral sexual sigue existiendo, y las chicas que dicen que no son “frígidas” mientras que las que dicen que sí son “putas”. Algunos hombres siguen actuando con derecho, mientras que otros sienten que, hagan lo que hagan, están ineludiblemente posicionados como los “malos” por las nuevas reglas sexuales. Medio siglo después de la revolución sexual y del inicio del feminismo de la segunda ola, ¿por qué la política del sexo sigue siendo tan complicada, tensa y controvertida?

Relitigar las guerras del sexo de los años setenta y ochenta no es lo que las jóvenes feministas esperaban, o querían, hacer.Entre las Líneas En El derecho al sexo: Feminism in the Twenty-First Century, Amia Srinivasan confiesa su reticencia a tratar las críticas de la segunda ola del porno en el curso de teoría feminista que imparte en Oxford. Después de todo, ella es Cool About Sex, y asumió que a sus estudiantes les aburriría la cuestión de si el porno oprime a las mujeres. También asumió que la reputación de las “feministas antiporno”, como Catharine A. MacKinnon y Andrea Dworkin, había quedado fatalmente dañada por su alianza con la derecha religiosa para aprobar leyes que restringen el acceso a la pornografía. ¿Qué miembro de la Generación Z que se precie querría alinearse junto a Jerry Falwell Sr. y Phyllis Schlafly, especialmente cuando el otro bando vende una fantasía de placer libertino?

Sin embargo, su clase estaba “fascinada”, observa en “Hablando con mis alumnos sobre el porno”, el ensayo más largo de su colección. Su entusiasmo fue tan grande que le hizo reconsiderar su propia desconfianza. Merece la pena citar la conversación en detalle:

¿Podía ser que la pornografía no se limitara a representar la subordinación de las mujeres, sino que la hiciera realidad? Sí, dijeron. ¿Silencia la pornografía a las mujeres, haciendo más difícil que protesten contra el sexo no deseado, y más difícil que los hombres escuchen esas protestas? Sí, dijeron. ¿El porno es responsable de la cosificación de las mujeres, de la marginación de las mujeres, de la violencia sexual contra las mujeres? Sí, dijeron, sí a todo ello.

Algunos alumnos varones se quejaban de las rutinas que se esperaba que realizaran en el sexo; uno de ellos preguntó si era demasiado utópico imaginar que el sexo era amoroso y mutuo y no de dominación y sumisión.

Habiendo crecido con el buffet libre de la pornografía en Internet, los jóvenes anhelan el romance y la intimidad, experiencias que requieren la participación plena y entusiasta de otro ser humano. La rúbrica del consentimiento no es suficiente para pensar en el sexo. También debemos tener en cuenta los guiones culturales que todos hemos absorbido, afirma, incluidas las omnipresentes imágenes del porno, los movimientos y las expectativas coreografiadas, las relaciones de poder. Un enfoque estrecho en el consentimiento asume demasiado de nosotros, porque “no siempre sabemos y no siempre podemos decir lo que queremos.”

Clark-Flory también expresa su decepción cuando se da cuenta de lo mucho que los tropos del sexo porno se han metido en su cabeza. Incluso cuando está cumpliendo su mayor fantasía -el sexo en la vida real con su estrella porno favorita, a la que conoce en un bar- se siente como una espectadora de sus propias experiencias, lo que nubla su capacidad de perderse en el momento. Susan Sontag escribió una vez que la fotografía se había convertido en una forma de “rechazar la experiencia”; el porno se ha convertido en una forma de rechazar la intimidad. Sus consumidores más entusiastas están tan impregnados de sexo performativo que no pueden limitarse a mirar a su pareja. El público imaginario no sale del dormitorio.

El abismo entre lo que decimos y lo que hacemos siempre ha hecho del sexo un tema irresistible. Estos libros se han escrito a la sombra del #MeToo, y sus autoras se detienen en las contradicciones afloradas por ese movimiento: Estar disponible para el sexo es la marca de una mujer liberada, pero también lo es la capacidad de rechazarlo. Srinivasan observa que, a pesar de toda nuestra permisividad, nuestro lenguaje aún carece de palabras para describir las muchas variedades de mal sexo que no llegan al nivel penal de la violación o la agresión. “Una mujer que continúa con un acto sexual que ya no quiere realizar, que sabe que puede levantarse y marcharse, pero que al mismo tiempo sabe que eso la convertirá en una burla, en un objeto de desprecio masculino: aquí hay algo más que mera ambivalencia, desagrado y arrepentimiento”, escribe. “También hay un tipo de coacción… el sistema regulador informal de las expectativas sexuales de género”.

Esas expectativas influyen en el “sí” de una mujer, así como en su “no”. Al igual que Clark-Flory, Angel comienza su relato con una viñeta del mundo del porno. Una joven -Chica X- llega a la casa del actor porno James Deen para participar en “Do a Scene With James Deen”, un truco al estilo de la telerrealidad en el que el actor porno solicita a sus fans que tengan sexo con él ante la cámara. “Se trata sobre todo de una conversación larga, coqueta y tensa, que gira repetidamente en torno a si van a hacer esto o no: tener sexo, filmarlo y ponerlo en línea”, escribe Angel. La reticencia de la joven es sólo en parte fingida. Está decidiendo, en ese mismo momento, si quiere ser vista desnuda en Internet, para siempre, un objeto de deseo y de burla. Algunos hombres se masturbarán con ella; otros la despreciarán. Algunos harán ambas cosas.Entre las Líneas En cierto sentido, como señala Ángel, la escena dramatiza “el doble vínculo en el que se encuentran las mujeres: que decir no puede ser difícil, pero también lo es decir sí”.

Además, el deseo nos convierte a todos en hipócritas. Srinivasan relata que algunas de las feministas que veían los pases de diapositivas de contenido duro preparados por Mujeres contra la Pornografía como parte de sus giras por Times Square en la década de 1970 se excitaban, en lugar de sentir repulsión, por la aborrecible suciedad que estaban allí para condenar. Clark-Flory cuenta que se refugiaba del horror del cáncer terminal de su madre en el sexo rudo y degradante, incómodamente consciente de que estaba poniendo en práctica todo lo que aquellos viejos y resabiados segundones afirmaban que era cierto sobre el BDSM: que sólo las personas que se odian a sí mismas se hacen daño.Entre las Líneas En una línea similar, Srinivasan cita a la teórica transgénero Andrea Long Chu, que ha confesado que hizo la transición en parte para llevar unos pequeños y ajustados pantalones cortos de Daisy Duke y experimentar el “chovinismo benévolo” de que le compren la cena. “Ahora empiezas a ver el problema del deseo”, ha escrito Chu. “Rara vez deseamos las cosas que deberíamos”.

Pero, ¿en qué medida la cultura y la política moldean esos deseos? Los sitios de agregación de porno, por poner un ejemplo, utilizan algoritmos, al igual que el resto de Internet. Pornhub ofrece vídeos destacados y recomendaciones, optimizados para fidelizar a los usuarios y aumentar los ingresos, que llevan el mensaje implícito de que esto es lo que todo el mundo encuentra excitante, que es la norma. Compara el porno con el periodismo polarizado, o incluso con la comida rápida: ¿cómo podemos separar lo que la gente “realmente quiere” de lo que se le ofrece, una y otra vez, y de lo que se le ofrece a todo el mundo? Los deseos sexuales de nadie existen en el vacío, inmunes a las presiones externas impulsadas por el capitalismo. (Llámalo el trabajo de la mano invisible del mercado).

No es de extrañar, pues, que todos estos escritores se interesen por lo maleable que puede ser el deseo sexual, y que se alejen de las recetas ordenadas para arreglar el sexo “problemático”. Incluso cuando la cerebral Srinivasan desentraña sutilmente el significado público de los actos privados, no ve “ninguna ley que redactar, ningún plan de estudios fácil de poner en marcha”. Con un estilo crudo y gonzo, Clark-Flory se pregunta cómo puede perseguir “el derecho a ser sexual” en un mundo en el que “el deseo de las mujeres se reduce a ser deseadas”. Mientras tanto, Angel toma prestado su irónico título del gran teórico del poder Michel Foucault, uniéndose a él para burlarse de la idea de que la liberación política dará paso a un mundo de sexo sin angustia. Unidos por la negativa a ofrecer respuestas generales, estos escritores son honestos sobre el choque entre nuestros pronunciamientos políticos y nuestras preferencias reveladas.

Estamos acostumbrados a la idea de que los guiones sexuales actuales no funcionan para las mujeres, que se sienten presionadas para ser tan depiladas y obedientes como las MILF de Pornhub. ¿Pero qué pasa con los hombres? “Seguramente tenemos que decir algo sobre la formación política del deseo masculino”, escribe Srinivasan. De diferentes maneras, estos libros exploran la idea de que, si bien el modelo tradicional de sexo heterosexual como dominación puede funcionar para los alfas -los Silvio Berlusconis y Donald Trumps y los Hugh Hefners (aunque incluso eso es discutible)-, ha causado un descontento generalizado entre otros hombres. La mayoría de las personas no son esclavas sociópatas de su libido, y la mayoría de los hombres, cuando tienen relaciones sexuales con una mujer, quieren que ella también las disfrute.

Sin embargo, el sexo implica una exposición física y psicológica, que conlleva la posibilidad de rechazo, o de hacer el ridículo, o de fracasar en el desempeño. La masculinidad se asocia en nuestra cultura con la fuerza y la invulnerabilidad, por lo que si el sexo hace que algunos hombres tengan miedo, no debería sorprender que también luchen por reconocer y lidiar con ese miedo, y que esas emociones se sublimen en los tropos de la pornografía. “Los hombres heterosexuales llegan a trabajar, aquí, la agresión que sienten hacia su propia debilidad, hacia su propia vulnerabilidad al deseo”, escribe Ángel.

Y puede ser por eso que el deseo, un símbolo perturbador de la pérdida de control, se refigure tan insistentemente como triunfo sobre la mujer; como denigración de ella; como humillación de ella. Estos son los ideales de dominio y poder con los que el hombre castiga a la mujer, pero también a sí mismo.
El porno más misógino es un desplazamiento de la ansiedad hacia una fantasía de control: Los tipos que estrangulan a las perras no se preocupan en secreto de que no se les pare.

Esa fantasía de control plantea una cuestión que Srinivasan aborda en el ensayo que da título a su libro. ¿Tenemos derecho al sexo -una pregunta que implícitamente se entiende como si los hombres tuvieran derecho al sexo? (Pocas mujeres pagan por el sexo, y aún menos llevan a cabo asesinatos en masa porque sienten que se les niega). Analiza el caso de Elliot Rodger, que protagonizó un tiroteo en Isla Vista, California, en 2014. Rodger era un nerd mestizo, y su violencia fue impulsada por su creencia alimentada por Internet de que era, en palabras de su manifiesto, “expulsado y rechazado, obligado a soportar una existencia de soledad e insignificancia, todo porque las hembras de la especie humana eran incapaces de ver el valor en mí.”

Srinivasan cree “que nadie está obligado a desear a nadie, que nadie tiene derecho a ser deseado”, pero intenta sentir empatía por Rodger, o al menos por “el tipo de diagnóstico que Rodger ofrecía, en el que el racismo y las normas de la heteromasculinidad lo situaban más allá de la deseabilidad”. Tiene razón al observar que nuestros estándares de belleza reflejan otras desigualdades. El sitio de citas OkCupid informó en 2014, por ejemplo, que las mujeres negras recibieron muchas menos coincidencias que las mujeres blancas de hombres blancos, asiáticos y latinos, una disparidad impulsada presumiblemente por lo que Srinivasan llama “racistas sexuales.”

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Sin embargo, la dificultad de conciliar sus dos posturas -los límites sexuales son sacrosantos a nivel individual, pero racistas (o transfóbicos, o incapacitantes) a nivel de población- es una de las razones por las que Srinivasan añade una “coda” de 30 páginas a su ensayo original de 19 páginas. A veces, se percibe su anhelo utópico de disolver estas contradicciones: Si los buenos liberales encontraran a todo el mundo igual de atractivo. “¿Debe la transformación del deseo ser un proyecto disciplinario (alterar voluntariamente nuestros deseos en línea con nuestra política) o puede ser un proyecto emancipador (liberar nuestros deseos de la política)?”, se pregunta. Una pregunta más fundamental podría ser: ¿Hasta qué punto es posible esa transformación? El deseo sexual tiene un propósito evolutivo; no sabemos hasta qué punto es susceptible de ser recableado conscientemente.

Los tres escritores se centran en gran medida en el sexo entre hombres y mujeres, porque el análisis de las diferencias de poder y el bagaje histórico implicado les parece importante. Y escriben sin pudor desde una perspectiva femenina: Aparte de sus significados biológicos y culturales, mujer ahora suele ser sinónimo de “persona que habla abiertamente de sexo”.Entre las Líneas En las redes sociales, las mujeres cosifican alegremente al sexy duque de Bridgerton y a los miembros de la banda coreana de chicos BTS, mientras que un hombre que hablara de las tenistas en términos similares sería puesto en la picota por sexista. La era Updike/Roth está realmente muerta: Estamos preparados para descartar la discusión del deseo masculino como una vulgaridad de vestuario o una patética necesidad.

Sin embargo, el sexo es algo de lo que tenemos que hablar con honestidad y seriedad, sin vergüenza ni torpeza, porque está ligado a cuestiones fundamentales sobre la relación entre el individuo y la sociedad. ¿Qué debe tolerar otra persona, o la sociedad en su conjunto, para hacernos sentir bien? ¿Podemos adaptar nuestra sexualidad a nuestra política, o estamos condenados a una hipocresía perpetua una vez que se cierra la puerta del dormitorio? ¿Es más útil pensar en el sexo como una necesidad física, como la respiración; como un derecho humano, como la libertad de expresión; como una conexión espiritual que sólo adquiere pleno significado si forma parte de una relación; o incluso, como Clark-Flory describe su noche con la estrella del porno, como simplemente “el puenting, una hazaña física adrenalítica”? ¿Pueden aplicarse las normas elaboradas por los creyentes en uno de estos marcos a quienes operan bajo otro?

No, mañana el sexo no volverá a ser bueno. Mientras algunas personas tengan más dinero, opciones y poder que otras; mientras el trabajo reproductivo recaiga más en una mitad de la población; mientras la crueldad, la vergüenza y la culpa formen parte de la experiencia humana; mientras otras personas sigan siendo un misterio para nosotros -y mientras nuestros propios deseos sigan siendo también un misterio- el sexo no será bueno, no todo el tiempo. Nunca desearemos simplemente las cosas que deberíamos.

Datos verificados por: Brian
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La sexualidad activa

Véase acerca de la sexualidad activa en esta plataforma, por ser un cuestión relevante.

Recursos

Véase También

Movimiento anticonceptivo en Estados Unidos
Píldora anticonceptiva oral combinada
La mercantilización de la naturaleza
Educación sexual integral
Explotación de la mujer en los medios de comunicación
Guerras sexuales feministas
Exposición indecente
Mestizaje
Debate sobre la moral sexual nórdica
Matrimonio abierto
Pornografía
Exhibición pública de afecto
Sexo público
Feminismo radical y liberal
Derechos reproductivos
El feminismo de la segunda ola
El sexo en la guerra civil americana
La magia del sexo
Feminismo sexualmente positivo
Movimiento sexopositivo
Objetivación sexual
Revolución sexual en los años 60 en Estados Unidos
Sexualización
Darwinismo social
Vacaciones de primavera
La ropa interior como prenda exterior
Feminismo, Progresismo, Progresismo Cultural, Feminismo radical, Contracultura de los años 60, Estudios LGBT

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