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En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] (Nota: esto es una continuación del texto sobre biblia que se haya en otra parte de esta plataforma online).
Respuesta a los Problemas Planteados
Una vez orientada la cuestión en tales perspectivas y aplicando con precisión la teoría de la causalidad instrumental, puede fácilmente responder el Aquinate al 3° problema, demostrando definitivamente ser el carisma profético de carácter transeúnte, no permanente de por vida, aunque permaneciendo en el profeta o hagiógrafo cierta habilitas (claro influjo de Avicena, véase) para revelaciones o interpretaciones posteriores, y resolviendo, ante el 4° problema, la absoluta libertad de Dios, cuya voluntad soberana no puede ser determinada por ninguna condición humana; por tanto, en definitiva, no se requieren tales condiciones especiales a natura (en contra de Maimónides, v., principalmente) en el sujeto que profetiza o escribe, pues Dios es libre y poderoso para crearlos o elevarlos convenientemente en cualquier momento.
Como consecuencia de la tesis resolutiva del 1° y 2° de los problemas planteados, S. Tomás logra ahora separar, en el análisis del proceso del conocimiento profético y bíblico, los dos elementos fundamentales que lo integran: la repraesentatio specierum y el iudicium de speciebus repraesentatis. Tal análisis, que permanece sustancialmente vigente, podemos sintetizarlo así:
Texto fundamental para esta cuestión es la Sum. Th. 22 q173 a2. Paralelos o relacionados con este texto son los de De Veritate, q12 a7; Contra gent., III, 154; Commentarium in 1 Cor, 14, lectio 1; Comm. in Isaiam, cap. 1. S. Tomás ilustra la explicación del proceso del conocimiento profético y bíblico por medio de la comparación con el proceso del conocimiento natural; en éste se han de distinguir dos fases: la «captación de las cosas» (acceptio rerum o repraesentatio specierum) y el «juicio» sobre los datos recogidos en el intelecto (iudicium de speciebus repraesentatis o de rebus acceptis). Aquí siguió Tomás los principios de la psicología aristotélica. La «captación de las cosas» puede hacerla el hombre por una triple vía: mediante los sentidos, por la imaginación, o por simple visión intelectual. El «juicio», en cambio, sólo se produce por una operación de ordenación, combinación y síntesis de la luz del intelecto sobre las species representada en el intelecto.
Este análisis lo aplica S. Tomás al conocimiento de los profetas y hagiógrafos.Entre las Líneas En este conocimiento se confiere a la mente humana un algo que supera las fuerzas y facultades naturales. Este algo consiste en un lumen inteIlectuale, que se da en ambas fases del conocimiento (acceptio rerum y iudicium de acceptis); pero esencialmente es un lumen intellectuale ad iudicandum, de tal modo que quien sólo recibe ese lumen en la primera fase como, p. ej., Nabucodonosor, Faraón o Baltasar, pero no en el juicio sobre las cosas representadas, no es propiamente profeta.Entre las Líneas En cambio sí hay que considerar como verdadero profeta o hagiógrafo a quien ha recibido el lumen supernaturale, aunque sólo haya sido en la segunda fase o «juicio sobre las especies». Por ello, afirma Tomás, es auténtico profeta quien ha recibido esa luz divina para juzgar sobre aquellas cosas que otro ha visto (en la acceptio rerum) por influjo sobrenatural, o bien sobre las que el propio sujeto ha captado por medios naturales como fue el caso del patriarca José que supo interpretar, juzgar, el sueño del Faraón. Semejante análisis del conocimiento inspirativo con la distinción de las dos fases en el proceso, ha tenido fecundas consecuencias: entre ellas haber permitido analizar especulativamente el punto concreto en que radica el comienzo del influjo propiamente inspirativo divino en el entendimiento humano. Solamente es de la esencia del carisma inspirativo que incida el lumen divinum elevans en el iudicium de speciebus, no en la acceptio rerum.
En cuanto al 6° problema, acerca de los grados de la profecía e interpretación (véase más detalles), S. Tomás es menos original. Acepta con ligeros matices algunas clasificaciones propuestas por sus predecesores, singularmente la de S. Isidoro de Sevilla y la de Maimónides. La investigación posterior tampoco ha dado importancia a esta cuestión, característica, por otro lado, de los gustos antiguos.
El Tanaj es el término académico para referirse a la Biblia hebrea, que los cristianos llaman Antiguo Testamento. El término procede de las iniciales de las tres secciones del texto: la Torá, los Nevi’im y los Ketuvim. La Torá también es conocida por los cristianos como el Pentateuco, los cinco primeros libros de la Biblia: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Nevi’im, “Profetas”, recoge los libros narrativos de Josué, Jueces, Samuel y Reyes (la historia bíblica de Israel desde la muerte de Moisés hasta la caída de Jerusalén) y los libros proféticos de Isaías, Jeremías, Ezequiel y los doce profetas menores. Ketuvim, “Escritos”, recoge obras literarias como Cantar de los Cantares y Eclesiastés, poéticas como Salmos, Proberbios y Job, e históricas como Daniel y Crónicas.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Recursos
Notas y Referencias
Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre biblia en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid
Véase También
Bibliografía
Documentos de la Iglesia: CONO. VATICANO II, COnSt. dogmática Dei Verbum, sobre la divina Revelación (18 nov. 1965); Pío XII, Ene. Divino afflante Spiritu (30 sept. 1943), AAS 35 (1943) 297326; BENEDICTO XV, Ene. Spiritus Paraclitus (15 sept. 1920), AAS 12 (1920) 385422; S. Pío X, Ene. Pascendi, sobre el modernismo (8 sept. 1907), Denz.Sch. 34903491; íD, Decr. Lamentabili, de la S. C. del Santo Oficio, sobre los errores modernistas (3 jul. 1907); Denz.Sch. 34013466; LEóN XIII, Ene. Providentissimus Deus (18 nov. 1893), Denz.Sch. 32803294; Concilio VATICANO I, Const. dogmática Dei Filius (24 abr. 1870), Denz.Sch. 3006,3007,3029; S. MUÑOZ IGLESIAS, Documentos bíblicos, Madrid 1955.
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Nuevo Testamento: El Nuevo Testamento es un libro fascinante, la raíz canónica de la historia y la teología cristianas. Sin embargo, también es una paradoja, porque este único "libro" se compone de 27 libros diferentes de más de una docena de autores, cada uno de los cuales tiene una perspectiva diferente y responde a un conjunto de circunstancias históricas distintas. ¿Cómo conciliar esta diversidad de voces en un único sistema de creencias unificado? ¿Debería intentarlo? Para los historiadores, la diversidad de autores no es un reto a tener en cuenta, sino una oportunidad apasionante. En el Nuevo Testamento tenemos 27 fuentes primarias que ofrecen una puerta a la cautivadora historia de las primeras comunidades cristianas. En este texto, explorará la vida de los judíos bajo la ocupación romana, reflexionará sobre el ambiente apocalíptico de los siglos I y II d.C., y será testigo del evangelismo de los primeros cristianos más allá de las comunidades judías. Véase también: Biblia, Espiritualidad, Estudios Bíblicos.
Hebreos: La historia de los orígenes hebreos se ha renovado por completo en el último siglo gracias a los progresos de la arqueología oriental y al desciframiento y estudio de los textos diplomáticos y literarios hallados que arrojan luz sobre el periodo bíblico. Sin embargo, sigue siendo la propia Biblia la que proporciona la clave del conjunto: en efecto, estos doce siglos aproximadamente ya tenían su propia historia cuando, hacia 540, se terminó de escribir la Biblia. Los hebreos salieron de Egipto como nación. Las tribus nomadearon temporalmente en el Sinaí. La vida económica se basaba en la ganadería, pero también en la artesanía, cuyas cofradías se habían originado en Egipto. Carpinteros, ebanistas, tejedores, curtidores, tintoreros y fundidores ocupaban lugares especiales en el campamento hebreo del desierto. El campamento se estableció, durante un período bastante largo, cerca de un abrevadero. El maná mencionado en la Biblia es una planta esteparia de sabor ligeramente dulce que crece en la península del Sinaí. Aquí se examina aspectos como el Seder y la Pascua Judía. Véase también: Espiritualidad, Estudios Bíblicos, Fe.
Leprosos en la Biblia: Leprosos en la Biblia en Relación a Religión Cristiana En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] Los leprosos son a menudo mencionados en la Sagrada Escritura como víctimas de una enfermedad que se puede considerar endémica en aquellos tiempos y lugares [...] Véase también: Biblia, Espiritualidad, Fe.
Baptistas: Las iglesias bautistas y sus miembros han abarcado una gama de interpretaciones teológicas y una variedad de puntos de vista sociales y políticos. A primera vista, la teología bautista parece clásicamente protestante por su énfasis en la Trinidad, la encarnación de Jesucristo, la autoridad de las Escrituras, la salvación sólo por la fe y el bautismo por inmersión. Sin embargo, la interpretación y puesta en práctica de estas creencias ha hecho de los baptistas una de las denominaciones más fragmentadas de Estados Unidos, a menudo caracterizada como un pueblo que "se multiplica dividiendo". La religión baptista comenzó en la Europa continental a principios del siglo XVI. Conocida como anabaptismo (véase más detalles), surgió como una alternativa radical al luteranismo. Se formó una variedad de anabaptistas en Suiza, Holanda y los estados alemanes. Por su inconformismo, como negarse a bautizar a sus hijos, los creyentes sufrieron persecución. Se fusionarían en grupos sectarios, como los huteritas, los hermanos suizos y los menonitas. Los baptistas británicos surgieron a principios del siglo XVII, influidos por el separatismo inglés y el anabaptismo holandés. La religión se extendió luego a Irlanda, Gales y las colonias americanas. Un principio primordial de los anabaptistas y los baptistas es el bautismo de los adultos. También defienden la justificación por la gracia, la soberanía divina, el sacerdocio de todos los creyentes, la autoridad de la Biblia y el congregacionalismo. La pertenencia a una congregación baptista exige una auténtica conversión para poder entrar. El bautismo de adultos por inmersión, oficiado por un ministro regenerado, es un rito primordial de la iglesia; también se practica la comunión, aunque su frecuencia varía según la congregación. Las variaciones dentro de la religión incluyen a los bautistas regulares, los separados, los del séptimo día, los del sexto principio y los del libre albedrío. En el siglo XIX, algunos bautistas estadounidenses se separarían en grupos escindidos (por ejemplo, los bautistas primitivos) y desarrollarían nuevas denominaciones (por ejemplo, los Discípulos de Cristo). Dos tipos básicos de bautistas evolucionaron: Generales y Particulares, como se explica en este texto. Véase también: Espiritualidad, Estudios Bíblicos, Fe.
Ateísmo en la Sagrada Escritura: Ateísmo en la Sagrada Escritura en Relación a Religión Cristiana En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] Parece una paradoja hablar de ateísmo en la Sagrada Escritura, que es la historia de las intervenciones de Dios. Pero la Biblia se ocupa del a., porque [...] Véase también: Espiritualidad, Fe, Religión Cristiana.
Antropología Cristiana: Este texto considera cómo afectan las distintas versiones de cómo las personas humanas se relacionan con Dios a la forma en que se concibe a Dios. Aquí , el texto se centra en los problemas filosóficos generados por los distintos enfoques de las prácticas espirituales católicas y la cuestión de cómo conocemos y deseamos a Dios. Véase también: An, Antropologia Bíblica, Espiritualidad.
Anglicanismo: Visualización Jerárquica de Anglicanismo Asuntos Sociales > Cultura y religión > Religión > Cristianismo Derecho > Fuentes y ramas del Derecho > Ciencia jurídica > Derecho interno de las religiones > Derecho Canónico Concepto de Anglicanismo Véase la definición de Anglicanismo en el [...] Véase también: An, Espiritualidad, Fe.
Anáfora: Anáfora en Relación a Religión Cristiana En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] Viene del verbo griego anafero: llevar a lo alto, ofrecer. En este sentido se emplea en Heb 7, 27, y 13, 15, que son los dos únicos lugares del Nuevo Testamento en que aparece [...] Véase también: An, Espiritualidad, Fe.
Anabaptistas: Aspectos Jurídicos y/o Políticos de Anabaptistas Anabaptistas en relación con las Religiones y los Grupos Religiosos Anabaptistas, nombre aplicado a ciertas sectas religiosas que surgieron en Europa durante la Reforma, principalmente en países como Alemania, los Países Bajos y Suiza. El nombre [...] Véase también: An, Espiritualidad, Fe.
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4 comentarios en «Análisis de la Biblia»
Hace unas semanas, probablemente varias en realidad, el New York Times publicó un artículo sobre la Biblia. En esta época de decreciente interés por el Buen Libro, tales cosas llaman mi atención. Por supuesto, la razón por la que se publicó la historia fue el dinero que había en juego. Permítanme explicarlo. O al menos daré el titular: “La Biblia hebrea casi completa más antigua se vende por 38,1 millones de dólares”. El dinero manda, incluso cuando se trata de las Escrituras. La historia trataba de la subasta del Codex Sassoon, que fue a parar a un museo. La mayoría de los lectores habituales de la Biblia no son conscientes de la crítica textual que hay detrás de sus traducciones favoritas; sí, incluso de la buena y vieja King James. Verá, no sobreviven manuscritos bíblicos originales. Ni por asomo. Todos los manuscritos bíblicos del mundo son una copia de una copia de una copia, etc. Y estas copias difieren entre sí. A menudo bastante.
La crítica textual es el trabajo de comparar manuscritos y utilizar principios científicos -sí, científicos- para determinar cuál refleja mejor lo que probablemente era el original. Como en realidad no tenemos el original no podemos decirlo. Quienes sostienen puntos de vista de extrema reverencia por una u otra traducción tienen que recurrir a la guía divina de los críticos textuales para exponer sus argumentos. Por ejemplo, podrían argumentar que Dios inspiró a los traductores de la King James a seguir un manuscrito en lugar de otro. La King James se basó en manuscritos conocidos en la época (sólo unos seis de ellos) y desde entonces se han descubierto manuscritos mucho más antiguos -inherentemente más propensos a reflejar puntos de vista anteriores y potencialmente más cercanos al original-. Y se siguen descubriendo. Ese fue uno de los motivos de todo el alboroto en torno a los Rollos del Mar Muerto. Representan algunos de los manuscritos bíblicos más antiguos jamás encontrados.
La Biblia es un libro generador de identidad. En esta era secular, la incapacidad de “los educados” para darse cuenta de este simple hecho conduce a menudo a subestimar la importancia de la religión. Motiva a la mayor mayoría de personas del mundo. Deberíamos prestarle atención. Sin embargo, no suele aparecer en los titulares. En su lugar, los políticos que fingen respetar la Biblia pero viven vidas lo más alejadas posible de sus preceptos, acaparan la atención. Cuando interviene el dinero, la Biblia vuelve a ser interesante. Pensamos en esos treinta y ocho millones. En lo que podríamos hacer con ese dinero. Cómo podríamos pagar a alguien para que pinte esa valla que lo necesita desesperadamente, o mejor, ayudar a los que lo necesitan desesperadamente. Las muchas víctimas del capitalismo. Donde esté su corazón, allí estará también su tesoro.
Por supuesto que había oído hablar de ella, pero no me había imaginado viéndola. Mi familia, sin embargo, quería entrar en la conversación sobre Barbie y, me justifiqué, al menos estaríamos en el aire acondicionado durante un par de horas. No necesariamente relacionada con la biblia, pero había algo conservador en todo ello. Además, ¡ahora tengo tarifas “senior” en las matinés! Sabía muy poco de lo que podía esperar y me sorprendió gratamente lo que encontré. De hecho, no recuerdo la última vez que vi una película tan llena de comentarios sociales. Y de hecho aprendí bastante. Si usted es una de las tal vez una docena de personas que no la ha visto, la trama es más compleja de lo que podría pensar. Y la redacción es inteligente. Y es divertida. Me enganchó desde la parodia inicial de 2001: Una odisea del espacio. La escena basada en Matrix me hizo darme cuenta de que estaba viendo algo inusual e importante.
Intentaré ser cuidadosa con los spoilers aquí, pero básicamente, la Barbie estereotipada experimenta una crisis existencial que la lleva al mundo real para averiguar qué está pasando. Ken la acompaña, sin haber sido invitado, y Barbie se angustia al descubrir que el mundo real no se ha igualado entre los géneros como ella pretendía ayudar a que se hiciera. Mientras está en el mundo real, Ken prueba el patriarcado y decide llevárselo de vuelta a Barbie Land. Cuando Barbie regresa se encuentra con que su mundo, antaño perfecto, está patas arriba. Pero no esta del todo bien. Llega a darse cuenta de que el mundo dirigido por mujeres no era exactamente perfecto porque hombres y mujeres necesitan cooperar y compartir algunas responsabilidades.
Hay mucho más que eso, por supuesto. Cómo hemos podido mantener durante siglos la dominación masculina (la filosofía de que la fuerza hace la justicia), incluso pretendiendo ser “ilustrados”, es un misterio. La desigualdad de género es una de las mayores preocupaciones sociales que experimentamos. En casi ningún lugar del mundo las sociedades son realmente iguales y Barbie ofrece una forma divertida, aunque conmovedora, de pensar sobre ello. No me molestaría en escribir sobre ella si el mensaje no fuera importante. La película no es un alegato feminista. Tampoco es una tontería simplista. Es una consideración sorprendentemente sofisticada de una sociedad desequilibrada. He estado a favor de la igualdad de trato de las mujeres desde que soy consciente de la diferencia. Criada por una madre soltera capaz, me di cuenta en mis años de formación de que hacía lo mismo que las familias biparentales, con menos de la mitad de los recursos. Aunque Barbie no resolverá todos nuestros males sociales, está consiguiendo que se inicie la conversación. Desde mi punto de vista, ya era hora.
Hace unas semanas, probablemente varias en realidad, el New York Times publicó un artículo sobre la Biblia. En esta época de decreciente interés por el Buen Libro, tales cosas llaman mi atención. Por supuesto, la razón por la que se publicó la historia fue el dinero que había en juego. Permítanme explicarlo. O al menos daré el titular: “La Biblia hebrea casi completa más antigua se vende por 38,1 millones de dólares”. El dinero manda, incluso cuando se trata de las Escrituras. La historia trataba de la subasta del Codex Sassoon, que fue a parar a un museo. La mayoría de los lectores habituales de la Biblia no son conscientes de la crítica textual que hay detrás de sus traducciones favoritas; sí, incluso de la buena y vieja King James. Verá, no sobreviven manuscritos bíblicos originales. Ni por asomo. Todos los manuscritos bíblicos del mundo son una copia de una copia de una copia, etc. Y estas copias difieren entre sí. A menudo bastante.
La crítica textual es el trabajo de comparar manuscritos y utilizar principios científicos -sí, científicos- para determinar cuál refleja mejor lo que probablemente era el original. Como en realidad no tenemos el original no podemos decirlo. Quienes sostienen puntos de vista de extrema reverencia por una u otra traducción tienen que recurrir a la guía divina de los críticos textuales para exponer sus argumentos. Por ejemplo, podrían argumentar que Dios inspiró a los traductores de la King James a seguir un manuscrito en lugar de otro. La King James se basó en manuscritos conocidos en la época (sólo unos seis de ellos) y desde entonces se han descubierto manuscritos mucho más antiguos -inherentemente más propensos a reflejar puntos de vista anteriores y potencialmente más cercanos al original-. Y se siguen descubriendo. Ese fue uno de los motivos de todo el alboroto en torno a los Rollos del Mar Muerto. Representan algunos de los manuscritos bíblicos más antiguos jamás encontrados.
La Biblia es un libro generador de identidad. En esta era secular, la incapacidad de “los educados” para darse cuenta de este simple hecho conduce a menudo a subestimar la importancia de la religión. Motiva a la mayor mayoría de personas del mundo. Deberíamos prestarle atención. Sin embargo, no suele aparecer en los titulares. En su lugar, los políticos que fingen respetar la Biblia pero viven vidas lo más alejadas posible de sus preceptos, acaparan la atención. Cuando interviene el dinero, la Biblia vuelve a ser interesante. Pensamos en esos treinta y ocho millones. En lo que podríamos hacer con ese dinero. Cómo podríamos pagar a alguien para que pinte esa valla que lo necesita desesperadamente, o mejor, ayudar a los que lo necesitan desesperadamente. Las muchas víctimas del capitalismo. Donde esté su corazón, allí estará también su tesoro.
Por supuesto que había oído hablar de ella, pero no me había imaginado viéndola. Mi familia, sin embargo, quería entrar en la conversación sobre Barbie y, me justifiqué, al menos estaríamos en el aire acondicionado durante un par de horas. No necesariamente relacionada con la biblia, pero había algo conservador en todo ello. Además, ¡ahora tengo tarifas “senior” en las matinés! Sabía muy poco de lo que podía esperar y me sorprendió gratamente lo que encontré. De hecho, no recuerdo la última vez que vi una película tan llena de comentarios sociales. Y de hecho aprendí bastante. Si usted es una de las tal vez una docena de personas que no la ha visto, la trama es más compleja de lo que podría pensar. Y la redacción es inteligente. Y es divertida. Me enganchó desde la parodia inicial de 2001: Una odisea del espacio. La escena basada en Matrix me hizo darme cuenta de que estaba viendo algo inusual e importante.
Intentaré ser cuidadosa con los spoilers aquí, pero básicamente, la Barbie estereotipada experimenta una crisis existencial que la lleva al mundo real para averiguar qué está pasando. Ken la acompaña, sin haber sido invitado, y Barbie se angustia al descubrir que el mundo real no se ha igualado entre los géneros como ella pretendía ayudar a que se hiciera. Mientras está en el mundo real, Ken prueba el patriarcado y decide llevárselo de vuelta a Barbie Land. Cuando Barbie regresa se encuentra con que su mundo, antaño perfecto, está patas arriba. Pero no esta del todo bien. Llega a darse cuenta de que el mundo dirigido por mujeres no era exactamente perfecto porque hombres y mujeres necesitan cooperar y compartir algunas responsabilidades.
Hay mucho más que eso, por supuesto. Cómo hemos podido mantener durante siglos la dominación masculina (la filosofía de que la fuerza hace la justicia), incluso pretendiendo ser “ilustrados”, es un misterio. La desigualdad de género es una de las mayores preocupaciones sociales que experimentamos. En casi ningún lugar del mundo las sociedades son realmente iguales y Barbie ofrece una forma divertida, aunque conmovedora, de pensar sobre ello. No me molestaría en escribir sobre ella si el mensaje no fuera importante. La película no es un alegato feminista. Tampoco es una tontería simplista. Es una consideración sorprendentemente sofisticada de una sociedad desequilibrada. He estado a favor de la igualdad de trato de las mujeres desde que soy consciente de la diferencia. Criada por una madre soltera capaz, me di cuenta en mis años de formación de que hacía lo mismo que las familias biparentales, con menos de la mitad de los recursos. Aunque Barbie no resolverá todos nuestros males sociales, está consiguiendo que se inicie la conversación. Desde mi punto de vista, ya era hora.