Construcción de la Identidad Cultural

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la construcción de la identidad cultural. Nota: véase asimismo la información referente a la construcción de la identidad del lugar de trabajo.

[aioseo_breadcrumbs]

Visualización Jerárquica de Identidad Cultural

Asuntos Sociales > Cultura y religión > Cultura
Derecho > Derechos y libertades > Lucha contra la discriminación > Protección de las minorías
Asuntos Sociales > Marco social > Grupo sociocultural

A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Identidad Cultural

Véase la definición de identidad cultural en el diccionario.

[rtbs name=”asuntos-sociales”]

Perspectivas teóricas sobre la construcción de la identidad cultural

Liderazgo transcultural y construcción de la identidad

Las teorías de la identidad social, la formación de la identidad y el trabajo de la identidad son conceptos relativamente nuevos en la investigación del liderazgo transcultural, porque la investigación del liderazgo transcultural tiende a centrarse principalmente en la cultura nacional o en las comparaciones transculturales.

Aunque no hay consenso entre los teóricos del liderazgo transcultural sobre la definición, la cultura se refiere generalmente a “un conjunto de parámetros de colectivos que diferencian a los colectivos entre sí de manera significativa y que culminan en un conjunto de valores y patrones de comportamiento” (Booysen, 2015, p. 246). La cultura es un sistema de significado compartido y construido socialmente, derivado del propio entorno social, en cuyo contexto se aprende, no se hereda. Impregna nuestra forma de pensar, hacer y ser y también, por tanto, las prácticas de liderazgo, las expectativas de los seguidores y la cultura y las prácticas de la organización. La cultura no es absoluta, es relativa, cada cultura es relativa a la forma de percibir el mundo y de hacer las cosas de otras culturas, en un proceso grupal.

La cultura y el liderazgo son, al igual que la identidad, procesos socialmente construidos que se producen y evolucionan dentro de un determinado entorno colectivo o grupal, y se adaptan constantemente a los contextos cambiantes. Aunque las fuerzas culturales influyen en muchos aspectos del liderazgo, éste es también un fenómeno universal. La cuestión fundamental que se explora en el liderazgo transcultural es, en realidad, investigar hasta qué punto el liderazgo (como fenómeno universal) está influido por la cultura (Dorfman, 1996, p. 267).

Esta cuestión puede abordarse de forma libre de cultura (etic) o específica de cultura (emic). Así, un enfoque libre de cultura, o universalista, propone que hay rasgos/atributos/comportamientos/teorías de liderazgo universales que permanecen similares a través de la cultura en el sentido de que son comparables, aunque probablemente no igualmente importantes, a través de las culturas. El enfoque específico de la cultura asume que, dado que las culturas son diferentes, los procesos de liderazgo deberían reflejar estas diferencias, y que ciertos constructos y comportamientos de liderazgo deberían ser exclusivos de una cultura determinada.

Se recomienda una combinación de enfoques de investigación emic y etic. Aunque, los enfoques libres de cultura o etic podrían ser vistos como estereotipos de perpetuación, nos ayudará con las comparaciones culturales y la generalización.

Otros Elementos

Por otro lado, los enfoques emic o culturalmente específicos dan voz a las minorías y a la diversidad dentro de las culturas, al tiempo que trabajan contra los estereotipos.

El estudio Global Leadership and Organizational Behavior Effectiveness, o Proyecto-Globe (2007), desarrolló y puso a prueba la Teoría del Liderazgo Implícito Culturalmente Apoyado, (CLT),2 que propone:

1. La cultura influye en las prácticas organizativas y en los atributos y comportamientos del líder que se promulgan, aceptan, esperan y son eficaces con mayor frecuencia en esa cultura. Las fuerzas culturales incluyen el panorama social más amplio y la estabilidad e incertidumbre política, económica, social, tecnológica, legal y ambiental (fuerzas PESTLE).

2. Las contingencias organizativas, como las tareas organizativas, la estrategia, la misión y las expectativas de liderazgo, también afectan a la cultura y las prácticas organizativas, así como a los comportamientos, la aceptación y la eficacia de los líderes, y viceversa.

Además, la cultura (nacional o subcultural) como contingencia que influye en el comportamiento de los líderes y en las expectativas de los seguidores es importante y no debe subestimarse; sin embargo, también hay que tener cuidado de no dar demasiada importancia a la cultura, porque, no es predictiva del comportamiento individual. La cultura es sólo una de las diversas influencias identitarias y contextuales que influyen en el comportamiento del liderazgo. Los teóricos interculturales coinciden en que, a nivel individual, las diferencias individuales son más destacadas que las culturales, y la personalidad es un predictor más fiable del comportamiento individual que la cultura.

Klarsfeld et al. (2016) señalan que la mayoría de los estudios sobre liderazgo transcultural siguen un enfoque libre de cultura o eticidad, y se centran en la influencia de la cultura nacional en el liderazgo, o en las diferencias transnacionales, como Hofstede y el estudio Globe.

Puntualización

Sin embargo, la cultura nacional no es homogénea, sino multidimensional, y contiene diferentes subculturas y categorías sociales que se ven afectadas de manera diferente por las diferencias de poder y la regulación social en las culturas sociales. También hay que tener en cuenta esta diversidad dentro de la cultura nacional. La cultura nacional es sólo un nivel de influencia cultural, una miríada de otras influencias subculturales/de categoría social y de identidad social, anidadas dentro de un contexto dinámico de grupo particular, inextricablemente ligado a un contexto nacional y a paisajes sociales, dan forma y reconfiguran la identidad de una persona.

El marco Leading Across Differences (LAD) (Hannum et al., 2010) es uno de esos estudios que examinó los aspectos etic y emic y amplió la teoría CLT del estudio de Globe, ilustrando cómo esta miríada de fuerzas culturales y contextuales influyen en las prácticas de liderazgo.Entre las Líneas En esencia, demostró que, además de sus influencias en la formación de la identidad en el lugar de trabajo y el liderazgo, la categoría de identidad social y los modelos mentales individuales de liderazgo, el LAD también influye en la formación de la identidad en el lugar de trabajo y el liderazgo. Al igual que el CLT, tiene en cuenta los niveles individual, organizativo y social de las influencias recíprocas.Entre las Líneas En este marco resulta especialmente interesante la atención que se presta a la forma en que los diferentes grupos y subgrupos de los tres niveles pueden causar “fallas geológicas “3 que crean fricción cuando los límites se rozan entre sí, y que tienen repercusiones en todo el sistema. Estas líneas de fractura pueden separar a los grupos, rechinar y colisionar, y crear conflictos. Según Booysen (2016), el marco LAD sugiere que:

1. Las líneas de falla (subgrupos como la cultura nacional, la raza, el género, el idioma y la religión) funcionan en el nivel social y se extienden al contexto organizacional.

2. 2. El paisaje social (que incluye los contextos demográfico, histórico y PESTLE) influye en el desarrollo de la identidad a nivel individual y en la conciencia de los líderes y seguidores.

3. 3. Los individuos (seguidores y líderes) trasladan estas fallas a su contexto organizativo y, concretamente, a las prácticas y expectativas de liderazgo. Por ejemplo, la historia del grupo de identidad, así como la ansiedad y el conflicto intergrupal, se trasladan al contexto organizativo.

4. El contexto organizativo incluye otro nivel de influencias culturales: la cultura organizativa, los valores compartidos, tanto adoptados como promulgados; el clima y las prácticas organizativas; los recursos humanos y de otro tipo; y la visión, la misión, la estrategia, la intención estratégica y las prácticas de la organización.

5. Por encima de las líneas de falla a nivel social, las organizaciones crean sus propias líneas de falla organizativas (o grupos de Nosotros y Ellos), por ejemplo, divisiones y departamentos interdependientes, silos funcionales, equipos competitivos, culturas organizativas competitivas y jerarquías de empleados (superiores, intermedios e inferiores).

6. Por último, existen diferencias de poder entre los grupos de la línea de falla, donde algunos grupos son vistos como grupos internos, dominantes y la norma, y otros como subordinados o marginados.

Está claro que el liderazgo transcultural, en su sentido más amplio, se refiere no sólo a la diversidad o diferencia a nivel de supergrupo (por ejemplo, culturas nacionales, organizaciones multinacionales, diferencia geográfica, influencias sociales), sino también a la diferencia subcultural (por ejemplo, raza, género, etnia, religión, orientación sexual), y a la diferencia de identidad social (identificación grupal específica de los individuos en la organización), así como a las diferencias de personalidad individuales. Schedlitzki y Edwards (2014) señalaron que se necesita una exploración más profunda de estas diferentes influencias contextuales y culturales en el liderazgo y el seguimiento.

Un estudio de liderazgo basado en la identidad que exploró la interacción cultural a nivel micro, meso, macro y sistémico es el de Booysen (2007). Booysen utilizó la Teoría de la Identidad Social (Tajfel, 1974) y sus extensiones (Tajfel & Turner, 1979) junto con la teoría de Alderfer (1987) sobre la inserción en el grupo para describir las implicaciones del liderazgo organizativo de la identidad social y los cambios de poder en los grupos subculturales de Sudáfrica en su transición de un estado de apartheid a la democracia.[rtbs name=”democracia”]

A pesar de los 13 años de democracia, la raza seguía siendo la categoría de identidad social más destacada en los lugares de trabajo sudafricanos, debido al desbordamiento de las líneas de fractura raciales incrustadas en el polarizado contexto nacional. Así, las identidades sociales alternativas, como el género, la etnia y la identidad profesional, parecen estar integradas en la identificación grupal primaria de la raza como fuentes de variación intragrupal… Por ejemplo, una directiva negra que asigna la primacía a su identidad racial considera a todos los negros como parte del grupo interno. El hecho de ser mujer y gerente describe el tipo de persona negra que es, lo que la hace más o menos similar a otras personas de su categoría o prototipo dentro del grupo. El resultado es que la mujer negra africana gerente se siente más cercana a otros negros que a otras mujeres u otros gerentes. Esta dinámica es simplemente más pronunciada en contextos en los que algunos grupos tienen dominio sobre otros y en los que algunos grupos están poblados de forma más o menos prominente por un grupo específico de personas, como explica la teoría del intergrupo incrustado.

En su trabajo sobre el liderazgo transcultural, Booysen (2007, 2015, 2016) mostró cómo la identidad social actúa como puente entre la identidad personal y la de la cultura nacional, o dicho de otro modo, entre los niveles individuales y nacionales de programación mental. Propuso que la Teoría de la Identidad Social (TIS) se empleara junto con la TLC, ya que explica cómo se integran la identidad individual (personal y relacional) y las identidades a nivel de grupo (social, colectiva, cultural), centrándose en la variedad de propiedades transversales individuales y grupales localizadas, en su naturaleza integrada y en su cambiante prominencia e influencia, en función del contexto (Booysen, 2015, 2016).

Booysen amplió los conocidos tres niveles de programación mental de Hofstede (1980, 1991, 2006), la naturaleza humana, la cultura y la personalidad individual, a cinco niveles, ampliando la dimensión cultural en tres niveles separados de influencia basados en la TIE, (a) la cultura nacional (nivel macro), (b) la subcultura/categoría social (nivel meso), y (c) el nivel de identidad social (nivel micro). También integró el CLT (House et al., 2004) en su modelo de Niveles de Influencias Culturales en Líderes y Seguidores, centrándose en cómo la cultura nacional (contextos de nivel macro del supergrupo) influye en la cultura organizativa del grupo (nivel meso) y en las prácticas y expectativas de liderazgo del nivel de identidad social (seguidores y líderes).

Conceptualización Interseccional-Identidad-Cultural de la Formación de la Identidad en el Lugar de Trabajo

En conclusión se propone un marco integrado de la formación de la identidad del líder como una identidad específica del lugar de trabajo, basado en las teorías de la identidad, la interseccionalidad y la investigación del liderazgo transcultural. Los niveles de influencias culturales en líderes y seguidores de Booysen (2016), que incluyen la TIE y el CLT, se amplían incluyendo elementos de formación de la identidad (Vignoles et al., 2011), aspectos del marco Leading Across Difference de Hannum et al. (2010), y el modelo multinivel de interseccionalidad de Núñez (2014). Existe una interacción de cinco niveles de influencias en la formación de la identidad del líder, que se divide en los niveles micro, meso y macro:

El nivel macro se refiere a una identidad a nivel de supergrupo informada por la naturaleza humana y la cultura nacional. La naturaleza humana es universal y heredada, y la cultura nacional es específica de un grupo cultural nacional, construida socialmente y aprendida a través de la socialización. La cultura nacional también incluye su paisaje social particular, que abarca su dinámica socio-histórica, cultural-política y legal, así como el poder y la clasificación a nivel social, y las líneas de falla que informan el CLT de una cultura particular. Estas influencias culturales, dinámicas de poder y líneas de falla se extienden a los niveles meso y micro de influencia en la identidad de liderazgo de un individuo.

El nivel meso se refiere a una identidad a nivel de grupo informada por subculturas/categorías sociales. Las subculturas/categorías sociales son específicas de una categoría social o grupo y los valores y las prácticas se aprenden y se construyen socialmente.Entre las Líneas En el caso de la formación de la identidad de liderazgo, dos importantes influencias específicas del grupo subcultural, como se explica en el CLT y el LAD, son la organización y el liderazgo. Los factores de contingencia de la organización, los modelos mentales de liderazgo de la organización y las expectativas, demandas y prácticas de liderazgo añaden más capas de influencias culturales, líneas de falla y dinámicas de poder que conllevan creencias normativas, valores y comportamientos que privilegian a los grupos normativos y marginan a otros grupos, en el proceso de formación de la identidad de liderazgo.

El nivel micro se refiere a los niveles de influencias intra e interpersonales, así como al nivel de identidad social, y a la identidad individual (intrapersonal), relacional (interpersonal) y colectiva (identidad social) específica de un individuo. La personalidad, en parte aprendida a través de procesos de socialización e interiorización, co-construida, y en parte heredada, culmina en un núcleo relativamente estable de identidad individual que se adapta constantemente al contexto cambiante (auto-identidades personales internas). La identidad social se aprende, se co-construye y se negocia a través de procesos de creación de significados y de darles sentido, e incluye la identidad individual, relacional y colectiva (identidades sociales discursivas externas). Es múltiple, fluida y está en constante flujo, produciendo y reproduciendo.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

A. La identidad social es el puente entre la identidad personal y la identidad grupal, y se centra en la interacción entre la identidad individual, relacional, colectiva y grupal. Los círculos indican la simultaneidad, el cruce, la intersección y las diferencias de protagonismo y poder de las identidades sociales en función de los distintos contextos.Entre las Líneas En concreto, destacan la naturaleza intrínseca, inextricable, entrelazada e ineludible de la pertenencia a múltiples grupos de un individuo. La identidad social abarca en realidad contextos de nivel micro, meso y macro, porque incluye identidades de nivel individual, grupal y supergrupal.

B. La cultura, en su sentido más amplio, incluye tres niveles de influencias: la cultura nacional (nivel de supergrupo), la subcultura/categoría social (nivel de grupo), y los niveles de identidad social, (nivel individual, relacional y colectivo), todos ellos anidados dentro de contextos sociales particulares y paisajes históricos y socio-políticos-legales, e influidos por ellos.

Las fronteras entre los niveles de identidad no son sólidas sino permeables, especialmente la frontera entre la identidad social y la personalidad. Las flechas indican la naturaleza recíproca de cada nivel de influencias culturales y cómo la identidad social informa a la identidad personal y viceversa.

Esta conceptualización interseccional-identitaria-cultural de la formación de la identidad del líder, como identidad específica del lugar de trabajo, muestra (a) cómo la agencia, la dinámica de poder y las líneas de falla, atraviesan todos los niveles de formación de la identidad; (b) cómo la cultura en su sentido más amplio influye en las identidades personales, relacionales y colectivas de un individuo (identidades sociales); y (c) que la identidad social de un individuo está influenciada por un micro (identidad a nivel individual, un meso (identidad a nivel de grupo) y un macro nivel (identidad a nivel de supergrupo). La identidad a nivel de supergrupo no sólo informa de la identidad de un individuo, sino que también está presente en los contextos organizativos y externos y en los procesos institucionales que conforman y remodelan las identidades.

Además, el liderazgo es un proceso que tiene lugar a nivel sistémico dentro de los niveles micro, meso y macro. No es simplemente una cuestión de influencias culturales sobre las expectativas de los líderes y los seguidores; lo que también importa es la forma en que tanto los líderes como los seguidores interactúan y se involucran en la creación de significados y en las prácticas de dar sentido dentro del lugar, el espacio y el contexto. El liderazgo es un proceso que tiene lugar en el espacio relacional entre los líderes y los seguidores como individuos, dentro de grupos sociales específicos y en entornos contextuales organizativos específicos integrados en contextos culturales sociales y nacionales particulares y en paisajes históricos, sociopolíticos y legales.

📬Si este tipo de historias es justo lo que buscas, y quieres recibir actualizaciones y mucho contenido que no creemos encuentres en otro lugar, suscríbete a este substack. Es gratis, y puedes cancelar tu suscripción cuando quieras:

Qué piensas de este contenido? Estamos muy interesados en conocer tu opinión sobre este texto, para mejorar nuestras publicaciones. Por favor, comparte tus sugerencias en los comentarios. Revisaremos cada uno, y los tendremos en cuenta para ofrecer una mejor experiencia.

Datos verificados por: Conrad

[rtbs name=”historia-economica”] [rtbs name=”historia-empresarial”]

Recursos

[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]

Véase También

• Protección de las minorías
• Derechos de las minorías
• Minoría nacional
• Grupo sociocultural
• Grupo religioso
• Grupo étnico
• Grupo lingüístico
• Identidad nacional
• Nacionalismo
• Comunitarismo
• Identidad europea
• Integración europea

Antropología Cultural, Antropología Social, Antropología Sociocultural, construcción de la identidad, interseccionalidad, identidad laboral, identidad de líder, liderazgo transcultural, complejidad de la identidad, simultaneidad de la identidad, identidad interseccional, identidad social, identidad relacional

▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.