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Ritos Dionisíacos
Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre los rito
dionisíacos. Véase también acerca de los ritos de transición, ritos de paso y ritos de intensificación en esta plataforma digital. Puede consultarse también la filosofía griega del buen vivir y properar.
Dionismo: Los Ritos Dionisíacos en Grecia
La importancia de los ritos dionisíacos en la civilización antigua es un descubrimiento reciente, gracias a E. Nietzsche, que introdujo una nueva visión del helenismo con su ensayo El nacimiento de la tragedia en Grecia (1872). Para el filósofo alemán, la grandeza griega era el resultado de una síntesis difícil y provisional entre la espiritualidad apolínea, es decir, el equilibrio y la armonía expresados en la arquitectura y la escultura, y una espiritualidad dionisíaca simétrica y contradictoria. Esta última representa ese “estado de fuerza animal” que surge de la aceptación total del lado oscuro e instintivo de la vida (más información al respecto en esta plataforma digital); en definitiva, una forma de irracionalidad que, sin embargo, es necesaria para sustentar la existencia y el desarrollo de la creatividad.
Dioniso (Baco en latín) era el dios de la vegetación y la fertilidad, de la uva y el vino y, por tanto, del exceso y la transgresión; era en todos los aspectos el polo opuesto de la armonía órfico-apolínea. Dioniso significaba la abolición de todas las barreras entre dioses y hombres; ebrio y demente, él mismo promovía la disolución de los fieles, los conducía al salvajismo y los seducía hacia el vino, la violencia y las orgías. Amaba el clamor desordenado, el delirio, la exaltación paroxística, el éxtasis (más sobre esto en esta plataforma digital), las máscaras y los disfraces (a veces se le representaba con ropas y rasgos femeninos), desafiaba todas las leyes, costumbres y jerarquías sociales. Entre los dioses, era el único que permitía a las mujeres y a los esclavos participar en sus ritos.
Tal día como hoy de 1889, el Primero de Mayo -tradicionalmente una celebración del retorno de la primavera, marcada por el baile en torno a un mayo- se celebró por primera vez como fiesta del trabajo, designada como tal por el Congreso Socialista Internacional. (Imagen de Wikimedia)
De hecho, a los misterios dionisíacos asistían principalmente mujeres, las llamadas ménades. Esto pudo deberse no sólo a que las mujeres estaban estrictamente excluidas de todas las demás celebraciones religiosas, sino también a que el menadismo representaba una verdadera cultura de la locura frente a la racionalidad, cualidad considerada exclusivamente masculina en el mundo helénico.
El objetivo del culto dionisíaco era revivir el trágico destino que había caracterizado la vida del dios, fruto del adulterio de Zeus con un hombre y, por tanto, acosado hasta la locura (o la muerte, según otra tradición) por Hera, la esposa de Zeus. Las ménades, coronadas con hojas de laurel, vestían pieles de animales, mientras que los hombres se disfrazaban de sátiros; embriagados de vino, se dejaban llevar por el ritmo salvaje de los ditirambos, compulsivo y repetitivo, tocado con flautas y panderetas y acentuado por los gritos (evoé evoé) con los que se incitaban los seguidores. Al final, los sátiros y bacantes alcanzaban el estado de trance deseado y entraban en un estado de posesión psíquica, que los antiguos llamaban entusiasmo. El resultado del ritual, que en la Antigüedad estaba vinculado al ciclo vital de la vegetación y terminaba con la vendimia, era la vuelta temporal al estado natural (animal): cazar y devorar un animal salvaje era el colofón. A partir del siglo VI, este brutal ritual arcaico se fue sustituyendo por representaciones simbólicas (al principio sólo mediante mímica) y cantos corales. La tragedia (más información al respecto en esta plataforma digital) se desarrolló a partir de la liturgia dionisíaca, que acompañaba al sacrificio de animales (casi siempre una cabra, tragos en griego).
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Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2024 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Revisor de hechos: Mox
[sc name=”historia-de-la-filosofia”][/sc]
Recursos
[rtbs name=”informes-juridicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]Véase También
Orfismo, Apolíneo (Dionisíaco)
Vino en la antigua Grecia
Vino en la antigua Roma
Bacanales y Liberalia
Copa de Dioniso
Misterios grecorromanos
Religión helenística
Teatro de Dioniso
Filosofía Griega
Como antecedente histórico, véase la “Filosofía Jonia“.
(La Edad Axial es el periodo comprendido entre el 500-800 y el 200 a.C., durante el cual se produjeron revoluciones en el pensamiento humano en gran parte del mundo antiguo: el platonismo se desarrolló en Occidente, el jainismo y el budismo en la India, y el confucianismo (véase más sobre el Confucianismo y sus características) y el taoísmo en China.)
Recursos
Véase También
Religión y Política
- Anticlericalismo
- Budismo
- Reforma Religiosa
- Contrarreforma
- Sintoísmo
- Taoísmo
- Calvinismo
- Confucianismo
- Hinduismo
- Judaísmo
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Por ello, después de Tebas y Atenas, Delfos se considera uno de los lugares más importantes del culto a Dioniso, y esto es sorprendente porque Delfos no era una ciudad-estado griega corriente, sino esencialmente un santuario pangriego. El templo de Delfos, con su famoso oráculo, el ónfalos y el fuego eterno de Hestia, se consideraba un templo de Apolo, pero si se examina más de cerca resulta ser un templo tanto de Dioniso como de Apolo. Ambos dioses se consideraban aspectos diferentes del dios (sin nombre propio) de Delfos. En cualquier caso, en el templo había una tumba de Dioniso; probablemente se encontraba bajo el omphalos, como relata el escritor paleocristiano Tatiano. Se creía que el templo estaba habitado por Dioniso en invierno y por Apolo en verano. Un jarrón muestra a Dioniso y Apolo dándose la mano sobre el ónfalos.
Se podría pensar que en Delfos Dioniso y Apolo se comportaban como Osiris y Horus en Egipto -los dos pares de dioses se equiparaban en realidad-, lo que significa que uno era considerado el señor del inframundo y el otro el señor del mundo superior (cf. el culto a Isis y Osiris).
Uno de los festivales más importantes de Delfos era el Trieteris, organizado cada dos años con motivo del solsticio de invierno, en el que las Tiríadas de Atenas y Delfos se unían para una celebración nocturna conjunta en los bosques montañosos del Parnaso. “Esta (fiesta) comenzaba con danzas y con la oribasia, la exuberante carrera por las montañas, de noche y a la luz de las antorchas… A continuación, las Tíadas devoraban a su dios (Dioniso) mediante… la omofagia, devorando la carne cruda de un sacrificio -generalmente una cabra joven- que había sido descuartizada viva”.