Los Cínicos
Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre los cínicos. Puede verse lo siguiente:
[aioseo_breadcrumbs]Cínicos (Historia de la Filosofía Griega)
Los cínicos, miembros de una escuela filosófica griega establecida en la segunda mitad del siglo IV a.C., son un tema interesante de estudio en esta plataforma digital de ciencias sociales y humanidades. Diógenes de Sínope es frecuentemente reconocido como el fundador de la escuela, aunque Antístenes, discípulo de Sócrates, también recibe este reconocimiento. Aristóteles menciona que Diógenes era una figura muy conocida, con el apodo de Kyon, que significa ‘perro’ en griego. El término ‘cínico’ posiblemente proviene de Kyon, reflejando el estilo de vida distintivo de los miembros de la escuela, o de Cynosarges, el gimnasio donde Antístenes impartía sus enseñanzas.
Los cínicos sostenían que la civilización, con todas sus complicaciones, era artificial y contraria a la naturaleza, y por tanto, merecía desdén. Abogaban por un regreso a la vida natural, equiparando esta a una existencia sencilla, y sostenían que la verdadera felicidad se alcanza mediante la autosuficiencia, ya que la independencia es el auténtico bien, no la riqueza o el placer. De esto se infiere que los cínicos eran ascetas que veían en la vida de renuncia una verdadera liberación.(Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Es obvio que proponían la no satisfacción de los apetitos naturales, como tampoco la de los artificiales.
Crates de Tebas, discípulo de Diógenes, ejerció influencia sobre Zenón de Citio, el filósofo chipriota fundador del estoicismo. La actitud fundamental que diferenciaba a ambas escuelas radicaba en que, mientras los cínicos despreciaban el mundo exterior y material, los estoicos lo observaban con indiferencia.
Como se ha escrito en otro lugar, aunque “los cínicos no constituyeron una escuela filosófica importante, sin embargo atrajeron la atención por sus excentricidades y por su insolencia.” [1] Su nombre, finalmente, quedará asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) a los de quienes recelan o desconfían de la naturaleza humana y de sus intenciones.
“El extravío del corazón y del espíritu”
Se hace aquí un breve análisis de esta obra, que retrata el elitismo social y el cinismo.
Durante mucho tiempo, el novelista de “El extravío del corazón y del espíritu” fue conocido como Crébillon fils (1707-1777). La fama de un padre dramaturgo y miembro de la Académie française, Prosper Crébillon (1674-1762), no parecía comparable a la de un escritor de novelas, la dignidad del alejandrino y las intrigas antiguas pesaban sobre la trivialidad de la prosa y las aventuras mundanas.
Desde su primer cuento, Le Sylphe (1730), Claude Prosper de Crébillon estaba menos interesado en seguir el choque de pasiones que en los insidiosos arabescos del deseo en el contexto de la sociedad contemporánea. En los años siguientes, se consagró como el pintor de una modernidad superficial. Las novelas epistolares y las memorias en primera persona fueron algunas de las formas utilizadas para expresar los incesantes cambios de sentimientos a lo largo del tiempo, sumergiendo al lector en la conciencia de un personaje entregado a las incertidumbres del corazón y a las contradicciones del amor propio. Lettres de la marquise de M*** au comte de R*** (1732) ilustra la primera forma, y Les Égarements du cœur et de l’esprit, subtitulada Mémoires de Monsieur de Meilcour, la segunda. La primera parte apareció en 1736, la segunda y la tercera en 1738, dejándonos en vano la espera de una continuación, que nunca llegó a publicarse. Fue a su padre “Monsieur de Crébillon de la Académie française” a quien su “muy humilde y muy obediente” hijo dedicó esta muestra de sus “débiles talentos”.
La escuela del libertinaje
El prefacio anuncia “la historia de la vida privada, las debilidades y los reveses de un hombre de estatus”, que entra en un mundo cuyas reglas y códigos desconoce y cae en el libertinaje de moda. Corrompido, se convierte en un corruptor, antes de abrir los ojos a la vanidad de tales seducciones. Este prefacio ofrece, pues, un resumen de la trama: las partes I y II relatan los “primeros amores” del joven Meilcour, y las siguientes sus “desventuras” reales. “Finalmente, en las últimas partes, vuelve a ser él mismo y debe todas sus virtudes a una mujer estimable. El narrador comienza presentándose como un hijo de familia que no carece ni del glamour de su nombre ni de su fortuna. Descubre una sociedad aristocrática que ha llevado hasta el refinamiento las limitaciones de la vida cortesana, vaciándolas de todo contenido moral. La cortesía y el dominio del lenguaje y los modales son una afirmación del elitismo social (véase más sobre su naturaleza), al tiempo que enmascaran el cinismo del placer. Meilcour sólo se da cuenta poco a poco de que la caballerosidad exhibida oculta el cadismo más brutal. Pretende seducir a una amiga de su madre, la marquesa de Lursay, pero se muestra incapaz de interpretar las señales de la vieja coqueta y tomar la iniciativa. Al mismo tiempo, en la Ópera, conoce a una joven de su edad, Hortense, de la que no sabe nada. Así que lleva a cabo una seducción torpemente libertina y una intriga sentimental al mismo tiempo.
Son las intervenciones de un petit-maître, versado en las costumbres mundanas, y de un par de coquetas a la vuelta de la esquina a las que ya no les importa el qué dirán, las que le abren los ojos. Versac no es mucho mayor que Meilcour, pero es un maestro en soltar piropos pérfidos. Se ofrece a ser el guía de la narradora: “Ignórelo todo y no se crea ignorante de nada; no vea nada, sea lo que sea, que no desprecie o alabe en exceso; créase igualmente capaz de la seriedad y de la broma; no tema nunca hacer el ridículo, y siempre lo hace; ponga finura en sus trucos y puerilidad en sus ideas; diga disparates, apóyelos, repítalos: ése es el tono de una compañía extremadamente buena”. Las señoritas de Senanges y de Mongennes, que muestran su interés sexual por la frescura del joven, recién entrado en el mercado de la seducción, completan el desengaño de Meilcour. Se somete valientemente a su rito de iniciación: se acuesta con Mme de Lursay y se despierta en la cama de la que se ha convertido en su amante, pensando en la otra, la bella Hortense. La novela termina con una promesa: “Gracias a la estricta observancia del decoro por parte de Mme de Lursay, finalmente me despidió, y yo la dejé, prometiéndole, a pesar de mis remordimientos, verla a la mañana siguiente temprano, decidido, además, a cumplir mi palabra con ella”. El lector no sabrá más.
El arte de la elipsis
La novela se contenta con narrar los pocos días -doce para ser exactos- que separan la entrada en el mundo de Meilcour de su virginidad. Detalla sus vacilaciones y torpezas en sociedad o cara a cara con una mujer, sus reflexiones y frustraciones cuando se le deja a su aire. Sugiere que las señoritas de Senanges y de Mongennes serán las próximas amantes del héroe, pero nunca especifica si la joven Hortense será esa “mujer estimable” encargada de reconducirle por el camino de la virtud y la autoestima. Esta incompletud corre el riesgo de arruinar irónicamente el propósito virtuoso del Prefacio. ¿SonLes Égarements una descripción crítica o autocomplaciente de una sociedad vertiginosa de libertinaje desenfrenado? La promesa final es perseverar en la dicotomía entre el corazón, reservado a Hortense, y el placer físico, asociado a Mme de Lursay y sus sucesoras. Este carácter incompleto es característico de las aporías y la ironía de la novela de la época: Marivaux también deja inconclusos Le Paysan parvenu y La Vie de Marianne, sin precisar cómo puede un patán integrarse en el mundo, cómo puede un expósito ser reconocido por la buena sociedad. Crébillon se plantea la misma pregunta: ¿cómo conciliar la moralidad y la mundanidad, la preocupación aristocrática por la cuna y la verdad de los sentimientos? La elipsis final es la fuerza de la novela. El autor se ha convertido, en lugar de su padre, en el gran Crébillon.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Revisor de hechos: EJ
La escuela del libertinaje
El prefacio anuncia “la historia de la vida privada, las debilidades y los reveses de un hombre de estatus”, que
Consideraciones Jurídicas y/o Políticas
[rtbs name=”politicas”]Recursos
[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]Notas y Referencias
- Información sobre cínicos de la Enciclopedia Encarta
Véase También
Otra Información en relación a Cínicos
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1 comentario en «Cínicos»