Características del Confucianismo

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Confucio: Pensamiento y su Obra

Confucio no legó escritos en los que apareciera su filosofía de modo sistematizado. Su pensamiento se transmitió a la posteridad solo gracias a la difusión que de él hicieron sus discípulos. El Lunyu (Analectas), obra recopilada por alguno de sus seguidores, es considerada la fuente de información más fidedigna sobre su vida y sus enseñanzas. Una de las obras históricas que, según se dice, él mismo había editado, el Chunqiu (Anales de primavera y otoño), es un relato analítico de la historia de Lu desde el 722 hasta el 481 a.C. Deseaba ser conocido como un transmisor más que como un pensador, y por este motivo restableció el estudio de los textos antiguos. Sus enseñanzas se convirtieron en libros de texto de las posteriores generaciones chinas. Confucio fue muy respetado durante su vida y tras su muerte. [rtbs name=”muerte”] Aunque él mismo tenía poca fe en lo sobrenatural, ha sido reverenciado por millones de personas casi como una divinidad.

Las enseñanzas de Confucio se enmarcaron en el ámbito de la filosofía ética, moral y política. Afirmaba ser un restaurador de la moralidad antigua y mantenía que los propios actos externos basados en las cinco virtudes (bondad, honradez, decoro, sabiduría y fidelidad) encierran el conjunto del deber humano. Venerar a los padres, vivos o muertos, fue uno de sus conceptos claves. Su concepto de gobierno era paternalista y obligaba a todos los individuos a cumplir con rigor sus obligaciones hacia el Estado.Entre las Líneas En los siglos posteriores sus enseñanzas ejercieron una poderosa influencia en la filosofía china. [1]

Críticas, Doctrina y Principios del Confucianismo

El nombre dado por los occidentales a un cuerpo grande de trabajos de estudiante chinos. Los chinos se refieren a “la tradición erudita. ” Confucio es la versión latina del Kung Fu-Tzu (es decir, maestro Kung), que era profesor en China (c. 551 a.c.-479 a.c.). Los unalectes, que es una colección de dichos atribuidos a Confucio, son las raíces de una gran literatura que comenta y embellece los principios enunciados en los panalectes. Estos supuestos dichos de Confucio fueron escritos de 70 a 80 años después de su muerte. [rtbs name=”muerte”] [rtbs name=”pena-de-muerte”] [rtbs name=”pena-capital”] El confucianismo también incluye los cinco clásicos: historias sobre la antigua China, poesía, reglas rituales y registros judiciales. Como los clásicos existen hoy en día, fueron escritos después de la época de Confucio, pero alguna versión de ellos probablemente predaten a Confucio y influenció su pensamiento. A través de los siglos, los investigadores académicos han seleccionado las ideas preferidas del vasto Canon, a veces combinando con nociones de ideologías competidoras como el taoísmo o el budismo, y llamadas sus selecciones “confucianismo. ”

Durante el segundo siglo a.c., el confucianismo se convirtió en la base de la moralidad civil de China. Hasta el 1911, el conocimiento de un solicitante de los clásicos de Confucio se usó para seleccionar burócratas estatales.Entre las Líneas En toda China, se establecieron templos de Confucio apoyados por el estado. Aunque deificado por el estado, Confucio nunca fue una deidad popular, y entre la élite la aceptación de Confucio como un Dios constantemente disminuyó.

La gente ordinaria, hasta finales del siglo XX, no conocía el confucianismo; sin embargo, los aspectos de esta ideología, especialmente la piedad filial y todo lo que implica, son parte de la religión popular China. El confucianismo ha sido una influencia importante en las culturas coreana, japonesa y vietnamita.

Confucio valoró el auto-cultivo. Cada persona debe mejorar continuamente aprendiendo a desempeñar mejor sus deberes para avanzar en la sociedad.Entre las Líneas En general, los seguidores de Confucio no consideran la naturaleza humana como inclinada al mal; más bien, cada uno de nosotros necesita la educación correcta para lograr la sabiduría, entonces vamos a promulgar espontáneamente a Jen o humanidad. Aunque las creencias religiosas fueron aceptadas por Confucio, permanecieron en el fondo. El autocultivo no depende de la gracia divina sino del estudio autodisciplinado. La recompensa por el buen comportamiento no es vivir en el cielo después de la muerte; la bondad es su propia recompensa: nos sentimos satisfechos, y la sociedad es armoniosa. La buena persona es Cortés, considerado, evita los extremos (como por no anhelar el lujo ni practicar el asceta), y sigue la “regla de oro “: “no infligir a los demás lo que usted mismo no desea que se le haga” (15:24).

El confucianismo presenta al individuo no como una entidad separada, sino siempre como parte de las relaciones humanas. Cinco de esas relaciones se tratan específicamente: padre e hijo, hermanos mayores y más jóvenes, marido y mujer, amigo y amigo, así como soberano y sujeto.Entre las Líneas En cada relación, ambas partes tienen obligaciones. Por ejemplo, el padre debe ser amable, proporcionar seguridad y proveer educación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El hijo debe ser respetuoso, obediente, y cuidar a su padre en la vejez.

A medida que las sociedades asiáticas se han modernizado, el confucianismo ha sido criticado por inhibir la democracia, ser un obstáculo para el desarrollo económico y justificar la subyugación de las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] En cuanto a la democracia, Creel (1960) observó aspectos del confucianismo que son compatibles con la democracia: la instrucción a los líderes políticos para maximizar la riqueza y la felicidad de la gente, una preferencia por la persuasión en lugar de la fuerza, y la elevación de fidelidad a los principios sobre la lealtad a las personas. Al mismo tiempo, tres aspectos cruciales del confucianismo inhiben el desarrollo de la democracia.[rtbs name=”democracia”] Primero, la situación política ideal es una sociedad gobernada por un sabio-emperador, o sea, alguien que tiene sabiduría y poder. Confucio creía que la élite debía controlar a la gente común.

Puntualización

Sin embargo, ganar el cargo político no debe ser un derecho hereditario; los líderes deben ser elegidos porque son inteligentes y moralmente erguidos.Entre las Líneas En segundo lugar, la sociedad ideal está en un estado constante de armonía; en cambio, la democracia asume que algún grado de conflicto avanza el bien común.Entre las Líneas En tercer lugar, el confucianismo no contiene la idea de los derechos humanos; la ideología no ofrece ninguna base para legitimar tales principios como la libertad de expresión (véase; y también libertad de creación de medios de comunicación, libertad de comunicación, libertad de información, libertad de cátedra y la Convención sobre el Derecho Internacional de Rectificación, adoptada en Nueva York el 31 de marzo de 1953) o una zona de privacidad.

Los investigadores académicos, al elogiar la armonía, han implicado una preferencia por el orden social y la continuidad. Idealmente, todo el mundo permanece en el mismo estado y está comprometido a mantener las relaciones tradicionales entre los Estados existentes. El orden es mantenido por Li, es por cada persona actuando con propiedad. El confucianismo se orienta hacia el pasado, cuya actitud está en conflicto con los aspectos más básicos de una sociEdad Moderna: la orientación hacia el futuro y la expectativa de un cambio continuo (Weber 1951, Jenner 1992).

En cuanto al desarrollo económico, el confucianismo ha valorado ser un caballero o un sabio más alto que ser un comerciante.Entre las Líneas En los unalectes, leemos: “el maestro dijo, ‘ el caballero está familiarizado con lo que es correcto, al igual que el hombre pequeño está familiarizado con el beneficio ‘ ” (4:16).

Puntualización

Sin embargo, debido al éxito económico de las sociedades de influencia de Confucio como Taiwán, el argumento ahora se hace que una vez que el desarrollo económico está en marcha, el proceso se ve reforzado por ciertos aspectos de la tradición de Confucio: el apoyo a un estado fuerte, el valor dado a la educación, y un modelo de la familia que alienta a los niños adultos a cuidar de sus padres y que desalienta el divorcio.

El confucianismo está en conflicto con las normas familiares modernas. La igualdad de género es incompatible con la preeminencia de la relación padre-hijo en el confucianismo. Esta actitud significa que los hijos son más valorados que las hijas, y la relación padre-hijo es más importante que la relación marido-mujer; apropiadamente, el papel apropiado de una esposa es ser obediente y cuidar de su familia.

Otros Elementos

Además, los niños modernos esperan cierta independencia, mientras que el confucianismo enfatiza la obediencia. Finalmente, las parejas modernas quieren que el matrimonio traiga felicidad, mientras que el confucianismo enfatiza la armonía y la resistencia de la relación.

En las sociedades capitalistas de Asia oriental, existe un movimiento de avivamiento, ya que los investigadores académicos trabajan para definir una forma de confucianismo que es moderna pero distintiva de la cultura occidental.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Autor: Henry Davis

Civilización Confuciana

La civilización sínica, o civilización confuciana, se refiere a las culturas compartidas y relacionadas de China y las comunidades chinas del sudeste asiático, que incluye China, Hong Kong, Taiwán, Singapur, Corea y Vietnam. También incluye la diáspora china, especialmente en relación con el Sudeste Asiático. En las últimas décadas, la educación dentro de la civilización sínica ha experimentado rápidos cambios. Estos cambios han engendrado algunos de los desarrollos más vitales, emocionantes y revitalizadores de la educación en estos países (véase más sobre la educación en Asia), en medio de la modernización, la diversificación y la globalización. Este desarrollo se caracteriza por un dramático resurgimiento de las reformas educativas, acalorados debates sobre las prácticas educativas y continuas luchas sobre políticas educativas muy controvertidas en las sociedades sínicas. Este desarrollo educativo en la civilización sínica está inextricablemente ligado a los procesos y al impacto de la diversificación del paisaje mundial que, a su vez, complica aún más la diversificación de las culturas, las lenguas, las comunicaciones, las economías, los sistemas ecológicos y los modos de vida en Oriente, en Occidente y entre ambos. Esta diversidad y complejidad, a pesar de crear vitalidad, entusiasmo, revitalización y renovación en el campo de la educación, ha surgido como uno de los retos más urgentes a los que se enfrentan los trabajadores de la educación del siglo XXI: alumnos, profesores, educadores, padres, trabajadores comunitarios, administradores y responsables políticos. Influidos por la ética confuciana, los trabajadores de la educación de las sociedades sínicas han intentado abordar la diversidad y la complejidad de sus paisajes educativos buscando enfoques más holísticos y eclécticos para las reformas y las prácticas educativas. Estos esfuerzos son de gran importancia para nuestra comprensión del desarrollo educativo en estas sociedades y más allá en la era de la diversificación y la globalización.

Se ha analizado, en la literatura, la China contemporánea en términos de confucianismo. Se ha hecho un recuento de cómo la élite confuciana china -los confucianos reformistas más conocidos- respondió, en su mayoría positivamente, a la civilización occidental cuando China se encontró con Occidente en los últimos siglos. El encuentro se analiza bajo los tres epígrafes de religión, ciencia y democracia. Se demuestra que la “civilización sínica” ha estado notablemente abierta a la influencia extranjera. Buena parte de la literatura concluye que no es el confucianismo sino el comunismo lo que inhibe el desarrollo de la democracia en China.

Revisor de hechos: Mix

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado en la información sobre confucio pensamiento de la Enciclopedia Encarta

Véase También

Taoísmo
Educación en Asia

Bibliografia referida

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