La Iglesia Católica en Francia

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Nota: este texto proviene de “Un resumen de la historia de la Iglesia Católica”, escrito por el Reverendo Reginald F. Walker CSSP y publicado en Dublín en 1939, por lo que puede verse su tendencia (tradución propia mejorable):

LA IGLESIA Y LA REVOLUCIÓN FRANCESA

La forma en que ocurrió la Revolución puede explicarse brevemente en los siguientes puntos:

i) La situación del campesinado francés antes del siglo XVIII era variada.Entre las Líneas En algunos lugares estaban mucho mejor que los campesinos de otras tierras, mientras que en otras provincias su suerte era extremadamente dura. El pueblo en su conjunto estaba apegado a la monarquía católica, pero sin duda había una serie de errores sociales que debían corregirse, en particular en la administración de las leyes que regulaban las relaciones entre el campesinado y la nobleza privilegiada.

ii) Entre el campesinado y la nobleza existía un tercer grado social, la burguesía o clase media propietaria que explotaba los agravios del campesinado en su propio beneficio y era la verdadera ingeniería de la Revolución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Era el viejo orden católico de las cosas que, según declararon mentirosamente, era el padre de toda la injusticia social de la época y que, por lo tanto, había que acabar. Para lograr este propósito, trabajaron en París en el frenesí de la mafia que llevó a cabo la Revolución.

(iii) La burguesía se inspiró en las enseñanzas de Voltaire y sus compañeros y de Jean-Jacques Rousseau. Estas enseñanzas se difundieron principalmente a través de las actividades de las logias masónicas. La última fuerza de control detrás de la Revolución Francesa, por lo tanto, fue la Francmasonería.

En 1789, en la apertura de los Estados Generales, los francmasones se jactan, la gran familia masónica francesa estaba en pleno vigor….Entre sus miembros se encontraban Cóndorcet, Mirabeau, Danton, Robespierre, Camille Desmoulins, Su Gran Maestre era el Duque de Orleans. Las reformas llevadas a cabo por los revolucionarios se basaron en cuadernos o cuadernos de sugerencias enviados a París desde las provincias. Investigaciones recientes han demostrado que la sustancia de estos cuadernos se originó en las logias masónicas.

En las páginas siguientes será nuestra tarea ver cómo la ola de odio contra la Iglesia Católica en la Revolución Francesa rápidamente tomó forma, se lanzó sobre su víctima en una furiosa inundación de persecución y finalmente se debilitó y agotó, dejando a la Iglesia herida, es cierto, pero reuniendo sus energías para el glorioso avivamiento católico que, ya veremos, anunció la apertura del siglo XIX. Se puede decir que la Revolución comenzó con el establecimiento de la Asamblea Nacional o Constituyente (17 de junio de 1789). Este gobierno fue sucedido por la Asamblea Legislativa (octubre de 1791), que a su vez dio lugar a la Convención Nacional (1792-1795). Después de la Convención Nacional llegaron el Directorio y Napoleón Bonaparte, que puso fin a la Revolución Francesa (1815).

Sin embargo, pueden haber variado en otros aspectos, las cuatro fases sucesivas de la Revolución fueron una en una enemistad común con el Cuerpo Místico de Cristo. Se aprobaron leyes que afectaron en primer lugar al sacerdocio católico y a la vida religiosa (las primeras víctimas de todo ataque satánico a la Iglesia), a la propiedad privada y a la vida familiar; se abolió el calendario cristiano con sus fiestas, antiguas y nuevas; las iglesias y los santuarios fueron profanados de manera horrible.

Detalles

Por último, se emprendió una verdadera campaña de exterminio contra el clero y los fieles, miles de los cuales perecieron juntos en las masacres de septiembre de 1792 y en el reinado del terror (1793), o pasaron de la vida enterrados en mazmorras de muerte.

De todos estos dolores Dios obró poderosamente por su Iglesia. La simpatía evocada por los sufrimientos de los católicos de Francia, y la edificación dada por los refugiados exiliados de la Revolución a quienes les dieron la bienvenida en otras tierras, condujeron, como veremos, al ablandamiento del sentimiento anti-católico en Inglaterra y en otros lugares, y al levantamiento de las leyes anti-católicas.Entre las Líneas En el mundo más grande de los triunfos espirituales, la Iglesia fue glorificada una vez más en la sangre de los mártires (ciento noventa y una víctimas de las masacres de septiembre fueron beatificadas por el Papa Pío XI en 1926), cuyos sacrificios sin duda ganaron para ella gran parte de la gracia que la ayudó a sostenerse en las pruebas posteriores.

Detalles:

1. La Asamblea Nacional o Constituyente (1789) pronto dejó claro al mundo el verdadero propósito de la Revolución:

Los bienes eclesiásticos fueron declarados confiscados al Estado (2 de noviembre de 1789).
Las órdenes religiosas de hombres y mujeres fueron suprimidas (13 de febrero de 1790).
El clero debía aceptar, por juramento, la Constitución Civil del Clero (12 de julio de 1790), por la que se retiraba a la Santa Sede todo el control de los asuntos eclesiásticos en Francia.

Gran parte del clero francés, apoyado por sus fieles, se opuso a la Constitución y se negó a prestar juramento. Algunos, sin embargo, juraron lealtad a la Constitución Civil. Algunos de los clementes constitucionales que prestaron juramento fueron consagrados obispos por el obispo apóstata Talleyrand, que se convirtió así en el líder de una iglesia cismática gallega. La Constitución Civil de la lcergy fue, por supuesto, condenada por el Papa Pío VI (abril de 1791, marzo de 17792).

2. La Asamblea Legislativa (1791) – El segundo parlamento de la Revolución -más extremista que el primero- no tardó en desatar su odio a la Iglesia y a sus enseñanzas más sagradas:

Se legalizó el divorcio.
Los clérigos no constitucionales fueron declarados sospechosos, y en agosto de 1792 se promulgaron decretos de destierro contra ellos.
Todas las cofradías y asociaciones caritativas fueron suprimidas. El resto de las congregaciones religiosas dedicadas al trabajo hospitalario y a la enseñanza fueron suprimidas, privando así a los pobres de la educación para sus hijos y de la caridad cristiana de las órdenes de enfermería para sus enfermos y minusválidos.

Finalmente, a instigación del infame Danton, se inició una guerra de exterminio contra los católicos. Cerca de cuatrocientos sacerdotes y mil de la flor de la nobleza católica fueron salvajemente ejecutados solo en las masacres de septiembre (1792) en París.Entre las Líneas En las provincias se cometieron atrocidades similares. Miles de eclesiásticos fueron desterrados de Francia en la pobreza, para ser recibidos con la simpatía de la caridad cristiana por las otras naciones de Europa.

Mientras tanto, la Asamblea Legislativa trabajó para construir la Revolución sobre una base legal firme, emitiendo edicto tras edicto en contra de la propiedad privada, la vida familiar, la administración justa de justicia y todo lo que se necesita para mantener el orden social cristiano.

El primer acto de la Convención Nacional fue la abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) de la monarquía y la proclamación de la República (septiembre de 1792). La ejecución del rey Luis XVI y de su reina, María Antonieta, tuvo lugar al año siguiente (1793). Luego vino el Reino del Terror para terminar el trabajo de demoler la vieja orden católica y establecer la nueva Francia sin Dios.

Los principales instrumentos de la Convención fueron los Comités de Seguridad Pública y la guillotina. Armado con estas armas temidas, procedió a descristianizar el año estableciendo un nuevo calendario en el que no había lugar para las fiestas, ni siquiera para los santos, ni siquiera para el baño. La magnífica Catedral de Notre Dame se convirtió en el Templo de la Razón, una mujer de vida malvada entronizada sacrílegamente sobre el altar principal en medio de una orgía de blasfemia. Miles de sacerdotes fueron arrojados a cárceles superpobladas, muchos de ellos para morir; miles de otros se exiliaron por encima de las fronteras.

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Las iglesias fueron profanadas, totalmente arruinadas en muchos lugares; estatuas y pinturas de valor incalculable fueron destruidas, los relicarios profanados.

Se aprobaron una serie de leyes, dirigidas principalmente contra el sacerdocio católico, y se alentó al clero que había prestado juramento de lealtad a la Constitución a una mayor infidelidad al contraer el llamado matrimonio.

La guillotina funcionaba de manera tan continua que las calles de París, Lyon, Toulon, Nantes y otras ciudades de provincia corrían con la sangre de sus víctimas.

Y sin embargo, el espíritu católico de la verdadera Francia -la hija mayor de la Iglesia- se mantuvo intacto.Entre las Líneas En la provincia occidental de La Vendée, ese espíritu católico se manifestó de manera inequívoca en 1793, cuando el campesinado, armado con las pobres armas que podía conseguir, pero fuerte en la conciencia de la santidad de su causa, presentó un frente unido contra las fuerzas de la Revolución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Después de una larga y sangrienta guerra, durante la cual La Vendée sufrió mucho a manos de los revolucionarios, los heroicos defensores de la fe, garantizándoles el libre ejercicio de su religión, se apegaron a Bonaparte en 1799.

LA IGLESIA Y NAPOLEÓN

Aunque la era napoleónica puso fin gradualmente a los horrores de la persecución revolucionaria, no pasó sin infligir su propia medida de dolor y aflicción a la Iglesia. Según el Directorio, la persecución de los sacerdotes no juramentados por la Constitución, continuó, muchos sufriendo la muerte o el exilio. La práctica de la fe católica seguía estando prohibida, mientras que las catedrales señoriales seguían siendo confiscadas o destruidas. Un ejército francés entró en Roma, declaró al Papa Pío VI depuesto de su soberanía temporal y proclamó a los Estados Pontificios como República. La proclamación fue seguida de saqueos y actos de impiedad blasfema por parte de los soldados franceses. A pesar de sus cuatro años, el Soberano Pontífice fue curado desde la Ciudad Eterna a través de Italia hasta Francia, siendo recibido en todas partes, sin embargo, con la mayor veneración por parte de los fieles. Murió en 1799 orando por sus perseguidores, un prisionero virtual en Valence en sus noventa y dos años.

Para entonces Napoleón se había hecho virtualmente supremo en Francia y estaba entrando en su carrera de conquista en Europa. Sin ser enseñado por las lecciones de la historia, él, como muchos de su clase antes y después, intentó retirar a sus súbditos de la lealtad al poder espiritual mundial (o global) investido en el Vicario de Cristo e incluso se atrevió a desafiar ese poder imponiendo las manos sobre la sagrada persona del mismo Soberano Pontífice. La historia del conflicto y su inevitable resultado, puede resumirse en cuatro incidentes:

La cuestión del Concordato.
Coronación de Napoleón.
Las bodas del hermano de Napoleón, Jerónimo.
El intento de divorcio de Napoleón.

Napoleón no tardó en poner su mano en la tarea de restablecer el orden en Francia cuando se dio cuenta de que la ayuda de las Iglesias era indispensable para él. Poco después de su elección como Primer Cónsul, por lo tanto, abrió con el Papa Pío VII, negociaciones que condujeron a un Concordato entre Francia y la Santa Sede, concluido en 1802. Según los términos del Concordato: la práctica pública de la religión católica debía ser legalizada una vez más en Francia. Se debía hacer alguna restitución por los estragos causados por la Revolución en la propiedad eclesiástica; se debía restaurar un gobierno eclesiástico adecuado. El Primer Cónsul, sin embargo, debía nominar a los obispos. Para que el acuerdo fuera aceptable para el cuerpo legislativo francés, Napoleón añadió al Concordato una serie de 77 decretos conocidos como los Artículos Orgánicos que darían al Estado francés el control total sobre todas las relaciones entre la iglesia en Francia y la Santa Sede. Estos artículos nunca fueron aceptados por el Papa y fueron, naturalmente, una fuente de pruebas continuas para la Iglesia en los años siguientes.

El tenor general de los Artículos Orgánicos puede resumirse en tres puntos:

Se requeriría permiso del gobierno para la publicación de todas las bulas papales, para la celebración de los consejos, para las ordenaciones y para el ejercicio de los poderes de los Delegados Papales.
Los artículos gallegos de 1682 debían enseñarse en las escuelas de teología, y el clero que violaba las llamadas libertades gallegas debía ser tratado por el Estado.
Otras restricciones menores pero vejatorias a la libertad de la Iglesia en Francia.

El Concordato, que concedía al Estado un cierto control sobre los asuntos eclesiásticos, era una medida tolerada solo por la Iglesia, en interés de su sagrada carga de las almas y para evitar males mayores.

Puntualización

Sin embargo, no fue desatendida por resultados rentables.Entre las Líneas En primer lugar, sirvió para mostrar al mundo la gloria absoluta del Primado cuando el Papa destituyó a algunos obispos franceses que se negaron a aceptarlo.Entre las Líneas En segundo lugar, la restauración pública del culto católico (Domingo de Pascua, 18 de abril de 1802), ha dado lugar a una gran renovación del fervor espiritual en toda Francia, reforzada por el Jubileo concedido por el Papa Pío VII para celebrar la feliz ocasión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

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Las iglesias, los seminarios y las escuelas fueron reabiertos o reconstruidos; sacerdotes y religiosos reanudaron su trabajo en el aula, el hospital y la prisión, hasta cierto punto, al menos la fe volvió a su lugar apropiado en la vida de la nación.

Las más notables de las dificultades derivadas del Concordato fueron dos:

a) La reorganización de las diócesis y el ejercicio de la facultad del Primer Cónsul de nombrar obispos hicieron necesaria la jubilación de un gran número de prelados franceses. Mientras que muchos se sometieron lealmente, hubo muchos otros que se opusieron a la Santa Sede. Estos fueron formalmente depuestos por la bula papal. Algunos pocos, sin embargo, persistieron en rechazar su sumisión y formaron un grupo cismático -conocido como la Petite Eglise (Pequeña Iglesia)- que se extinguió alrededor de 1852.

(b) La nominación de Napoleón de varios obispos constitucionales creó un nuevo punto muerto con la Santa Sede, que solo consintió a la nominación cuando los obispos en duda habían hecho una sumisión.

(ii) La Coronación de Napoleón – Mientras tanto, la ambición de Napoleón aumentaba hacia su yenitmo. Proclamado Emperador el 8 de mayo de 1804, y con el deseo de fortalecer su nueva posición con la pompa de la religión, invitó al Papa Pío VII a presidir la ceremonia de Coronación en Notre Dame. Él había traído toda la influencia que podía ordenar para asegurar el consentimiento de los Papas, y por consiguiente el Soberano Pontífice se dirigió a París declarando que sentía que sería bueno para la religión, y protestando que tenía la gloria de Dios y el bien de las almas únicamente en el corazón. Saludado en todas partes por los fieles con reverente entusiasmo, el Santo Padre fue recibido por Napoleón con gran frialdad: finalmente, cuando llegó el momento de la Coronación, fue Napoleón quien, con sus propias manos, se coronó a sí mismo y a su consorte Josefina.Entre las Líneas En consecuencia, el Papa regresó a Roma en mayo de 1805, sin haber asegurado la restauración de los derechos de las Iglesias, por lo que había sufrido pacientemente los desprecios del Emperador.

Puntualización

Sin embargo, fue ampliamente compensado por las manifestaciones de lealtad de los fieles y por la completa sumisión de los pocos obispos que quedaban y que se habían negado a aceptar el Concordato.

Las bodas del hermano de Napoleón, Jerónimo – El tercer enfrentamiento entre Napoleón y el Papa Pío VII se refería al matrimonio del hermano de los emperadores, Jerónimo. Deseando que se disolviera el matrimonio, Napoleón sometió el caso a la Santa Sede. El Papa, después de un cuidadoso examen del asunto, declaró que el matrimonio era válido y, por lo tanto, indisoluble. La decisión, junto con la negativa de los Papas a cooperar en el Sistema Continental (la exclusión de Inglaterra del comercio europeo) enfureció al Emperador.Entre las Líneas En mayo de 1809, las tropas francesas se apoderaron de los Estados Pontificios y se anexionaron al Imperio Francés. La excomunión de Napoleón que siguió surtió poco efecto: en julio de 1809, el Santo Padre fue tomado prisionero y apresurado al cautiverio virtual en Savona, el cuerpo principal de cardenales siendo traído a París.

4. A esta altura ya había surgido una cuarta crisis. Napoleón deseaba ahora obtener la disolución de su propio matrimonio con la emperatriz Josefina (sobre la base de que el sacerdote oficiante no tenía jurisdicción) y, sin querer acercarse al Papa en este asunto, sometió su caso a las autoridades diocesanas de París. Mientras que éstos se inclinaban a la opinión de que el matrimonio era nulo y sin valor, los Cardenales de la Corte Romana, ahora sostenidos por Napoleón en París, estaban divididos, muchos sostenían que solo el Papa podía pronunciar el juicio. Estos, ausentes del Emperador, intentaron un segundo matrimonio (con la archiduquesa María Luisa de Austria) y Napoleón les privó de sus ingresos, les prohibió vestirse de cardenales y los expulsó de París.

Mientras tanto, al Papa Pío VII, cautivo en Savona, se le había pedido la institución canónica habitual para algunos nuevos obispos. Naturalmente, el Papa se negó, alegando que no era libre de hacer las averiguaciones necesarias. Napoleón llamó inmediatamente a un Concilio Eclesiástico Nacional (1811) que fue golpeado en la emisión de un decreto que, inválidamente, por supuesto, tomó el asunto de la institución canónica de las manos de los Papas. El Emperador, ahora en la cúspide de su poder y embriagado de orgullo, deseaba además que el Soberano Pontífice, entre otras cosas, renunciara al poder temporal; a desistir de condenar los artículos galos de 1682; para residir en Francia bajo la autoridad de Napoleón.

En 1812 el Papa fue traído de Savona, donde había estado cautivo, a Fontainebleau; allí, después de una considerable presión sobre él, el anciano Pío VII firmó los Doce Artículos Preliminares del Concordato de Fontainebleau, renunciando a su poder temporal y a su derecho de dar institución canónica a los obispos franceses. Poco después, recuperado de su momento de debilidad y aconsejado por sus Cardenales, el Pontífice revocó su decisión y declaró nulos los Estatutos.

Para entonces Napoleón estaba demasiado ocupado defendiéndose del resto de Europa como para presionar al respecto, y el Papa Pío VII fue liberado por un decreto imperial de marzo de 1814. Un mes después (abril) Napoleón, golpeado en todos los frentes, firmó su abdicación en el mismo castillo de Fantainebleau, donde poco antes había tenido prisionero al Papa. (*) En mayo del mismo año el Papa volvió a entrar en Roma triunfante. Napoleón, armado de un genio político y de una fuerza militar ante la que toda Europa estaba asombrada y temblorosa, se había enfrentado a la autoridad espiritual de la Santa Sede en la mansa persona del Papa Pío VII y había caído. Una vez más el mundo había visto el espectáculo del poder temporal que se precipitaba contra la Roca de Pedro, solo para ser aplastado y roto.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

(*) No es éste el único caso en el que la mano de la Providencia se manifiesta en la caída de Napoleón. “¿Qué quiere decir el Papa -había dicho Napoleón en 1807- con la amenaza de excomulgarme? ¿Cree que el mundo ha retrocedido mil años? “¿Cree que los brazos caerán de las manos de mis soldados?” Napoleón fue excomulgado en 1809. Cuatro años más tarde, las armas fueron literalmente arrancadas de las garras de sus soldados por el hambre y el frío en el terrible retiro de Moscú.

La Iglesia en el siglo XIX en Francia (1814-1870)

Etapas:

La Restauración y la Monarquía de Julio, 1814-1848

La restauración de Loius XVIII (1814-24) dio lugar a un gran renacimiento espiritual en Francia.

Puntualización

Sin embargo, mientras tanto, los enemigos de la Iglesia estaban activos, inundando el país con literatura irreligiosa. Carlos X (1824-30), siguiendo la misma política católica que su predecesor Luis, respondió al ataque con la tipificación como delito del sacrilegio y de la escritura (su redacción) irreligiosa.

Otros Elementos

Además, restableció el control clerical en la educación, pero al imponer ciertas restricciones con respecto al clero en general, pareció tratar de convertir a la Iglesia en la servidora de la Corona. Esto dio a los enemigos de la Iglesia la tan deseada oportunidad de vincular su nombre con el absolutismo (siglos XVII y XVIII en Europa; véase también la información respecto a la historia del derecho natural) y la opresión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En consecuencia, cuando la revolución llegó en julio de 1830, organizada por los Carbonari, golpeó no solo a la monarquía borbónica, sino también a la Iglesia.

La propia revolución fue acompañada de muchos excesos sacrílegos. Le siguió la elección de Louis Philippe (de la Casa de Orleans) al trono vacante, y una serie de leyes que demostraron que la “Monarquía de Julio”, a pesar de su neutralidad protestada, era definitivamente anticatólica.

Sin embargo, fue justo en ese momento cuando el renacimiento religioso en Francia comenzó a florecer. Así:

(i) La Sociedad para la Propagación de la Fe establecida en Lyon en 1822 por Pauline Jaricot se extendía por todas partes.

ii) La Sociedad de San Vicente de Paúl fue fundada por Federico Ozanam en 1833.

(iii) El gran predicador Padre Lacordaire comenzó a dar sus conferencias celebradas en Notre Dame en 1835.

(iv) La sociedad de ayuda misionera conocida como la Obra Apostólica se inició en Orleáns en 1838.

v) En París se fundó la Sociedad de la Santa Infancia para el rescate de los niños abandonados de los paganos (especialmente en China).

(vi) Las Órdenes Religiosas comenzaron a florecer una vez más: los Trapenses y Cartujos (a partir de 1815), la Compañía de Jesús (particularmente después de 1830), los Dominicos bajo el inspirador liderazgo (véase también carisma) del Padre Lacordaire, y los Benedictinos, cuya nueva fundación en Solesmes con Dom Gueranger como Abad, estaba destinada a desempeñar un papel tan importante en el posterior renacimiento del Canto de la Planicie. La gran obra de Dom Gueranger El Año Litúrgico nunca ha sido superado como tratado sobre el arte de vivir con la Iglesia.

La Segunda República: 1848-1852

La monarquía de julio de 1830, a su vez, cayó antes de la revolución de 1848, una revolución planeada y llevada a cabo en gran parte por los socialistas. Aunque hubo mucho derramamiento de sangre, todavía no hubo excesos contra la religión en sí misma que acompañaran a la verdadera revolución, y de hecho tanto el clero como los fieles parecen haber buscado en ella una mejor condición para la Iglesia. Sus esperanzas en este sentido se cumplieron felizmente.

i) La nueva Constitución se promulgó con ceremonias religiosas completas presididas por el Arzobispo de París.

(ii) Catorce eclesiásticos fueron nominados para la nueva Asamblea Nacional.

iii) Se rechazó una medida que legalizaba el divorcio.

iv) Luis Napoleón, el nuevo Presidente, apoyó la restauración del Papa Pío IX en Roma desde su exilio en Gaeta.

v) Una ley de 1850 (Le Loi Farroux) restableció el control religioso de la enseñanza secundaria, como había hecho una ley de 1833 con respecto a la enseñanza primaria. De la ley de 1850 data el gran desarrollo de las órdenes de enseñanza en Francia.

El Segundo Imperio: Napoleón III – 1852-1870

En 1851 Luis Napoleón, Presidente de la Segunda República, imitando las tácticas de su tío Napoleón Bonaparte, se convirtió en Emperador. Ansioso de tener el apoyo de la Iglesia, dio asientos en el Senado a los cardenales franceses y podría haber logrado que el Papa Pío IX viniera a París para coronarlo si el Soberano Pontífice no hubiera insistido en la abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) de los Artículos Orgánicos.

Puntualización

Sin embargo, a medida que avanzaban los días del Imperio, el espíritu del ateísmo y la inmoralidad se extendió por toda la sociedad. Un movimiento masónico para descristianizar las escuelas (apoyado por Duruy, el ministro de instrucción pública) fue introducido desde Bélgica en 1866. A partir de 1858, la aprobación de una serie de leyes que limitan la libertad de acción de la Iglesia muestra el deseo del emperador de aplacar a sus enemigos para mantener su poder. A pesar de todos sus esfuerzos, sin embargo, y quizás como justa retribución por los pecados del Segundo Imperio, Luis Napoleón fue derrotado por los prusianos en la guerra franco-prusiana (1870-71; véase un resumen del conflicto, y también sus causas) de 1870 y murió en el exilio en Inglaterra en 1873.

Revisor: Lawrence

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