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La Ironía en Filosofía
Este elemento es un complemento de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la ironía en el diálogo y el humanismo socrático de la filosofía griega. Puede ser de interés lo siguiente:
- Neohumanismo
- Humanismo religioso
- Humanismo en general
- Humanismo socrático
- Características del Humanismo del Siglo X
- Humanismo colonial
El Diálogo y la Ironía en Sócrates
La ironía es una característica especial de la mayéutica socrática (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general, mayéutica). Sócrates seguía una estructura fija en su diálogo: empezaba con problemas aparentemente sencillos (por ejemplo, qué es la virtud), pero al mismo tiempo se declaraba incapaz de resolverlos (fingiendo no saber nada) y alababa las capacidades de su oponente. De este modo, le convenció para que propusiera una teoría (una contradicción oculta), que luego tuvo que abandonar, molesto y avergonzado por los convincentes contraargumentos de Sócrates. Para lograr este espectacular cambio de escena, el filósofo se sirvió de juegos de palabras, de la ficción dialéctica y, sobre todo, del hecho de que hablaba de forma distinta a como pensaba. La ironía consiste en esta simulación del pensamiento, que es diferente tanto de la verdad como de la falsedad. El significado griego de la palabra ironía es
La capital survietnamita de Saigón (Ciudad Ho Chi Minh) cayó en manos de las tropas norvietnamitas durante la Guerra de Vietnam. Tras la intervención de Estados Unidos, y, con el tiempo, las protestas en contra (como las de 1971), las consecuencias de esta guerra fueron importantes. Todo ello en el marco de la guerra fría.
La ironía se expresa mejor en la comunicación no verbal (cuando el tono de voz o la expresión facial revelan el verdadero significado de las palabras) o, en cualquier caso, en un diálogo impersonal consistente en frases rápidas e inesperadas, pausas significativas y entonaciones fuertes. Los chistes se basan en la ironía: cuando el verdadero significado de un término o de un acontecimiento hasta entonces oculto se hace inesperadamente evidente, estalla la risa. La ironía es una herramienta poco utilizada por los filósofos por su relación con la experiencia vivida y su función paradójica de decir una cosa y entender otra. El método socrático (diálogo cara a cara, con argumentos, preguntas y respuestas) es único en la historia de la filosofía, habiendo sido sustituido ya por Platón (desde su madurez) por la forma del ensayo escrito, el tratado sistemático basado en un lenguaje técnico (que por su propia naturaleza no puede ser irónico).
En la Antigüedad, Aristóteles asignó a la simulación irónica una función importante en la tragedia: la ironía trágica es la revelación gradual de una catástrofe inminente a través de las palabras de un personaje inconsciente.
No fue hasta el siglo XVIII d.C. cuando se reconsideró el concepto de ironía, al considerarla un antídoto contra el fanatismo religioso del siglo anterior: una carcajada (una
En el pensamiento romántico, el poeta es irónico cuando es capaz de dar a las palabras un valor independiente de su significado ordinario; todo acto artístico es también irónico, ya que en el arte siempre se utilizan ciertos medios (signos, palabras, sonidos) para decir
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Sócrates silénico
Si se observan las estatuas erigidas en honor de los filósofos presocráticos, se obtiene una extraña impresión: todos los rostros son similares y parecen seguir rígidas reglas convencionales; por ejemplo, siempre representan a un anciano (porque la edad es la edad de la sabiduría: véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general, Homero). Hay varias razones que explican este fenómeno. En primer lugar, estos retratos no se hicieron hasta algún tiempo después de la muerte de los filósofos, es decir, entre los siglos V y IV (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general, helenismo), cuando la gente empezó a interesarse por su aspecto. Por tanto, es lógico que nadie recordara los rasgos faciales de hombres que habían muerto un siglo antes. En segundo lugar, los retratos no pretendían en absoluto celebrar la individualidad personal, sino retratar las cualidades ideales de un buen ciudadano mediante un ejemplo concreto. Es el mismo principio según el cual las estatuas de los atletas victoriosos en los Juegos Olímpicos se parecen entre sí, aunque sigan un modelo diferente.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características y el futuro de esta cuestión):
Incluso en la vejez, el filósofo-ciudadano no es en absoluto feo; al contrario, la intensidad de su mirada y la regularidad de sus rasgos son siempre la expresión de una vida vivida en la justicia y el respeto de las reglas de la sociedad. Los conceptos fisonómicos dominantes prescribían para esta figura social una frente amplia y despejada, unos ojos profundos y penetrantes, una barba venerable con inicios de calvicie y un ceño fruncido como signo de un intenso esfuerzo mental.
En cualquier caso, hasta pocos años después de la muerte de Sócrates, un auténtico retrato en el sentido moderno (es decir, una imagen que sirva para caracterizar una personalidad individual) se habría considerado inapropiado y una violación de las normas más elementales de la convivencia cívica.
Sólo en este contexto puede entenderse la inquietante novedad del retrato de Sócrates, que no fue creado hasta diez o veinte años después de su muerte (399 a.C.). En marcado contraste con el ideal ético-estético de la aristocrática kalokagathia, según el cual virtud y belleza física (o al menos el cuidado del cuerpo mediante la gimnasia y la danza) debían coincidir en el buen ciudadano, Sócrates es representado con rasgos burlescos que recuerdan a los de un sylen (criatura mitad animal, seguidora de Dioniso, desinhibida y entregada por completo al vino): La cara es achatada, los ojos parecidos a los de un buey y salientes, la nariz chata y aplastada, corta y gruesa, la cabeza calva y la transición hacia las orejas inmensamente alta.
Sócrates era considerado muy antiestético: bajo de estatura, fornido con vientre prominente, encorvado y desaliñado en el vestir. Él mismo no dejaba de ironizar sobre su aspecto; lo extraordinario, sin embargo, es que el retrato no idealiza esta fealdad, sino que la presenta como una forma de abierto desafío a la etiqueta iconográfica y a los valores morales tradicionales. El retrato de Sócrates (como el propio filósofo en vida) contrapone una ética del espíritu, una búsqueda de la verdad indiferente o incluso hostil a la belleza material, a la arcaica ética aristocrática basada en la estética del cuerpo.
Revisor de hechos: Mox
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Traducción al inglés de Humanismo: Humanism.
Notas y Referencias
- Información sobre Humanismo en la Enciclopedia Online Encarta
Historia Social y de las Ideas
- Campesinado
- Burguesía
- Ciudad
- Clases Sociales
- Cristianismo
- Comunismo
- Anarquismo
- Animismo
- Anticlericalismo
- Ateísmo
Véase También
Humanidades
Sócrates
Diálogo
Paradoja
Sarcasmo
Sátira
Bibliografía
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Ironía retórica: La forma más sencilla de ironía retórica consiste en decir lo contrario de lo que se quiere decir. Al hacerlo, el orador apela al sentido del humor de sus oyentes confiando en que éstos vean a través del significado opuesto y reconozcan la afirmación que realmente se quiere decir como tal, ya sea que aquí se apele a un supuesto sentido del humor compartido para ganarse a los oyentes con argumentos implícitos, o incluso simplemente para aligerar el discurso con humor en general. En cualquier caso, el humor irónico sirve para crear una “sensación de nosotros”.
Para evitar malentendidos, la ironía puede ir acompañada de señales irónicas (expresiones faciales, gestos, énfasis, comillas, etc.) que permiten al receptor (oyente o espectador) reconocer que el orador no pretende que lo que dice se entienda literalmente, sino irónicamente.
Por regla general, la comprensión de la ironía se basa en el hecho de que el hablante y el oyente saben que el otro tiene ciertas convicciones. Esto también se denomina “conocimiento compartido”, en este caso en relación con las actitudes hacia un tema o asunto. El enunciado irónico parece violar el conocimiento conocido de las creencias del otro: el hablante viola la expectativa del oyente al expresar una creencia distinta de la que tiene según el conocimiento compartido; o pide al oyente que acepte una creencia que debería saber que el oyente no tiene. La teoría de las implicaturas conversacionales de Paul Grice es un modelo teórico para explicar la descodificación del enunciado irónico. Esta teoría proporciona criterios de detección, pero no indica la función de la ironía.
Modelo de comprensión: El enunciado irónico viola un conocimiento compartido del que son conscientes el hablante y el destinatario. En el segundo ejemplo, el padre y el hijo deben suponer que los recursos económicos de la familia son limitados. La afirmación del padre “Lo tenemos” es errónea a sus ojos. Como el hijo sabe que el padre es consciente de que él también lo cree, no puede suponer que el padre se equivoca o miente, sino que debe creer que dice algo falso deliberadamente sin intención de engañar. Desde su punto de vista, lo que dice viola la máxima conversacional de calidad de Grice, “intenta hacer una contribución a la conversación que sea verdadera”. Puesto que, según el principio de cooperación, el niño supone que el padre quiere decirle algo y, al hacerlo, se basa en los conocimientos del niño, éste intenta ahora construir un significado. Para ello, debe formar una implicatura de modo que los enunciados cumplan las máximas de la conversación con este significado inferido. Según el modelo de comunicación de Grice, para ello el oyente intenta averiguar la intención del hablante asociada al enunciado.
¿Cuál es la intención del padre hacia el niño cuando dice deliberadamente algo incorrecto? Al reconocer que la afirmación es falsa, el niño tiene que darse cuenta de que los recursos económicos de la familia son limitados. Ahora el niño activa otros conocimientos del mundo, por ejemplo, “No hay que hacer gastos innecesarios” o “Los padres educan a sus hijos para que sean ahorradores, entre otras cosas”. Basándose en este conocimiento del mundo, el niño reconoce ahora la intención del padre de indicarle que, en general, no se deben hacer gastos innecesarios, aunque haya ocurrido en este caso individual. El niño se siente amonestado a evitar tales gastos en el futuro y se ha dado cuenta así del significado irónico.
En la Ficción: En literatura, la ironía se presenta en todas sus formas: Por un lado, la ironía retórica o socrática se escenifica en las conversaciones, por ejemplo, entre los personajes de las novelas. Aquí, el autor se asegura de que el lector reconozca que los personajes de la novela se comunican de forma retórica o socrático-irónica. Por otra parte, la literatura también es una comunicación monodireccional entre autor y lector. En cuanto al uso de la ironía retórica, existe el problema de que el autor no suele conocer el nivel de conocimientos del lector. El autor puede resolver este problema, por ejemplo, poniendo primero al lector en pie de igualdad, es decir, asegurándose de que el lector tiene los conocimientos necesarios para descodificar la ironía. Sin embargo, en la literatura sofisticada, la responsabilidad de reconocer y descifrar la ironía (por ejemplo, estudiando en detalle la obra, el autor y la literatura en general) se transfiere exclusivamente al lector. Al hacerlo, el autor acepta conscientemente que su ironía no será comprendida por todo el mundo (lo que ocurre una y otra vez; véase, por ejemplo, el programa de televisión Un corazón y un alma).
En la crítica literaria es importante otra forma de ironía: en la época romántica, Ludwig Tieck, y sobre todo Friedrich Schlegel, ampliaron el concepto de ironía para incluir una actitud literaria que más tarde se denominó ironía romántica. Ésta se caracteriza por un distanciamiento de la propia obra, que se consigue, por ejemplo, tematizando el propio proceso creativo, por ejemplo entrelazando reflexiones sobre la escritura de la novela en curso.