Turismo Sexual

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Turismo Sexual en Sociología

También de interés para Turismo Sexual: Viajes internacionales orientados a la prostitución y a los servicios sexuales. El término suele describir las prácticas de los hombres de los países desarrollados que viajan para tener la oportunidad de entablar relaciones sexuales con mujeres y niños.

Revisor: Lawrence

Turismo Sexual en Asia

Asia es el continente más grande y más poblado del mundo, con regiones que son diversas no sólo en sus respectivas culturas y tradiciones sino también en sus historias de evolución política y económica. El colonialismo y sus secuelas siguen teniendo una repercusión crucial en la aparición de la sexualidad, tanto como discurso como en la práctica, a través de sus influencias en las religiones, las normas sociales y las disposiciones jurídicas (especialmente mediante la penalización de la homosexualidad), lo que hace que las realidades vividas contemporáneas de los sujetos sexuales sean sumamente heteronormativas. La heterosexualidad y las estructuras patriarcales dominantes de las sociedades allanan el camino para la discriminación y la opresión de cualesquiera identidades o prácticas que estén fuera de los límites de la heterosexualidad. La sexualidad sigue siendo una cuestión muy politizada y divisiva en todo el continente, especialmente cuando se trata de cuestiones de diversidad y derechos sexuales.

Hay dos grandes desafíos para lograr una comprensión de la sexualidad en Asia, especialmente en el contexto del turismo sexual y sus repercusiones en las cuestiones relativas a los homosexuales, los bisexuales y los transexuales.Entre las Líneas En primer lugar, la definición de Asia, tal como se utiliza o entiende comúnmente, es cada vez más objeto de críticas políticas y académicas: ¿es Asia un brebaje geopolítico, una noción cultural, o una idea ficticia generada a partir del pasado colonial, una creación de fuerzas occidentales, elites asiáticas y/o imperialistas dentro de Asia? Por lo tanto, Asia como término es altamente político y no muy inocente (Wilson 2006).Entre las Líneas En segundo lugar, hablar de sexualidad, especialmente de los discursos queer en Asia, también sigue siendo muy problemático debido a la fluidez del lugar o lugares, pero también porque, en general, en el Sur global hay cada vez más análisis críticos de la sexualidad que desafían la hegemonía occidental establecida desde hace mucho tiempo y la creencia de que las subjetividades queer son únicamente exportaciones occidentales que imitan a Occidente.Entre las Líneas En realidad, es el resultado de las influencias regionales interasiáticas y los intercambios económicos, los flujos de personas y las complejas interacciones culturales que están dando forma a las subjetividades sexuales y reinterpretando los diversos circuitos, sitios y procesos de información sobre la sexualidad (Kang 2017; Wilson 2006). Por ejemplo, Tailandia es una zona de interacción entre el Asia sudoriental y oriental, y el regionalismo del Asia sudoriental y el creciente impacto de la capital, los medios de comunicación y los turistas del Asia oriental son fundamentales para comprender el género y la sexualidad tailandeses.

El turismo sexual es el turismo con fines de sexo comercial, que se entiende e interpreta más comúnmente como turistas de países desarrollados y/o occidentales que viajan a países en desarrollo para obtener placer sexual. Como ya se ha mencionado, el papel y la influencia del turismo sexual intraasiático o regional se han ampliado desde los últimos decenios del siglo XX. Los críticos señalan que, según el análisis intersectorial del turismo sexual, y a menudo desde la perspectiva de las naciones anfitrionas, el proceso es más complejo que la mera obtención de gratificación sexual mediante encuentros comerciales, porque reúne la economía y la cultura políticas, las relaciones materiales y las representaciones. El turismo sexual en Asia es producto de un proceso de desarrollo en el que intervienen múltiples factores: los cambios en los viajes aéreos internacionales, el turismo y el sector de la hostelería; la feminización de la mano de obra migrante; y la vulnerabilidad sexual de las mujeres y los niños pobres en particular. Los Estados-nación más pobres en dificultades, a menudo recién descolonizados e independientes, optaron por promover el turismo como estrategia de desarrollo, buscando divisas frente al creciente endeudamiento, la liberalización del comercio y la presión de las instituciones financieras internacionales para que abrieran sus economías. Europa occidental, los Estados Unidos, el Japón y Australia se destacaron por enviar turistas sexuales a países como Tailandia y Filipinas a partir del decenio de 1960, ya que se trataba de lugares importantes para la prostitución que abastecían a las bases militares, por ejemplo, las bases aéreas de los Estados Unidos en Tailandia y Vietnam.

Informaciones

Los destinos de turismo sexual en estos lugares de Asia se promovieron y representaron como exóticos y eróticos, creando la clásica imagen colonial del “Otro” a través de la feminización y la sexualización de las antiguas colonias y sus habitantes.

Nina Rao (1999) analizó la compleja dinámica a la que se enfrentaban los países asiáticos a principios del siglo XXI, cuando los países tenían que tomar decisiones incómodas y difíciles entre la vulnerabilidad económica y los mercados globalizados. El turismo es un símbolo de la liberalización, y el consumo de placer sexual se considera una experiencia de clase privilegiada.Entre las Líneas En el contexto de la globalización, este privilegio se entiende como un proceso selectivo e ideológico que explota y abusa de los pobres y los vulnerables, tanto de los individuos como de los países que se encuentran en el extremo receptor del mercado libre. A medida que los países en desarrollo, como los del Asia meridional, por ejemplo, se ven sometidos a la presión de modernizarse y globalizarse, se considera que las fuerzas del mercado mantienen una conspiración de silencio en relación con las cuestiones del turismo sexual (Rao 1999). El turismo sexual se basa en las diferencias de género, clase y nación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El turismo sexual en Asia ha sobrevivido gracias a una construcción y mantenimiento sostenidos de identidades performativas en los roles de género y la sexualidad que privilegian la masculinidad dominante (de los turistas consumidores, que son predominantemente varones de ciertas clases y nacionalidades) sobre la dócil feminidad subyugada de las mujeres, los niños y los cuerpos de gays y transexuales.

El turismo sexual ha tenido efectos profundos en los discursos de género y sexualidad, principalmente a través de la reproducción de la heteronormatividad en las regiones anfitrionas (Leheny 1995). La larga historia del turismo sexual en diferentes países asiáticos ha tenido un impacto negativo en el sexo y la sexualidad en su mayor parte. La trata de mujeres, la esclavitud sexual, la prostitución infantil y la propagación del VIH/SIDA se consideran comúnmente resultados directos del turismo sexual. El turismo sexual infantil es una parte importante del turismo sexual en Asia, especialmente en los países más pobres que también son nuevos participantes en la industria del turismo sexual, como Nepal, Sri Lanka, Camboya y Vietnam, que se están convirtiendo cada vez más en un centro de las redes internacionales de pedofilia (Rao 1999; Bauer y McKercher 2003; Hodgson 1994; Cotter 2009).
Con el rápido crecimiento socioeconómico de Asia, las firmes actitudes hacia el nacionalismo, el renovado interés por preservar lo que se percibe como tradiciones y culturas, y la creciente influencia de la política religiosa, muchos países se están volviendo más conservadores y radicalmente heteronormativos.

Una Conclusión

Por lo tanto, no es sorprendente que un país como Tailandia, que alguna vez utilizó el turismo sexual como su principal oportunidad económica para obtener divisas, esté empezando a elaborar estrategias y políticas nacionales para cambiar de imagen y despojarse de la imagen sexualizada del Estado, su cultura y su pueblo.

Indicaciones

En cambio, países como China, Hong Kong, Taiwán y Singapur están adoptando diferentes estrategias para combinar sus sólidas economías, la modernización y los aspectos indulgentes e inclusivos de las sexualidades en la oferta de servicios e instalaciones que se asocian más a menudo con el turismo general que con el turismo sexual específicamente. La influencia del turismo sexual en Asia es tal vez más evidente en lo que respecta a cuestiones de diversidad sexual y culturas LGBT, activismo y derechos.

Turismo sexual LGBT

La mayoría de los países asiáticos tienen sociedades tradicionales y son heteropatriarcales en sus prácticas normativas y leyes, lo que significa que la homofobia, la penalización de las prácticas y uniones del mismo sexo y la discriminación basada en el género y las identidades sexuales son comunes. Dos informes de la Asociación Internacional de Lesbianas, Gays, Bisexuales, Trans e Intersexuales (ILGA), “Sexual Orientation Laws in the World-Overview” (ILGA 2017) y State-Sponsored Homophobia: A World Survey of Sexual Orientation Laws: Criminalisation, Protection, and Recognition, muestran que veintitrés países asiáticos han declarado ilegales las actividades sexuales entre personas del mismo sexo, mientras que cinco países han legalizado la actividad sexual entre personas del mismo sexo.

Otros Elementos

Además, trece países prohíben la creación o el registro de organizaciones relacionadas con la orientación sexual, como las organizaciones no gubernamentales.Entre las Líneas En dos países asiáticos (el Pakistán y el Afganistán), la pena de muerte está codificada en la legislación, pero no se aplica específicamente a las actividades sexuales entre personas del mismo sexo. Como nota positiva, hay países que tienen prohibiciones constitucionales de la discriminación basada en el género y/o la orientación sexual, entre ellos Nepal, o prohibiciones de la discriminación en el empleo (Corea del Sur, Taiwán y Tailandia).

El turismo sexual y su impacto en la sexualidad, especialmente en las áreas de “amigabilidad con los homosexuales”, derechos y activismo, deben entenderse en estos contextos socio-legales. Las perspectivas del Asia meridional, oriental y sudoriental muestran que en todas las regiones hubo un período de transformación drástica y rápida en los últimos decenios del siglo XX y principios del XXI en relación con las nuevas categorías de género/sexo y las culturas sexuales y eróticas. Esto fue el resultado de múltiples influencias, incluidas las transformaciones económicas, sociales y tecnológicas en el contexto del capitalismo de mercado globalizado; la hibridación de la cultura y los discursos locales y mundiales; y el aumento de las tasas de movimiento humano a través del turismo, que contribuyó a la expansión de un programa de derechos humanos sobre el género y los derechos sexuales.

Las fiestas de circuito (eventos anuales que tienen lugar el mismo fin de semana en el mismo lugar, a los que asisten casi exclusivamente hombres homosexuales) son espacios homosexuales que se han hecho cada vez más populares en Asia. Alejándose de su origen en Occidente, las fiestas de circuito surgieron en las ciudades amigas de los homosexuales de Asia oriental (por ejemplo, Bangkok, Seúl, Hong Kong) a principios del siglo XXI (Westhaver 2005). Las fiestas de circuito son objeto de debate porque, por un lado, ofrecen un espacio que permite a las comunidades homosexuales expresar abiertamente sus orientaciones sexuales y sexualidades y pueden servir de plataforma para hacer valer sus derechos sexuales desde la positividad sociopolítica.

Otros Elementos

Por otro lado, las investigaciones han demostrado que las fiestas de circuito pueden desempeñar un papel en el aumento del VIH entre los hombres que tienen relaciones sexuales con hombres (HSH) en Asia. Los viajes internacionales y el turismo sexual facilitaron la propagación del VIH y las enfermedades de transmisión sexual (ETS) en todo el mundo, por lo que los países asiáticos de acogida son vulnerables a las epidemias de VIH/ETS entre los HSH que residen y viajan a esos destinos.

El turismo LGBT es una industria multimillonaria, y la industria turística se ha apresurado a adoptar la economía de viajes “rosa” que atiende a los viajeros LGBT. Los críticos señalan que, aunque muchos países asiáticos siguen siendo contrarios al colectivo LGBT en sus marcos jurídicos y han tratado de evitar las cuestiones de derechos de identidad de los LGBT, países como Singapur, Taiwán y Corea del Sur han adoptado alguna forma de “lavado de cara” o de homonimia para obtener beneficios económicos, especialmente desde principios del siglo XXI. Aproximadamente 35 millones de visitantes que pernoctaron en destinos internacionales de todo el mundo en 2015 formaban parte de la comunidad de lesbianas, gays, bisexuales y transexuales, y más de 8 millones de ellos viajaron a Asia y el Pacífico, lo que representa 12.500 millones de dólares de ingresos por concepto de turismo (Henry-Biabaud 2016). Estos viajeros tienden a ser blancos, ricos, educados y burgueses. La venta de un destino turístico amigable con los homosexuales respalda la (homo)sexualización de la nación y la ciudad, así como la sexualización y el género del cuerpo del turista que están incrustados en determinadas políticas, economías y subjetividades.Si, Pero: Pero las asimétricas relaciones transnacionales de poder entre los consumidores homosexuales homonormativos occidentales y los trabajadores del turismo en los países anfitriones también incluyen posibilidades de nuevas identidades, expresiones y redes sexuales que contribuyen a combatir la homofobia y otros tabúes sociales.

Dredge Kang (2014) examina el elemento transnacional en los “paisajes de género” o el terreno del género y la sexualidad de Tailandia, en constante cambio y evolución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Las categorías tradicionales se fundamentan en la repetición y ritualización de prácticas rutinarias de la vida cotidiana, pero al mismo tiempo siguen siendo fluidas en sus intenciones e interpretaciones, especialmente en sus actuaciones, y son el resultado de transformaciones históricas y de la localización de influencias extranjeras. Lo que es más fascinante es que las variaciones locales de género, en lugar de ser usurpadas por las formas modernas occidentales, siguen expandiéndose en Asia. Dana Collins (2009) sostiene que en Filipinas, por ejemplo, aunque la percepción común es que los turistas y expatriados LGBT occidentales influyen en las identidades queer asiáticas en la línea de un discurso global más occidental, especialmente a través de las políticas de identidad, también es innegable que las interacciones entre los anfitriones gay y los invitados internacionales (en su mayoría occidentales) permiten el desarrollo de nuevas estrategias de sexualidades híbridas y emergentes, activismo y discursos, que resultan no sólo de las relaciones sexuales mercantilizadas con los occidentales.

Otros Elementos

Además, el empleo de hombres homosexuales de la clase trabajadora en el turismo LGBT, ya sea sexual o de otro tipo, les permite alcanzar un estatus de clase media, satisfaciendo su necesidad de movilidad y visibilidad social, así como formular una resistencia a la polarización y la heteronormatividad de clase.

La investigación de Collins en contextos asiáticos (2009) muestra cómo el género y la sexualidad se transforman y se ven afectados por las relaciones transnacionales de movilidad. El autor ofrece una teorización de la movilidad homonormativa para explicar los discursos de género, raza, nación y deseo normativos en los viajes homosexuales. Concretamente, dice que los expatriados describen su movilidad como un escape de los controles heteronormativos a los que se enfrentan en casa, lo que les permite adquirir un acceso masculino a la liberación de lugares en terrenos de juego “extranjeros” y tener una experiencia deseable que construye su propia confianza en sí mismos.
El turismo gay suele describir los destinos turísticos como espacios de consumo gay global, tanto material como erótico. Al mismo tiempo, describe a los turistas gays occidentales como representantes de la libertad de identidades y derechos sexuales, lo que produce fuertes creencias sobre un modelo supuestamente universal (y el único aceptable) de identidad y prácticas gays, que todas las culturas y contextos deberían ofrecer. A menudo estos viajes son intentos de escapar de los controles y regulaciones heteronormativas en casa. Los turistas y expatriados se embarcan en sus viajes con la creencia de que los destinos extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) pueden servir como lugares de juego para establecer la masculinidad creando un deseo homo-Orientalista para los hombres en los destinos del Lejano Oriente, y al hacerlo, reproducen la homonormatividad y normalizan las masculinidades a través de las aventuras sexuales, la racialización de los hombres anfitriones y la naturalización de la identidad gay occidental en el extranjero (Puar 2001; Collins 2009). El Informe Mundial sobre el Turismo LGBT (OMT 2012) observa que muchos consumidores de turismo LGBT se están volviendo muy receptivos al lado ético del turismo, que promueve productos y servicios que son social y ambientalmente responsables. El consumidor puede convertirse en un actor del cambio social contribuyendo con dinero o participando en acciones en los países anfitriones.

Las lesbianas y el turismo sexual

La investigación sobre las consumidoras de turismo sexual es menos prolífica y se centra principalmente en las turistas heterosexuales, en su mayoría mujeres blancas, de Europa y América del Norte. Las turistas sexuales femeninas, al igual que sus homólogos masculinos, también emplean las fantasías de la alteridad y los privilegios de clase y raza. Los estudios sobre el turismo sexual femenino muestran que, aunque reconocen algunos elementos económicos y transacciones materiales, incluidos los intercambios de dinero, las turistas sexuales femeninas prefieren referirse a sus encuentros como “turismo romántico” (Jeffreys 2003). La información sobre el turismo sexual femenino en general, y el “turismo rosa” de las lesbianas en particular, es muy limitada. Julia O’Connell Davidson (1998) señala que, aunque el turismo sexual femenino heterosexual es un fenómeno mucho menos frecuente en términos de número que el turismo sexual masculino, no es infrecuente que las lesbianas occidentales se dediquen al turismo sexual (véase también Jeffreys 2003). Una de las razones citadas para el limitado conocimiento del tema son los propios prejuicios de los mercados y la falta de interés en las lesbianas como consumidoras en comparación con los hombres gays (Hughes 2006).Entre las Líneas En algunos estudios se ha comprobado que las lesbianas tienden a ser viajeras de bajo mantenimiento y es más probable que se interesen por las aventuras que por los servicios. El estereotipo de las lesbianas como turistas de bajo presupuesto y frugales contribuye a la invisibilidad de las lesbianas en los paisajes turísticos LGBT porque no son vistas como grupos objetivo de consumidores lucrativos, aunque los estudios muestran que las mujeres lesbianas son en realidad viajeras frecuentes y tienen tantos ingresos disponibles como los hombres gays (OMT 2012).

No sólo son invisibles las turistas lesbianas, según Alexander, quien señala lo que es esencialmente problemático en el discurso del turismo gay occidental: es profundamente colonial y representado como blanco y masculino, y niega a las mujeres, los bisexuales y los maricas nativos.Entre las Líneas En otras palabras, el capital gay blanco sigue el camino del capital heterosexual blanco, excluyendo a las mujeres queer, a los queers de color y a las lesbianas y gays postcoloniales implicados en el proceso (1997, 1998). Jasbir Puar (2002) relaciona la escasez de cuentas e investigaciones sobre las lesbianas turísticas con las diferencias en las relaciones de género con la globalización y el turismo. Aunque no hay mucho trabajo enfocado en el turismo sexual lésbico en Asia, el artículo de Annette Pritchard y sus colegas del año 2000 “Sexuality and Holiday Choices: Conversaciones con turistas gays y lesbianas” analizó las distintas diferencias entre los hombres gays y las mujeres lesbianas como turistas. Encontraron que las vacaciones de los gays se definen (tanto por los gays como por las lesbianas) en relación con el sexo, mientras que las vacaciones de las lesbianas carecían de las fuertes asociaciones con el sexo y el cuerpo.

Otros Elementos

Además, las lesbianas preferían ser más precavidas en cuanto a su visibilidad por razones de seguridad y evitar la atención de la población heterosexual dominante.

Influencia del turismo sexual en las subculturas, las visibilidades y el activismo LGBT

Los estudios críticos han señalado las formas en que el turismo LGBT puede influir en las culturas locales de diversas sexualidades. Las comunidades transexuales de toda Asia y el Pacífico son más visibles que las comunidades LGB, y aunque hay diversos grados de aceptación social y tolerancia de las personas transexuales en la mayoría de las sociedades de los países asiáticos, sin embargo, siguen enfrentándose a la marginación y la discriminación que a menudo se traducen en un acceso muy limitado a los recursos, los servicios y los derechos civiles básicos, como la educación, el empleo y la vivienda. Desde el punto de vista jurídico, sigue siendo una mezcla de derechos de los transexuales; por ejemplo, Malasia procesa a las personas cuya identidad de género difiere del sexo que se les asignó al nacer. El reconocimiento jurídico es en cierto modo posible en otros lugares de Asia, como Bangladesh, la India y Nepal.Entre las Líneas En el Japón, Singapur, Corea del Sur, Taiwán, Hong Kong y China, el reconocimiento jurídico del género preferido es posible pero a menudo requiere procedimientos irreversibles e invasivos. A veces, los procesos legales implican diagnósticos discriminatorios y humillantes de enfermedades mentales. Resulta interesante que Tailandia sea el primer país de Asia que ha aprobado una ley de no discriminación para proteger la expresión del género, y que se haya convertido en el centro regional de las cirugías de reasignación de sexo, aunque no tenga una política de reconocimiento legal del género (Health Policy Project et al. 2015).

Aviso

No obstante, la marginación de los transexuales (tanto en el plano social como en el económico) es común, y suelen ser el segmento más visible de una industria del sexo. Investigadores como Witchayanee Ocha y Barbara Earth (2013) muestran, por ejemplo, que el turismo sexual y las industrias del sexo conexas en Tailandia facilitan el surgimiento de nuevas identidades del tercer género (entre los profesionales del sexo). Ocha y Earth indican que la industria del sexo ayuda a los profesionales del sexo transgénero/transsexual a financiar procedimientos que alinean sus cuerpos físicos con sus identidades de género preferidas.

Una de las principales críticas al turismo sexual LGBT tiene que ver con su tendencia a reproducir las jerarquías coloniales, la alteridad y la homonormatividad. La creación de mercados turísticos gay-friendly contribuye a la construcción de sexualidades globales y locales, ya que estos espacios crean comunidades a través del encuentro entre anfitriones y huéspedes.Entre las Líneas En una escala más amplia, la economía rosa opera a través del funcionamiento de la gobernanza y el capitalismo, y el resultado de esto puede ser contradictorio: el gobierno puede mantener la heteronormatividad a nivel nacional negando los derechos o el reconocimiento de ciertas identidades/prácticas de género y sexuales, pero al mismo tiempo puede normalizar la homosexualidad dentro de la economía de mercado neoliberal del estado promoviendo destinos gay-friendly a nivel local.

La Organización Mundial del Turismo de las Naciones Unidas (OMT) publicó su Informe Mundial sobre el Turismo LGBT en 2012, en el que se destacan los nuevos países de destino que están empezando a competir con los países más establecidos mediante la promoción de su amigabilidad con los homosexuales en términos de tolerancia o sus grandes comunidades de residentes LGBT. Muchos países han empezado a darse cuenta de que las consideraciones de derechos humanos tienen efectos positivos en sus economías y a promover activamente el turismo LGBT como resultado de ello.

Detalles

Las empresas y juntas de turismo de países asiáticos como Corea del Sur promueven sus países como nuevos destinos para los viajeros LGBT mostrando los nuevos movimientos y eventos culturales de derechos civiles de los LGBT que están surgiendo, incluidos los festivales de orgullo, los festivales de cine LGBT y otros eventos similares favorables a los homosexuales.Entre las Líneas En el informe de la OMT, Ryan Choi, embajador de la Asociación Internacional de Viajes para Gays y Lesbianas en Corea del Sur, menciona el turismo LGBT en Corea del Sur como una oportunidad para que los viajeros se desempeñen como “embajadores LGBT de buena voluntad” que pueden “dejar una impresión positiva en Corea del Sur para inspirar el cambio” (2012, 26). De manera similar, el embajador de la India, Abhinav Goel, invita a los turistas LGBT a formar parte de una “rara oportunidad de experimentar este nacimiento y transformación históricos entre la comunidad LGBT” en la India (2012, 27).

La promoción de espacios amigables para los homosexuales mediante la marcación de áreas dentro de las ciudades como sexualizadas y erotizadas, así como “seguras” o “tolerantes” (por ejemplo, barrios con bares, clubes, zonas de cruceros y restaurantes para homosexuales que conforman la “escena gay”) en realidad crea un dualismo heterosexual/homosexual más estricto, naturalizando así la heteronormatividad más allá de las fronteras de estos espacios (Jackson 2001). Los estudios sobre Singapur señalan la aparición de formas creativas y a menudo contradictorias de hacer que estos límites sean menos conflictivos o que operen a través de binarios de no reconocimiento y reconocimiento de la existencia queer (Yue y Leung 2017; Yue 2007; Lim 2005). Audrey Yue y Helen Hok-Sze Leung (2017) analizan cómo Singapur se inventó a sí misma como una ciudad queer atrayendo el turismo gay global en el contexto de eventos en otras partes de Asia oriental y sudoriental, como el auge comercial de Bangkok queer, el auge de las culturas de consumo gay de clase media en Manila y Hong Kong, y las prósperas escenas underground de LGBT en Shanghai y Beijing.Entre las Líneas En el caso de Singapur, donde las prácticas sexuales entre personas del mismo sexo siguen siendo ilegales, ha creado espacios para las representaciones de la homosexualidad mediante una economía creativa basada en las instituciones culturales (cine, teatro, vida nocturna), lo que permite que prosperen nuevos temas y expresiones sexuales. La movilidad de los homosexuales y el reconocimiento sexual sin abordar los derechos sexuales en Singapur es el resultado de tres factores: la migración, el turismo gay y la asimilación sexual. El turismo gay se materializa a través de políticas de asuntos urbanos e internos a nivel estatal, así como en el terreno a través de un activismo que garantiza la planificación (véase más en esta plataforma general) y la gestión de espacios como parques y vecindarios conocidos por actividades que se centran en los intereses LGBT o que los atienden.Entre las Líneas En el proceso, las actividades homonormativas como los desfiles del orgullo se convierten en indicadores de la amabilidad gay, así como en afirmaciones de visibilidad para las comunidades LGBT a nivel local.
Estas visibilidades, resultados de la glocalización (la ocurrencia simultánea de tendencias universalizadoras y particularizadoras en los sistemas sociales, políticos y económicos contemporáneos) del activismo queer, pueden producir diferentes consecuencias en diferentes naciones.

Por un lado, estos acontecimientos pueden afirmar un fuerte simbolismo político, como fue el caso en la progresión de Taiwán en 2017 hacia los derechos sexuales y la igualdad; por otro lado, la reacción puede dar lugar a la persecución de activistas, como fue el caso en Bangladesh en 2016 cuando dos activistas LGBT fueron asesinados a hachazos por militantes islamistas, o en China, donde los organizadores del desfile del orgullo fueron detenidos en 2013. Especialmente desde mediados del primer decenio del siglo XXI, mientras que muchos países de Asia han luchado por las leyes relativas a la sexualidad y los derechos de los homosexuales, lesbianas, bisexuales y transexuales en particular (entre ellos la India, Bangladesh, Indonesia y Mongolia), otros países han propugnado la amistad con los homosexuales como parte de su marca nacional (entre ellos Corea del Sur, Hong Kong, Singapur, China y Taiwán).Entre las Líneas En un estudio realizado en 2016 por la Pacific Asia Travel Association se examinó la forma en que el tratamiento de las personas LGBT afectaba al desarrollo económico en 39 economías emergentes, entre ellas China, Filipinas, India, Indonesia, Malasia, Pakistán, Taiwán y Tailandia. Los resultados muestran una correlación positiva entre el producto interno bruto per cápita y los derechos de las personas LGBT. China, la India, Vietnam y Camboya figuran actualmente entre los destinos asiáticos más populares entre los turistas LGBTQ.

La sexualidad en el contexto de Asia es compleja, por no decir otra cosa, con sus contextos socioeconómicos y culturales de inclusión, así como las políticas de exclusividad en diversos momentos históricos desde la era precolonial o premoderna hasta la contemporánea. La integración social y la aceptación de identidades y prácticas sexuales y de género no normativas, la discriminación y las violentas reacciones contra las mismas identidades, y el auge de los movimientos por los derechos forman parte de las construcciones complejas y a menudo contradictorias del discurso sobre la sexualidad. Se trata de algo más que una lucha entre “tradición” y “modernidad”, ya que éstas no son exclusivas entre sí, al menos no en esta región.

El papel del turismo sexual en esta complejidad de los discursos de la sexualidad es, por lo tanto, muy interesante. El turismo sexual contribuye de muchas maneras a sostener la discriminación de género, la jerarquía de género y la naturaleza patriarcal de la economía política del sexo a través de la violencia sexual, la explotación y la opresión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Puntualización

Sin embargo, las antiguas y estrictas normas y regulaciones sobre heterosexualidad que preservan los roles de género de la masculinidad y la feminidad están cambiando debido a una mayor interacción entre las culturas, que incluye el turismo inverso, ya que un gran número de asiáticos están viajando y residiendo en los países occidentales de una forma mucho más fluida y con un poder monetario más fuerte. El turismo sexual y los turistas sexuales no son tan influyentes en la alteración de los discursos sobre sexualidad y género, excepto que mantienen ciertas nociones coloniales y/o imperiales del “Otro” a través de las relaciones de poder de las razas.

Puntualización

Sin embargo, resulta interesante que el turismo LGBT, del que el turismo sexual es una parte prominente, aumentó como mercado como parte de una cultura mundial (o global) de viajes queer y ha tenido influencias contradictorias en las posiciones de los LGBT en Asia, incluyendo las subculturas gays, el activismo y las cuestiones de derechos. Los turistas (sexuales) LGBT siguen colaborando con las comunidades LGBT locales más allá del poder de su economía rosa y contribuyen a llevar lo mundial (o global) a lo local.

Datos verificados por: Marck

Turismo y Tráfico Sexual en África

[rtbs name=”africa”] Debido a la larga historia de proyecciones sexuales de Europa en dirección a su sur, África, y especialmente África del Norte, han sido durante mucho tiempo lugares de turismo sexual y comercio de diversos tipos. Existen, por supuesto, rastros precoloniales en forma de concubinato en el continente africano, aunque el trabajo sexual puede ser un término anacrónico para describir lo que tuvo lugar. Por ejemplo, las concubinas reales de Nigeria resultaron ser fundamentales para el desarrollo del Estado desde los siglos XVI a XX (Nast 2005). El emperador zulú Shaka utilizaba concubinas para administrar sus numerosas haciendas, que también servían de base para sus regimientos militares; temeroso de los herederos, nunca se casó ni ejecutó a ninguna concubina que quedara embarazada de él (Ngwane 1997). Se dice que el rey de Buganda tenía hasta 2.000 concubinas, y además elegía mujeres de entre sus súbditos/sirvientes y las investía con las responsabilidades que consideraba oportunas.

Período colonial

Los primeros colonos europeos en África fueron principalmente hombres, y por lo tanto se presentó el problema de la compañía: estas primeras sociedades de colonos blancos vigilaban de cerca a sus propias comunidades para evitar las posibilidades de “volverse nativos” y adoptar costumbres africanas y, lo que es “peor”, casarse con los indígenas y engendrar hijos mestizos (Shadle 2005).

Puntualización

Sin embargo, los nharas (o signaras), o las mujeres mestizas del África occidental, desempeñaban un papel fundamental como intermediarios en la trata de esclavos de Portugal y Francia.Entre las Líneas En un estudio magistral de la forma en que el Estado francés organizó y reguló el trabajo sexual heterosexual durante el período colonial en el África septentrional, Christelle Taraud (2003) explica cómo el Estado francés instituyó realmente los burdeles para campañas militares (BMC) ya en el decenio de 1830, durante la conquista militar de Argelia. Concluye que el Estado estaba profundamente involucrado en la regulación del trabajo sexual, pero que éste ocurría de manera muy diferente en las colonias en comparación con la Francia metropolitana. Este tipo de reglamentación se apartaba de las costumbres norteafricanas precoloniales de sexo fuera del matrimonio, que se limitaban a la cortesía y al concubinato y la servidumbre domésticos.

En las colonias, los franceses emprendieron una estricta campaña de higiene con la que trataron de segregar a las trabajadoras del sexo indígenas de las europeas, restringiendo a las trabajadoras del sexo europeas a los cierres de maison, o burdeles, mientras que las trabajadoras del sexo indígenas fueron relegadas a las calles y a barrios especiales “reservados”. Todas se sometieron a controles médicos semanales para detectar enfermedades venéreas con el objetivo principal de proteger a la población de colonos blancos. Los burdeles organizados por los militares también se extendieron durante las guerras mundiales I y II y se utilizaron como una forma de proporcionar a las tropas no sólo liberación sexual sino también compañía. Como explica Taraud (2003), la segregación (concepto: separación forzada de razas o separación de fincas) se extendió a la Francia metropolitana en tiempo de guerra, con soldados indígenas que lucharon en el lado de Francia dirigidos a BMCs principalmente poblados por mujeres indígenas.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Aumento del tráfico sexual y otras tendencias

Más recientemente, con la apertura de redes transnacionales a lo largo del Mediterráneo, se ha producido un aumento significativo de la trata de mujeres africanas con fines sexuales hacia Europa, tendencia que se ha visto exacerbada por la crisis migratoria que comenzó en 2015. Según la Organización Internacional para las Migraciones (OIM) de las Naciones Unidas, Nigeria se ha visto especialmente afectada: la industria de la trata con fines sexuales que opera entre ese país e Italia (desde hace más de tres decenios) ha experimentado un auge en cifras. Por ejemplo, sólo en el primer semestre de 2016, 3.600 mujeres nigerianas llegaron a Italia en barco desde Libia, y la OIM estima que el 80% de las mujeres estaban destinadas a ser traficadas para la prostitución.

Si bien el turismo sexual de hombres heterosexuales es más frecuente y ampliamente estudiado, las mujeres heterosexuales también han tenido un impacto en las sociedades locales del África subsahariana. Por ejemplo, en Kenya las turistas sexuales blancas mantuvieron relaciones económicas (véase también Relaciones Económicas Internacionales, Cooperación económica internacional, Globalización, Integración económica, Movimientos Internacionales de Capital, Organizaciones Internacionales, Sistemas Monetarios, y Uniones económicas)y sexuales con hombres locales a los que erotizaron como sus propios guerreros masai (Meiu 2009).Entre las Líneas En las costas de Gambia, los varones de la playa conocidos localmente como “bumsters” atienden a los visitantes blancos tanto heterosexuales como homosexuales, un comercio que hace resonar la mitología de, por un lado, la potencia sexual masculina africana y, por otro, la riqueza saqueada concentrada en Occidente, una riqueza a la que sólo se puede (re)acceder a través del toubab, o turista blanco.

Cuentas personales y documentales

El trabajo sexual masculino gay estaba y sigue estando muy extendido en el norte de África, desde finales del siglo XIX y se afianzó realmente en la primera mitad del siglo XX con el desarrollo del turismo euroamericano allí. Un libro de 2005 de Frédéric Mitterrand, ex ministro de cultura de Francia, ofrecía un relato muy franco de lo que impulsa a los hombres homosexuales de mediana edad a buscar oportunidades sexuales en el extranjero, que tiene que ver con la mayor disponibilidad de hombres jóvenes que, de otro modo, podrían rechazarlos en Europa y el envejecimiento desenfrenado que ha llevado a un alarmante aislamiento social entre los hombres homosexuales de edad avanzada en “Occidente”.

Puntualización

Sin embargo, se le acusó del privilegio no reconocido inherente a esta retórica de la disponibilidad sexual, divorciada casualmente de las consideraciones de desigualdad y que parece colocar el hedonismo y la realización de sí mismo por encima de todo. Maxime Cervulle y Nick Rees-Roberts (2010) ven la controversia que rodea a Mitterrand como una oportunidad perdida para que la comunidad gay reflexione sobre su inclinación al exotismo y al orientalismo, ambos impulsan el turismo sexual. Los escritores marroquíes Abdellah Taïa (2006) y Rachid O. (1995) han dado testimonios que relatan el paso de viajeros europeos por el norte de África en busca de oportunidades sexuales no disponibles (o incluso ilegales) en Europa, y los autores describen una fijación con los adolescentes. Joseph Allen Boone (1995) habla de la forma en que los antiguos viajeros homosexuales al África septentrional se inscribieron en una especie de “crucero de vacaciones”, eligiendo selectivamente qué partes del África septentrional ver y cuáles ignorar: los viajeros se abstuvieron de luchar contra las desigualdades inherentes al turismo, porque ello habría perturbado el proceso de su autodescubrimiento y la comodidad de la empresa hedonista.

Sin embargo, en contraposición a esta visión, otros pensadores han descrito las formas en que el turismo, incluido el turismo sexual, es fundamental para la propia homosexualidad, explicando que “la realización o logro de la identidad gay a menudo implica viajar” (Hughes 1997, 5) y que los homosexuales han estado históricamente más comprometidos con la diferencia que los heterosexuales como resultado de su marginación social (Dollimore 1991). El cineasta Nouri Bouzid expuso el negocio de los “gigolós” masculinos en Túnez en el decenio de 1990, describiendo visualmente una economía de turismo sexual dirigida a los occidentales, los tunecinos que se esfuerzan por obtener visados para Europa y la fluidez sexual de los estafadores bisexuales, así como las morales contrastadas que sostienen en casa con las prometidas (rígidas) y fuera con los turistas (sin restricciones) (Bouzid 1992; Videau 1992). Jasbir K. Puar (2002a, 102) ha hablado de la necesidad de criticar las pautas de “consumo de gays y lesbianas” inherentes al “turismo queer”, más allá de hablar simplemente en términos positivos del potente poder adquisitivo de los gays blancos.

La economía del trabajo sexual gay se ha extendido más recientemente a través del Mediterráneo hasta la diáspora norteafricana en Europa. Las películas Un fils (2003; Un hijo) y Miss Mona (1987) mostraron cómo el trabajo sexual puede ser perseguido por los inmigrantes, así como por sus descendientes, por razones de angustia económica y alienación social, lo que conduce a resultados trágicos. El trabajo sexual trans, en el que a menudo participan mujeres de color, también ha sido el tema central de los largometrajes (Bégéja 2001; Lifshitz 2004). El documental Welcome Europa (2006) puso de manifiesto una cultura de la pobreza en la que el trabajo sexual masculino está implicado y en la que los refugiados y los migrantes (que huyen del norte de África, Europa oriental y el Oriente Medio), tras no encontrar trabajo o situaciones de vida estables, recurren a regañadientes al trabajo sexual. Humillados, los encuestados hablaron de que ya no estaban dispuestos a ponerse en contacto con sus familiares en su país de origen por vergüenza, heridos en su sentido de “hombría” por no poder asegurarse la condición de proveedores o encontrar una conexión e implantación heterosexual en Europa

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Datos verificados por: Marck
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Historia y Actualidad del Turismo Sexual en Oriente Medio

Véase los detalles de la historia y el presente del Turismo Sexual en Oriente Medio, empezando con los escritos del novelista francés del siglo XIX Gustave Flaubert de sus viajes a Oriente Medio, en especial las formas en que el orientalismo ha influido en la industria del turismo sexual, con especial atención a los países del Líbano, Israel y Marruecos. Es importante señalar que los discursos del “lavado de rosa” (discursos en los que se defienden los derechos de los homosexuales como una forma de distraer la atención de la discriminación contra otros grupos) juegan un papel importante en la construcción del turismo sexual tanto en el Líbano como en Israel, ya que la guerra técnicamente en curso entre los dos países se ha extendido a los concursos de modernidad que incluyen el turismo sexual gay. También se examina el papel que han desempeñado los tropos orientalistas en la construcción del turismo sexual gay en Marruecos.

Capital Gay Blanco y Turismo Transnacional

Visualización Jerárquica de Turismo sexual

Derecho > Derecho penal > Infracción > Delito contra las personas > Delito sexual

Turismo sexual

A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Turismo sexual

Véase la definición de Turismo sexual en el diccionario.

Características de Turismo sexual

También de interés para Turismo Sexual:

Recursos

Traducción de Turismo sexual

Inglés: Sexual tourism
Francés: Tourisme sexuel
Alemán: Sextourismus
Italiano: Turismo sessuale
Portugués: Turismo sexual
Polaco: Turystyka seksualna

Tesauro de Turismo sexual

Derecho > Derecho penal > Infracción > Delito contra las personas > Delito sexual > Turismo sexual

Véase También

• Pornografía infantil
• Protección de la infancia
• Derechos del niño

Recursos

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Véase También

Cruceros; Asociación Europea de Turismo Gay; Resorts; Turismo sexual en América Latina y el Caribe; Turismo sexual en el Medio Oriente; Trabajo sexual en Asia; Trabajo sexual/Turismo sexual/Tráfico sexual en África; Viajes/Travelogues en el Medio Oriente

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