Dinastía Ayubí

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Dinastía Ayubí

Los ayubíes eran la dinastía familiar de Saladino (Salah al-Din), el famoso héroe kurdo musulmán de las Cruzadas. La dinastía normalmente está fechada a partir de la carrera de Saladino (c. 564/1169), pero lleva el nombre del padre de Saladino, Ayyub.Entre las Líneas En su apogeo, los ayyubíes gobernaron Egipto, Siria, Palestina, la Jazira (una región al norte de Bagdad que se extiende hasta Siria) y el Yemen. (Nota sobre “Salah” en la sociología cultural: Uno de los Cinco Pilares del Islam, la Salah es una oración ritual que se realiza en cinco momentos específicos del día. La Salah se realiza mirando hacia La Meca y en un estado de limpieza ritual: tanto el entorno como la oración deben estar limpios y ritualmente purificados con agua o arena).

Su gobierno puede dividirse en tres grandes fases: La carrera de Saladino, sus prominentes sucesores y el declive de la dinastía.

Ayyub y su hermano Shirkuh vinieron de Dwin, en Armenia, y sirvieron a los caudillos turcos Zengi y a su hijo, Nur al-Din, los dos grandes predecesores de Saladino en la “contra-cruzada” musulmana. Saladino acompañó a Shirkuh en tres expediciones a Egipto en la década de 1160. Después de la muerte de Shirkuh en 564/1169, Saladino tomó el control de Egipto en nombre de Nur al-Din y restableció el Islam suní (véase más sobre los suníes (véase más sobre los suníes o sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
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Puntualización

Sin embargo, comenzó a surgir una brecha entre Saladino y su maestro, Nur al-Din. Esta ruptura sólo se impidió que se convirtiera en una guerra abierta con la muerte de este último en 569/1174. Ese mismo año Saladino envió a su hermano Turanshah a conquistar el Yemen.

Gran parte de la primera década de Saladino como gobernante independiente, de alrededor de 569/1174 a 580/1184, se dedicó a subyugar a sus oponentes musulmanes y a crear una base de poder segura en Egipto y Siria para él y su familia.Entre las Líneas En 583/1187 logró una victoria decisiva contra los cruzados en la batalla de Hattin y reconquistó Jerusalén para el Islam. La Tercera Cruzada, lanzada en respuesta a esta pérdida, terminó en 588/1192 en tregua y punto muerto. Saladino murió al año siguiente. A pesar de sus indudables éxitos, no logró librar al Levante de los cruzados.

Saladino no previó el desarrollo de un estado centralizado. Legó un imperio dividido entre sus relaciones, dando a sus hijos los tres principados centrados en Damasco, Alepo y El Cairo.Entre las Líneas En la subsiguiente lucha por el poder, el hermano de Saladino, al-ʿAdil, un experimentado político, en lugar de los hijos de Saladino, salió triunfante en 598/1202 y reorganizó la herencia de Saladino a favor de sus propios hijos. Este tipo de lucha entre clanes estaba muy arraigada.

Puntualización

Sin embargo, a pesar de la naturaleza fragmentada de la confederación ayyubí, tres gobernantes, al-ʿAdil (598/1202-615/1218), al-Kamil (615/1218-636/1238), y al-ʿAli Ayyub (638/1240-647/1249), logró ejercer un control global. La sucesión de gobernantes en Alepo permaneció entre los descendientes directos de Saladino. Se establecieron otros principados en Transjordania y Mesopotamia. Dos de ellos, y Mesopotamia, sobrevivieron más allá de 648/1250.

En 615/1218, la Quinta Cruzada llegó a Egipto pero tuvo poco impacto. Ese año al-ʿAdil murió y fue sucedido por su hijo, al-Kamil, quien en el tratado de Yafo (Rabiʿ I 626/Febrero 1229) devolvió Jerusalén a Federico II, Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico y rey de Alemania.

Puntualización

Sin embargo, al-Kamil conservó un enclave musulmán en Jerusalén, incluyendo la Mezquita de Aqsa, la Cúpula de la Roca y un corredor desde Jerusalén hasta la costa. Los piadosos de ambos lados estaban horrorizados por esta maniobra diplomática.

La muerte de al-Kamil en 636/1238 marcó el comienzo de un período turbulento. Su hijo, al-ʿAli Ayyub, surgió como el nuevo sultán con la ayuda de los khwarazmios, tropas desplazadas de Asia Central que habían huido de los mongoles que se acercaban.Entre las Líneas En 641/1244 los khwarazmios saquearon Jerusalén, con una amplia condena. La dinastía ayyubí terminó en 647/1250 en un golpe instigado por las propias tropas de esclavos del sultán, los mamelucos, que elevaron a uno de ellos al rango de sultán. Al mismo tiempo, una nueva cruzada, lanzada contra Egipto bajo el rey francés Luis IX, fue derrotada por los mamelucos.

El único foco de la yihad durante la época de Saladino fue la reconquista de Jerusalén. Este objetivo se había desvanecido para el siglo XIII DC. Con los cruzados, los ayubíes practicaban a menudo la distensión y fueron criticados, incluso en su propio tiempo, por su tibia persecución de la yihad. Durante el período Ayyubid los restantes estados cruzados se integraron plenamente como políticas locales levantinas.

Detalles

Los ayyubíes celebraron tratados y treguas con ellos y a veces, como en al-Harbiyya (641/1244), lucharon a su lado contra sus compatriotas musulmanes. El comercio era importante para los ayyubíes. Temían que se lanzaran nuevas cruzadas desde Europa, lo que alteraría sus lucrativos acuerdos con los estados marítimos italianos.

A pesar de su reverencia religiosa por Jerusalén, la dinastía ayubí nunca la eligió como capital, prefiriendo El Cairo o Damasco. Durante la Quinta Cruzada en 615/1219, al-Muʿazzam, que, como otros ayyubíes, había embellecido la Ciudad Santa, desmanteló sus fortificaciones para que no volviera a caer en manos de los cruzados. Esta acción, justificada como una dolorosa necesidad por al-Muʿazzam, provocó una amplia condena entre la población musulmana local. Peor aún fue cuando al-Kamil, plagado de luchas interfamiliares y ansioso por desviar otra cruzada, cedió Jerusalén a Federico II. La Ciudad Santa siguió siendo un peón en el tablero de ajedrez levantino, volviendo a estar bajo el control de los ayyubíes en 636/1239 y siendo entregada a los cruzados cinco años más tarde, siendo luego saqueada en 641/1244 por los khwarazmios y volviendo al control musulmán.

En otros aspectos, los ayyubíes estaban muy interesados en demostrar sus credenciales suníes (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam), construyendo monumentos religiosos en Jerusalén, Damasco, El Cairo y otros lugares y eligiendo grandiosas titulaciones de la yihad en su correspondencia, monedas e inscripciones monumentales (pondere más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fundaron no menos de sesenta y tres colegios religiosos sólo en Damasco (los ayyubíes eran Shafiʿis o hanafíes). Acogieron a los sufíes, para los que fundaron claustros (khanqas).

La relación de los ayubíes con el califato de Bagdad era compleja. Al igual que las dinastías militares anteriores que habían usurpado el poder, los ayyubíes buscaron la legitimación del califa en Bagdad. Los embajadores del califa mediaban en las disputas entre los ayyubíes, y el califa al-Nasir (m. 622/1225) creó a su alrededor una red de alianzas espirituales con los gobernantes musulmanes, incluidos los ayyubíes.

Puntualización

Sin embargo, estos vínculos simbólicos no eliminaron la sospecha mutua. Ambas partes temían los objetivos expansionistas del otro y se negaban el apoyo militar.

Saladino heredó las tradiciones gubernamentales orientales traídas a Siria por los selyuqíes.Entre las Líneas En Egipto también existía una continuidad entre la práctica fatimí y la ayyubí, especialmente en materia de impuestos. Este proceso se refleja en la carrera de Qadi al-Fadil, un musulmán suní (véase más sobre los suníes (véase más sobre los suníes o sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
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Detalles

Los ayyubíes ampliaron el sistema existente de iqtaʿ (tierras entregadas a los oficiales del ejército a cambio de obligaciones militares y administrativas) en beneficio de sus parientes y comandantes. Armado con los ingresos de Egipto, Saladino formó un fuerte ejército que incluía sus propios contingentes (ʿaskars) así como los titulares de iqtaʿ, vasallos y fuerzas auxiliares. Los ejércitos ayyubíes estaban compuestos por kurdos y turcos, predominando estos últimos. El reclutamiento de soldados esclavos (mamelucos), siempre una característica de la política militar ayyubí, se intensificó en el marco de al-ʿAli Ayyub. Este hábil gobernante comenzó a centralizar su administración en El Cairo, prefigurando así la política de los sucesores de los ayyubíes, los mamelucos.

Aparte del breve intento de Saladino de construir una marina, los ayyubíes no estaban interesados en luchar contra los cruzados en el mar. No construyeron castillos a la manera de los cruzados, prefiriendo en cambio construir o reforzar fortificaciones de ciudades y erigir ciudadelas, como en El Cairo y Alepo. La naturaleza fragmentada del poder ayyubí condujo a la proliferación de pequeñas cortes basadas en ciudades individuales, como El Cairo y Damasco. Aquí los príncipes ayyubíes patrocinaban las artes. Algunos, como al-Amjad Bahramshah y Abu al-Fida de Hama, eran ellos mismos hombres de letras; otros (Saladino, al-ʿAdil, y al-Kamil) eran gobernantes excepcionalmente capaces.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Dos características clave de la política ayyubí ya eran evidentes en la época de Saladino: la promoción del Islam suní (véase más sobre los suníes (véase más sobre los suníes o sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
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Es importante ver a los ayyubíes no sólo en relación con los cruzados, sino también dentro de su contexto islámico más amplio, donde tuvieron que enfrentarse a otros estados vecinos. Entre ellos estaban los poderosos selyuqíes de Anatolia, los artuqíes y los zengíes de la Jazira, y los reinos cristianos caucásicos. Tradicionalmente, los ayyubíes han sido considerados como políticos oportunistas y egoístas, pero su supervivencia dependía de la solidaridad local levantina.Entre las Líneas En tiempos de crisis o de agresión externa, los ayyubíes se aliaban con sus vecinos cercanos, quienesquiera que sean, para defender su territorio.

Datos verificados por: Marck

Recursos

Véase También

El Cairo; Califato; Cruzadas; Educación; Ghaznavids; Mamelucos; Saladino (c. 532/1137-589/1193); Selyúcidas; Sultanatos Modernos
Levante
Siria Medieval, Israel Medieval, Palestina Medieval, Líbano Medieval, Jordania Medieval

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