Anglicanismo

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Anglicanismo

A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Anglicanismo

Véase la definición de Anglicanismo en el diccionario.

Características de Anglicanismo

Anglicanismo en Relación a Religión Cristiana

En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] Es la forma de la religión cristiana que caracteriza a las Confesiones de la comunión anglicana. El Concilio Vaticano II, hablando de las comuniones cristianas separadas de Roma, dice «Entre las que conservan en parte las tradiciones y las estructuras católicas ocupa lugar especial la comunión anglicana» (Decreto sobre el Ecumenismo,. 13). lista se define a sí misma como «una asociación de aquellas diócesis, provincias, etc., en comunión con la Sede de Canterbury (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), que tienen en común las características siguientes: sostienen y propagan la fe y el orden católicos tal y como están manifestados en el Libro de la Oración Común (véase en esta plataforma: COMMON PRAYER BOOK); se consideran iglesias nacionales y, como tales, promueven dentro de cada uno de sus territorios una expresión nacional de la fe, vida y culto cristianos; y están ligados entre sí, no por una autoridad legislativa y ejecutiva central, sino por una lealtad mutua sostenida a través de la deliberación en común de los Obispos en conferencia» (extraída de una resolución adoptada por la Conferencia de Lambeth (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), de 1930). Lo que distingue el anglicanismo de las confesiones surgidas de la Reforma (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) es que, según su propio concepto, no es una «iglesia separada» ni tiene una doctrina particular, sino que se considera una parte de la Iglesia una, y su doctrina no se remite a un autor o a un documento confesional, sino a los primeros concilios y a los Padres de la Iglesia.
1. Extensión. La Comunión anglicana abarca actualmente unas 350 diócesis, con 42 millones de fieles, esparcidos por todos los continentes del mundo. La madre de todos los anglicanos es la Iglesia de Inglaterra con las dos pro
vincias de Canterbury y York. Con el crecimiento del Imperio británico empezó la fundación de comunidades sobre el modelo ya establecido en Inglaterra. De ahí la extensión del anglicanismo por todas las naciones de habla inglesa y por todos los territorios que han estado sujetos a la corona británica. Componen la Comunión anglicana: l) La Iglesia de Inglaterra (Church of England), la única religión oficial del Estado.Entre las Líneas En otras partes, el anglicanismo queda en pie de igualdad con las demás denominaciones religiosas. 2) La Iglesia de Irlanda, la Iglesia en Gales, la Iglesia episcopaliana escocesa (véase en esta plataforma: EPISCOPALIANOS). 3) La Iglesia de Inglaterra en Canadá, en Australia, en Nueva Zelanda, y la Iglesia de la provincia de Sudáfrica. 4) The Protestant Episcopal Church of America, la Iglesia episcopal en los Estados Unidos, la única parte de la Comunión anglicana que se llama protestante. 5) Las muchas diócesis misioneras y las Iglesias establecidas en las antiguas colonias británicas, ahora naciones independientes.
En los últimos años, la Comunión anglicana ha establecido relaciones de plena intercomunión con varias pequeñas confesiones separadas de Roma, que tienen comunes con el a., ya que si bien no están en comunión con la Santa Sede, se consideran distintas del protestantismo y mantienen la idea de continuidad apostólica con la Iglesia primitiva. Tales son: las Iglesias viejo-católicas, la Iglesia episcopal reformada española, la Iglesia lusitana y la Iglesia filipina independiente. Es de notar que éstas no son confesiones anglicanas, aunque están en plena comunión con la Comunión anglicana (véase en esta plataforma: viFlos CATÓLICOS).
2. La Reforma en Inglaterra. Según la confesión anglicana misma, su origen e historia son los de la Iglesia católica en Inglaterra hasta el siglo Xv, y al encarar el tema de la Reforma en Inglaterra, debemos recalcar que este movimiento se produjo allí por causas y medios distintos, y con resultados diferentes, que el movimiento correspondiente en el continente. Allá, aunque explotada sin duda con fines políticos, fue en gran parte el fruto de una acción individual que prendió, de una u otra forma, en grandes masas de gente humilde.Entre las Líneas En Inglaterra, al contrario, la Reforma fue impuesta desde arriba sobre un pueblo renuente; y el protestantismo característico de la Inglaterra moderna es un fenómeno que se debe a motivos más bien políticos que religiosos.
Que el cisma de Inglaterra con Roma se haya producido al mismo tiempo que Lutero (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) dirigiera su revuelta contra la Iglesia, es un hecho que a menudo da la impresión errónea de que en este momento Inglaterra se hizo luterana.

Indicaciones

En cambio, el rey Enrique VIII (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), que era un teólogo bastante capaz, se opuso firmemente a la nueva herejía y, por su libro contra Lutero, mereció del Papa el título de Defensor de la Fe,,que todavía ostentan los monarcas ingleses.Si, Pero: Pero Enrique tuvo un problema personal: no tuvo hijo varón que heredase el trono, y se enamoró de una joven dama de la Corte. Alegó que tenía motivos suficientes para divorciarse de su esposa -Catalina de Aragón, tía del rey Carlos 1 de España-, pues ésta estuvo casada antes con un hermano del rey ya muerto, y, aunque el matrimonio no fue nunca consumado, todo ello bastaba no obstante para constituir un impedimento. El papa, Clemente VII (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), estimó que no era así y no concedió el decreto de nulidad, decisión a la que el rey, hombre despótico y testarudo, se opuso con la promulgación de una serie de leyes (1534) que rompieron las relaciones normales de la Iglesia católica en Inglaterra con Roma, y colocaron a la corona como última fuente de jurisdicción en asuntos eclesiásticos ingleses. Las Convocations, o sínodos de los obispos y clero, protestaron, pero se vieron reducidas al silencio con la amenaza de una multa enorme bajo el pretexto de haber violado colectivamente el viejo estatuto de Praemunire (1393), que prohíbe la injerencia de la Curia Romana en asuntos legales ingleses. Hubo mártires como Fisher (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y Moro (v:).Entre las Líneas En el oeste y el norte de Inglaterra hubo revueltas populares que alcanzaron proporciones inusitadas. Con promesas, el rey logró persuadir a los rebeldes, les hizo deponer las armas, los castigó sin piedad y, con la ayuda de algunos clérigos complacientes, como Cranmer, arzobispo de Canterbury, impuso sobre la Iglesia de Inglaterra la autoridad real en lugar de la del Papa. El cisma se realizó.
Desde aquí en adelante, con la excepción de un corto periodo bajo la reina María, la antigua tradición cristiana en Inglaterra existiría en dos hebras paralelas: estaban la gran mayoría, que aceptaron forzosamente los cambios introducidos por el poder seglar, y que mantuvieron como mejor pudieron la fe católica dentro del marco de la Iglesia oficial. Y estaban los que permanecieron fieles a Roma en una vida católica subterránea, y que, tras un largo periodo de persecución, por fin en 1851 establecieron la jerarquía católica romana actual bajo la primacía de una nueva sede en Westminster.
Enrique VIII logró consolidar la ruptura con Roma por un golpe muy astuto. Bajo el pretexto de encontrar ilegalidades e inmoralidades, se apoderó del patrimonio de las órdenes religiosas y lo distribuyó entre sus partidarios, quienes, en adelante, tuvieron un mayor interés en impedir. cualquier reconciliación con Roma. Muerto Enrique VIII, protestando hasta el fin su ortodoxia católica y persiguiendo a los protestantes, le siguió en el trono su hijo Eduardo VI, un niño enfermizo en manos de un grupo de consejeros sin escrúpulos de los que más se habían beneficiado con el despojo de la Iglesia.

Otros Elementos

Además, el nuevo rey era hijo de una unión no reconocida por Roma, y por eso, a los ojos del Papa, su título al trono era inválido. La totalidad de los esfuerzos de sus consejeros fueron dirigidos hacia la seguridad y permanencia de la ruptura entre Inglaterra y Roma. Ahora, por primera vez, empezó una influencia masiva en Inglaterra de protestantismo extranjero.Entre las Líneas En 1552 se impuso a la Iglesia otro Libro de Oración Común, más susceptible éste de interpretación protestante. Se prohibieron muchas de las ceremonias tradicionales y muchos de los ornamentos usuales de las Iglesias cristianas, incluso muchas obras de arte de valor incalculable fueron arrancadas de las iglesias y destruidas.Si, Pero: Pero hay que notar cuidadosamente que nada de este movimiento anticatólico fue obra ni de la Iglesia ni de la mayoría del pueblo de Inglaterra, ni fue aprobada por los mismos; fue exclusivamente obra del Estado, llevada a cabo por motivos más políticos que religiosos.
Al morir el joven Eduardo VI en 1553, le sucedió su hermanastra María Tudor (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), hija de la primera esposa de Enrique VIII, Catalina de Aragón, única esposa legítima según el punto de vista católico. Era una católica muy devota y sincera; en seguida borró toda la legislación cismática de sus predecesores, e Inglaterra volvió a la comunión normal con la Santa Sede. La vuelta a la comunión con Roma era muy deseada por el pueblo de Inglaterra, aunque naturalmente era muy poco del agrado de la aristocracia advenediza enriquecida con los despojos de los conventos.Si, Pero: Pero en su corto reinado de
cinco años, María hizo, con las mejores intenciones pero con resultados desastrosos, dos cosas que iniciaron el sentimiento anticatólico popular en Inglaterra. Una fue su casamiento con Felipe Il de España. La lucha en el mar por las riquezas de las Indias ya había enemistado profundamente a Inglaterra con España, y con este casamiento el pueblo inglés se vio en peligro de ser convertido en vasallo de la corona española (se puede repasar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue un paso muy fácil transferir la hostilidad y miedo contra España a la fe católica, de la cual España ha sido siempre la defensora eximia a través de toda su historia. El otro error de la reina María fueron sus actos indiscretos de persecución. Cuando subió al trono, los protestantes ingleses de.sincera convicción eran muy pocos y de influencia muy escasa.Si, Pero: Pero al perseguirlos implacablemente, condenándolos a la hoguera, lo que muchos soportaron con admirable fortaleza, se les confirió una aureola de gloria, y por primera vez se suscitó en Inglaterra un interés popular en el protestantismo, con una veneración hacia sus próceres martirizados. Por eso la opinión pública inglesa de los siglos subsiguientes ha llevado tan marcadamente esta nota anticatólica y aun antiespañola: tiene su origen en el temor a la dominación política de España y en la persecución religiosa que se asocia con la idea de la Inquisición, tal como la representan los propagandistas protestantes.
3. El desarrollo del anglicanismo. A María le sucedió otra hija de Enrique VIII, la reina Isabel I (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). Era hija de otra de las uniones ilegítimas contraídas por el rey en desafío contra el Papa. Por eso, aunque sus propias convicciones parecen haber sido más católicas que protestantes, a ella le convenía volver a la política cismática de su padre; más aún, facilitó la difusión y el influjo de ideas luteranas y calvinistas.Entre las Líneas En esa dirección actuó a pesar de la abierta oposición de los obispos, el clero y el pueblo de Inglaterra, entre quienes todavía constituían una mayoría abrumadora los de ideas católicas. Del arreglo de Isabel en asuntos religiosos, Maitland, reconocido como la autoridad máxima en materia de historia constitucional inglesa, dice: «La Convocatoria de Canterbury se reunió cuando lo hizo el Parlamento, y la cámara del clero se pronunció a favor de la transustanciación, y el sacrificio de la Misa, y la supremacía romana; también protestó inútilmente de que los laicos intervinieran en la fe, culto o disciplina (17 feb. 1559).

Más Información

Los obispos se mantuvieron firmes: la Reforma sería un golpe de Estado sin precedentes» (Maitland, The Cambridge Modern History, Cambridge 1907, 11, 566).
Se ve cómo en este momento en que la ruptura con Roma quedó definitivamente consumada, la voz oficial de la Iglesia de Inglaterra, la Convocation de sus obispos y clero, protestó ampliamente su devoción a la doctrina y disciplina católica, y su lealtad a la autoridad espiritual de la Santa Sede. Nunca hubo la menor sugerencia de que se fundara una nueva Iglesia o se introdujera una nueva religión, y la mayoría de los obispos dimitieron en señal de protesta contra las acciones de Isabel.

Puntualización

Sin embargo, la separación se fue consolidando y agrandando.Entre las Líneas En primer lugar, por razón de la misma sucesión en cuanto a lo que respecta al sacramento del Orden, ya que la introducción de variaciones en el rito hizo dudar de la validez de las ordenaciones anglicanas (cfr. León XIII, bula Apostolicae Curae, de 1896).Entre las Líneas En segundo lugar, por el influjo de ideas del protestantismo continental.
Después de la separación de Roma, muchos protestantes extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) de arraigada convicción luterana o calvinista se refugiaron en Inglaterra, formando sectas a espaldas de la Ley de Uniformidad de Culto, y esforzándose en todo lo posible por apoderarse de la iglesia nacional, borrar sus tradiciones católicas y hacerla una secta netamente protestante. De ahí nace esta tensión entre un ala derecha más católica, o `alta iglesia’ (High Church), y un ala izquierda protestante, o “baja iglesia” (Law Church), que caracteriza a la Comunidad anglicana. La historia eclesiástica del periodo Estuardo (1603-88) es una lucha sin tregua entre la tendencia protestantizante de los puritanos (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), y la tendencia catolizante de los reyes, apoyados por la mayoría del clero anglicano, para la posesión de la iglesia nacional. Los reyes de la dinastía Estuardo, con la excepción del primero, eran hombres de sentimientos católicos, y los dirigentes espirituales como Hooker, Laud y Law, siguieron una tradición más católica que protestante, con miras más a los Santos Padres de la Iglesia que a los heresiarcas continentales contemporáneos.
Pero si éste era el concepto más popular entre el clero durante la época Estuardo, la burguesía, en cambio, ahora por primera vez consciente del poder político que le confería su dinero, era de tendencia netamente protestante y puritana. Por eso, uno de los motivos principales de la guerra civil de 1642 fue un conflicto religioso. Los puritanos vencieron, y el rey Carlos 1 (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) pereció en el patíbulo en 1649, siendo considerado por los anglicanos un santo y mártir, que ofrendó su vida por no traicionar a la Comunidad anglicana y abandonarla al protestantismo presbiteriano. Siguió luego un periodo de persecución para la Iglesia anglicana, promovido por los puritanos precisamente debido al carácter -a sus ojosdemasiado católico, de la doctrina y culto de aquélla. Como era de esperar, el pueblo inglés se cansó pronto del régimen austero impuesto por los puritanos. Así, al morir el caudillo puritano Cromwell (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), el pueblo inglés dio una calurosa bienvenida al hijo del rey martirizado, Carlos II (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). Éste, aunque hombre de vida personal no ejemplar, tuvo simpatías católicas, pero a la luz del destino trágico de su padre cuidó mucho de no hacerse enemigos por algún despliegue indiscreto de celo religioso. Ahora la tradición anglicana estaba bien establecida en el pueblo inglés, que recibió con júbilo la vuelta de sus antiguos curas párrocos con la liturgia ya acostumbrada y amada del Prayer Book.
Bien pronto ocurrió otro desastre para la vida cristiana de Inglaterra. Durante los 100 años de separación de Roma, la opinión pública inglesa, antes completamente católica, había sido llevada a pensar que los católicos romanos eran enemigos políticos de la nación. Por eso, cuando el siguiente rey, Jaime II, que se mostró abiertamente católico, quiso poner fin a toda persecución de los católicos romanos, la nación protestó tan enérgicamente que el rey tuvo que refugiarse en Francia, donde la casa real Estuardo terminó sus días en el exilio. Como sucesor en el trono, el Parlamento eligió a Guillermo de Orange, esposo de María, la hija mayor del rey desterrado. Guillermo III era protestante calvinista de una familia que destacó en la historia como paladín de la lucha contra el imperialismo católico de España en los Países Bajos. Ocupó el trono de Inglaterra precisamente por su oposición al catolicismo; desde entonces data la ascendencia política netamente protestante en Inglaterra.Entre las Líneas En el antiguo rito de la coronación del rey, todavía en uso, en la cual el monarca jura defender la fe católica, el Parlamento insertó un nuevo juramento adicional -el de mantener la religión protestante- evidentemente con una intención más política que teológica, pues el antiguo juramento de defender la fe católica, acompañado por la entrega de un anillo simbólico, subsistió, y subsiste hoy. Entonces, los elementos más espirituales y doctos del clero de Inglaterra (The Non-jurors, «no juradores») rehusaron tomar el juramento de fidelidad al nuevo rey, puesto que todavía vivía el rey legalmente coronado al cual habían ya jurado fidelidad; se retiraron de sus beneficios, y puesto que no quisieron fundar una nueva secta por sus convicciones de orden católico, desaparecieron poco a poco.Entre las Líneas En su vida retirada siguieron practicando una interpretación católica del culto anglicano, si bien orientándose hacia la Iglesia oriental más que hacia Roma.
Comenzó a sentirse en Inglaterra un rápido descenso. El protestantismo celoso, activo y espiritual de las sectas disidentes era proscrito por la ley, a la par del catolicismo romano. Bien pronto el Parlamento tuvo que llamar a un nuevo príncipe protestante extranjero para suplir una falta en la sucesión directa. Vino Jorge I, de la casa real de Hannover en Alemania. Era luterano, y hablaba solamente alemán. Por eso descuidó completamente la conservación de las tradiciones espirituales de Inglaterra.

Más Información

Los obispos eran nombrados por el gobierno por motivos políticos únicamente, y muchos clérigos consideraban su función como poco más que un medio de vida digno y cómodo para los hijos menores de las clases pudientes. Así, el siglo XvIII fue una época durante la cual la religión, por lo menos en sus manifestaciones en la vida pública de la nación, estaba casi moribunda.
4. Los movimientos de renovación. Ya no quedaba casi nada de la piedad que había sobrevivido a la separación de Roma, y que florecía en la época de los Estuardos. El clero era mundano y sinecurista. Aunque la Iglesia de Inglaterra nunca llegó a formular una doctrina propia, una gran parte de la doctrina y práctica católica previstas en el Proyer Book cayó en el olvido, y el anglicanismo adquirió un cariz netamente protestante.Entre las Líneas En este sombrío cuadro, casi el único rayo de luz fue el movimiento que dio origen a una secta que todavía existe, los metodistas (véase en esta plataforma: METODISMO), quienes se separaron de la Iglesia de Inglaterra a mediados del siglo XVIII. Los metodistas, al igual que todos los disidentes, sufrieron cierta persecución por parte de la confesión oficial, hasta que en 1828 se anularon las leyes que exigían la conformidad, promulgando en el año siguiente una ley para la emancipación de los católicos romanos.Entre las Líneas En la actualidad, solamente al monarca, al heredero del trono, y al Lord Chancellor (el jefe del poder judicial) les es exigido pertenecer a la Iglesia de Inglaterra para ejercer sus cargos. A partir de 1828, en Inglaterra ya no era un crimen ser católico en comunión con Roma, pero éstos eran ahora escasos en número, de poca influencia en la vida nacional, y acostumbrados a largos años de vida clandestina. Mientras tanto, un pequeño grupo de clérigos anglicanos de la Univ. de Oxford, entre los cuales los más importantes eran Newman (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y Keble, estudiando la Teología patrística y la Historia eclesiástica con aplicación y devoción entonces inusitadas, llegaron a la conclusión, en aquella época casi completamente olvidada, de que la Iglesia de Inglaterra, a pesar de su separación de Roma, en todas sus actas oficiales nunca había hablado de ninguna otra Iglesia más que de la católica, ni de ninguna otra fe distinta de la fe católica, y de que la verdadera Iglesia de Inglaterra no es sino la parte de la única Iglesia, Esposa Mística de Cristo, que vive en Inglaterra; ello condujo a un acercamiento al catolicismo que, en algunos casos, culminó en la conversión (véase en esta plataforma: oxFORD, MOVIMIENTO DE).
Precedente y paralelamente al Movimiento de Oxford se habían producido otras corrientes que aspiraban también a una renovación, pero en otras direcciones. Tal era el Movimiento evangélico de los primeros años del siglo Xlx, que edificó su tipo de protestantismo sobre una parte fundamental de la fe católica, como es la inspiración divina de la Biblia, la divinidad de Cristo, y la salvación por la Sangre Preciosísima.Si, Pero: Pero rechazaron las nociones de una Iglesia jerárquica docente, de una liturgia sacrificial y de un sistema sacramental que constituyeron los temas básicos de la predicación del Movimiento de Oxford. Así los evangélicos (véase en esta plataforma: EVANGÉLICA, LIGA) se hicieron los enemigos más enconados del Movimiento de Oxford, y esta lucha entre los partidos Catholic y Evangelical en la confesión anglicana ha sido una característica de la vida religiosa inglesa desde entonces hasta hoy. Puede señalarse, por lo demás, que es a una serie de Evangelicals distinguidos (en su mayoría laicos) a quienes Inglaterra debe sus primeros pasos en el establecimiento de aquella justicia social que es una de las señales características de un Estado civilizado de hoy. Entre ellos se cuentan William Wilberforce (1759-1833), que logró la abolición de la esclavitud en todas las colonias británicas, y Lord Shaftesbury (1801-85), que auspició las primeras leyes industriales, regulando el empleo de mujeres y niños en las fábricas y minas.
5. La Iglesia de Inglaterra en la actualidad. Desde el Movimiento de Oxford ha cambiado por completo el aspecto externo de la vida parroquial en Inglaterra.Entre las Líneas En lo externo y en la forma de comportarse, etc., se han acercado mucho a los usos católicos, de manera que gran número de iglesias se asemejan a las iglesias católicas de cualquier parte del mundo: existe el altar mayor, se emplean ornamentos sagrados, los ritos se realizan siguiendo las ceremonias prescritas en el ritual católico, muy a menudo con la máxima corrección litúrgica y perfección artística, (Muchas iglesias anglicanas han acatado las reformas litúrgicas del Concilio Vaticano II, Misa cara al pueblo, etc., si bien existe la situación curiosa de que en algunas iglesias anglicanas todavía se practican ceremonias y usanzas que la Iglesia católica romana ha abandonado en la reforma posconciliar.) Están también los altares de Nuestra Señora y de los Santos, con sus imágenes y ofrendas de flores y velas, los confesonarios, el agua bendita en la puerta, el vía crucis en las paredes; con el abandono del latín en las misas parroquiales del rito romano es difícil encontrar algo que distinga en sus aspectos externos muchos templos de la comunión de Canterbury de los de la Iglesia de Roma. Aun en las parroquias donde no se admite todavía explícitamente la influencia del Movimiento de Oxford, se siente aquella influencia. Hay pocas iglesias anglicanas hoy donde la Eucaristía no se celebre con dignidad y reverencia por lo menos todos los domingos. Y casi todas las catedrales han recobrado mucho del ambiente católico que corresponde a su arquitectura y a su historia. [rbts name=”religion-cristiana”]

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre anglicanismo en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid

Véase También

Bibliografía

S. NEIL, Anglicanismo, Barcelona 1967; anglicanismo D. TOLEDANo, El anglicanismo, Andorra 1966; K. ALGERMISSEN, Iglesia Católica y confesiones cristianas, Madrid 1963, 864-883, 891 ss., 951 SS., 1019 SS.; F. L. CROSs, The Oxford Dictionary of the Christian Church, Londres 1957; S. L. OLLARD y G. CROSSE, A Dictionary of English Church History, Londres 1919; P. E. MORE y F. L. CROSs, Anglicanism, Londres 1935; fD, The Official Yearbook of the Church of England, Londres 1967; W. K. LowTHER CLARKE y C. HARRIS, Liturgy and Worship, Londres 1932; H. E. SYMONDs, The Council of Trent and Anglican Formularies, Oxford 1933; anglicanismo H. REss, The Faith in England, Londres 1941; H. O. WAKEMAN, History of the Church of England, Londres 1897; SPENCER JONES, England and the Holy See, Londres 1902; E. MOLLAND, Christendom, Londres 1959; D. STONE, Outlines of Christian Dogma,_ Londres 1933; C. B. Moss, The Christian Faith, Londres 1957; P (se puede repasar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). FERRIs, The Church of England, Londres 1964; J. W. C. WAND, What the Church of England stands for, Londres 1955; R. CARTEA, O. P., Claustros de Canterbury y Ecumenismo, «Oriente» 59, Ávila 1966; Y. M. CONGAR, Breve histoire des courants de pensée dans l’Anglicanisme, «Istina» 4 (1957) 132-164; W. H. VAN DE PooL, La Communion anglicane et Poecumenisme, París 1963.

Recursos

Traducción de Anglicanismo

Inglés: Anglicanism
Francés: Anglicanisme
Alemán: Anglikanismus
Italiano: Anglicanesimo
Portugués: Anglicanismo
Polaco: Anglikanizm

Tesauro de Anglicanismo

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Véase También

• Derecho Canónico

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