Karl Marx

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Su Vida y su Impacto

El impacto de Marx sólo puede compararse con el de figuras religiosas como Jesús o Mahoma. Durante gran parte de la segunda mitad del siglo XX, casi cuatro de cada diez personas en la tierra vivían bajo gobiernos que se consideraban marxistas y afirmaban -aunque fuera inverosímil- que utilizaban los principios marxistas para decidir cómo debía dirigirse la nación. En estos países, Marx era una especie de Jesús secular; sus escritos eran la fuente última de la verdad y la autoridad; su imagen se exhibía con reverencia en todas partes. Las vidas de cientos de millones de personas se han visto profundamente afectadas por el legado de Marx.

La influencia de Marx no se ha limitado a las sociedades comunistas. Los gobiernos conservadores han introducido reformas sociales para cortar el terreno de los movimientos revolucionarios de oposición marxista. Los conservadores también han reaccionado de forma menos benigna: Mussolini y Hitler fueron ayudados a llegar al poder por conservadores que veían su rabioso nacionalismo como la respuesta a la amenaza marxista. E incluso cuando no existía la amenaza de una revolución interna, la existencia de un enemigo marxista extranjero sirvió para justificar a los gobiernos en el aumento del gasto en armamento y la restricción de los derechos individuales en nombre de la seguridad nacional.

En el plano del pensamiento, más que en el de la política práctica, la contribución de Marx es igualmente evidente. ¿Puede alguien pensar ahora en la sociedad sin referirse a las ideas de Marx sobre los vínculos entre la vida económica y la intelectual? Las ideas de Marx dieron lugar a la sociología moderna, transformaron el estudio de la historia y afectaron profundamente a la filosofía, la literatura y las artes. En este sentido del término -que es ciertamente muy laxo- ahora todos somos marxistas.

¿Cuáles fueron las ideas que tuvieron efectos tan profundos? Ese es el tema del estudio del marxismo en esta plataforma digital. Pero primero, un poco sobre el hombre que tuvo estas ideas.

Karl Marx nació en Tréveris, en la Renania alemana, en 1818. Sus padres, Heinrich y Henrietta, eran de origen judío pero se hicieron nominalmente protestantes para facilitarle a Heinrich el ejercicio de la abogacía. La familia gozaba de una buena situación económica, sin ser realmente rica; tenían opiniones liberales, pero no radicales, sobre la religión y la política.

La carrera intelectual de Marx empezó mal cuando, a los diecisiete años, fue a estudiar derecho a la Universidad de Bonn. Al cabo de un año había sido encarcelado por borracho y herido levemente en un duelo. También escribió poemas de amor a su novia de la infancia, Jenny von Westphalen. Su padre pronto se hartó de este “desenfreno”, como él lo llamaba, y decidió que Karl se trasladara a la más seria Universidad de Berlín.

En Berlín, los intereses de Marx se volvieron más intelectuales, y sus estudios pasaron del derecho a la filosofía. Esto no impresionó a su padre: “La degeneración en una bata erudita con el pelo despeinado ha sustituido a la degeneración con un vaso de cerveza”, escribió en una carta de reproche (MC 33). Sin embargo, fue la muerte y no los reproches de su padre lo que obligó a Marx a pensar seriamente en una carrera, ya que sin los ingresos de su padre la familia no podía permitirse mantenerlo indefinidamente. Por ello, Marx comenzó a trabajar en una tesis doctoral con vistas a obtener una cátedra universitaria. La tesis en sí era sobre un tema remoto y erudito -algunos contrastes en las filosofías de Demócrito y Epicuro-, pero Marx vio un paralelismo entre estas antiguas disputas y el debate sobre la interpretación de la filosofía de Hegel, que era en ese momento el punto de encuentro de las opiniones políticas divergentes en el pensamiento alemán.

La tesis fue presentada y aceptada en 1841, pero no se le ofreció ninguna cátedra universitaria. En su lugar, Marx se interesó por el periodismo. Escribió sobre temas sociales, políticos y filosóficos para un periódico liberal recién fundado, la Gaceta Renana (Rheinische Zeitung). Sus artículos fueron apreciados y sus contactos con el periódico aumentaron hasta el punto de que, cuando el director dimitió a finales de 1842, Marx fue el sustituto obvio.

Sin embargo, la dirección de Marx fue breve. A medida que aumentaba el interés por el periódico, también lo hacía la atención del censor del gobierno prusiano. Una serie de artículos de Marx sobre la pobreza de los viticultores del valle del Mosela puede haber sido considerada especialmente incendiaria; en cualquier caso, el gobierno decidió suprimir el periódico.

Marx no lamentó que las autoridades, como dijo en una carta a un amigo, “me devolvieran la libertad” (MC 66). Liberado de sus obligaciones editoriales, comenzó a trabajar en un estudio crítico de la filosofía política de Hegel. También tenía una preocupación más apremiante: casarse con Jenny, con la que estaba comprometido desde hacía siete años. Y quería abandonar Alemania, donde no podía expresarse libremente. El problema era que necesitaba dinero para casarse, y ahora estaba de nuevo desempleado. Sin embargo, su reputación como joven escritor prometedor le sirvió para ser coeditor de una nueva publicación, los Anales germano-franceses (Deutsch-Französische Jahrbücher). Esto le proporcionó suficientes ingresos para casarse y también resolvió la cuestión de dónde ir, ya que, como su nombre indica, la nueva publicación debía atraer a escritores y lectores franceses además de alemanes.

Karl y Jenny Marx llegaron a París en otoño de 1843 y pronto empezaron a mezclarse con los radicales y socialistas que se congregaban en este centro de pensamiento progresista. Marx escribió dos artículos para los Anales. Sin embargo, la publicación fue aún más efímera que el periódico. El primer número no consiguió atraer a ningún colaborador francés y, por tanto, apenas se notó en París; mientras que los ejemplares enviados a Prusia fueron confiscados por las autoridades. Los patrocinadores de la empresa se retiraron. Mientras tanto, en vista de las ideas comunistas y revolucionarias expresadas en el primer número confiscado, el gobierno prusiano emitió una orden de arresto (o de detención; véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “Arrest Warrant” en derecho anglosajón, en inglés) contra los editores. Ahora Marx no podía volver a Alemania; era un refugiado político. Por suerte, recibió una importante cantidad de dinero de los antiguos accionistas de la Gaceta Renana, por lo que no necesitó un trabajo.

A lo largo de 1844, Marx trabajó en la articulación de su posición filosófica. Se trataba de una filosofía en un sentido muy amplio, que incluía la política, la economía y una concepción de los procesos históricos que actúan en el mundo. Marx estaba ya preparado para llamarse comunista, lo que no era nada inusual en aquellos días en París, ya que entonces se podían encontrar socialistas y comunistas de todo tipo.

Ese mismo año comenzó la amistad entre Marx y Engels. Friedrich Engels era hijo de un industrial alemán que también poseía una fábrica de algodón en Manchester; pero Engels se había convertido, a través de los contactos con los mismos círculos intelectuales alemanes en los que se movía Marx, en un socialista revolucionario. Contribuyó con un artículo a los Anales que afectó profundamente al propio pensamiento de Marx sobre la economía. Por ello, no es de extrañar que cuando Engels visitó París, él y Marx se encontraran. Muy pronto empezaron a colaborar en un panfleto, o más bien Engels pensó que iba a ser un panfleto. Dejó su contribución, de unas quince páginas, con Marx cuando partió de París. El “panfleto” apareció bajo el título de La Sagrada Familia en 1845. Con casi 300 páginas, fue el primer libro publicado de Marx.

Mientras tanto, el gobierno prusiano presionaba a los franceses para que hicieran algo con los comunistas alemanes que vivían en París. Se emitió una orden de expulsión y la familia Marx, que ahora incluía a su primera hija, llamada Jenny como su madre, se trasladó a Bruselas.

Para obtener el permiso de estancia en Bruselas, Marx tuvo que prometer que no participaría en política. Pronto incumplió este compromiso al organizar un Comité de Correspondencia Comunista que pretendía mantener en contacto a los comunistas de los distintos países. No obstante, Marx pudo permanecer en Bruselas durante tres años. Firmó un contrato con una editorial para producir un libro que consistía en un análisis crítico de la economía y la política. El contrato exigía que el libro estuviera listo para el verano de 1845. Fue el primero de los muchos plazos incumplidos por el libro que se convertiría en El Capital. El editor se había comprometido, sin duda a su pesar, a pagar los derechos de autor antes de recibir el manuscrito. (El contrato fue finalmente cancelado, y el desafortunado todavía estaba tratando de recuperar su dinero en 1871). Engels también empezó a ayudar económicamente a Marx, por lo que la familia tenía suficiente para vivir.

Marx y Engels se veían mucho. Engels vino a Bruselas, y luego los dos viajaron a Inglaterra durante seis semanas para estudiar economía en Manchester, el corazón de la nueva era industrial. (Mientras tanto, Jenny le daba a Marx su segunda hija, Laura.) A su regreso, Marx decidió posponer su libro sobre economía. Antes de exponer su propia teoría positiva, quería demoler las ideas alternativas que estaban de moda en los círculos filosóficos y socialistas alemanes. El resultado fue La ideología alemana, un volumen largo y a menudo turgente que fue rechazado por al menos siete editores y finalmente abandonado, como escribió Marx más tarde, “a la crítica roedora de los ratones”. Además de escribir La Ideología Alemana, Marx pasó buena parte de estos años atacando a los que podrían haber sido sus aliados. Escribió otra obra polémica atacando al principal socialista francés, Proudhon. Aunque teóricamente se oponía a lo que llamaba “una actitud supersticiosa hacia la autoridad” (MC 172), Marx estaba tan convencido de la importancia de sus propias ideas que no podía tolerar opiniones diferentes a las suyas. Esto llevó a frecuentes peleas en el Comité de Correspondencia Comunista y en la Liga Comunista que lo siguió.

Marx tuvo la oportunidad de hacer de sus propias ideas la base de las actividades comunistas cuando fue a Londres, para asistir a un Congreso de la recién formada Liga Comunista en diciembre de 1847. En largos debates defendió su punto de vista sobre cómo llegaría el comunismo; y al final se les encargó a él y a Engels la tarea de exponer las doctrinas de la Liga en un lenguaje sencillo. El resultado fue El Manifiesto Comunista, publicado en febrero de 1848, que se convertiría en el esquema clásico de la teoría de Marx.

Sin embargo, el Manifiesto no tuvo un éxito inmediato. Antes de su publicación, la situación en Europa se había transformado con la revolución francesa de 1848, que desencadenó movimientos revolucionarios en toda Europa. El nuevo gobierno francés revocó la orden de expulsión de Marx, al igual que el nervioso gobierno belga le dio veinticuatro horas para salir del país. Marx se fue primero a París y luego, tras las noticias de la revolución en Berlín, regresó a Alemania. En Colonia, Marx recaudó dinero para fundar un periódico radical, la Nueva Gaceta Renana (Neue Rheinische Zeitung). El periódico apoyaba los amplios movimientos democráticos que habían hecho la revolución. Floreció durante un tiempo, pero cuando la revolución se desvaneció, la monarquía prusiana se reafirmó y Marx se vio obligado a emprender de nuevo sus viajes. Lo intentó en París, pero fue expulsado una vez más; así que el 24 de agosto de 1849 se embarcó hacia Inglaterra para esperar a que una revolución más profunda le permitiera regresar a Alemania.

Marx vivió en Londres el resto de su vida. Al principio, la familia era bastante pobre. Vivían en dos habitaciones en el Soho. Jenny estaba embarazada de su cuarto hijo (un hijo, Edgar, había nacido en Bruselas). Sin embargo, Marx se mantuvo activo políticamente en la Liga Comunista. Escribió sobre la revolución en Francia y sus consecuencias, e intentó organizar el apoyo a los miembros del Comité de Colonia de la Liga, que habían sido juzgados por las autoridades prusianas. Cuando el grupo de Colonia fue condenado, a pesar de que Marx demostró claramente que las pruebas policiales eran falsas, Marx decidió que la existencia de la Liga “ya no era oportuna” y la Liga se disolvió.

Durante un tiempo, Marx vivió una existencia aislada, sin relación con ningún grupo político organizado. Pasó su tiempo leyendo omnívoramente y participando en disputas doctrinales con otros refugiados alemanes de izquierdas. Su correspondencia está llena de quejas por no poder permitirse nada más que pan y patatas, y poco de eso. Llegó a solicitar un empleo como empleado de ferrocarril, pero fue rechazado porque su letra era ilegible. Era un cliente habitual de las casas de empeño. Sin embargo, los amigos de Marx, especialmente Engels, eran generosos en sus regalos, y puede que la pobreza de Marx se debiera a una mala gestión más que a unos ingresos insuficientes. La criada de Jenny, Helene Demuth, seguía viviendo con la familia, como lo haría hasta la muerte de Marx. (También era la madre del hijo ilegítimo de Marx, Frederick, que nació en 1851; para evitar el escándalo, el niño fue criado por padres adoptivos).

Fueron años de tragedia personal para la familia: su cuarto hijo había muerto en la infancia; Jenny se quedó embarazada de nuevo, y este niño murió en un año. El peor golpe fue la muerte de su hijo Edgar, aparentemente de tisis, a la edad de ocho años.

A partir de 1852 Marx recibió unos ingresos más estables. El director del New York Tribune, al que había conocido en Colonia, le pidió que escribiera para el periódico. Marx aceptó, y durante los siguientes diez años el Tribune publicó un artículo de Marx casi cada semana (aunque algunos fueron escritos en secreto por Engels). En 1856 la situación financiera mejoró aún más cuando Jenny recibió dos herencias. Ahora la familia podía mudarse de las estrechas habitaciones del Soho a una casa de ocho habitaciones cerca de Hampstead Heath, escenario de los habituales picnics dominicales de toda la familia. Ese año nació la tercera hija de Marx, Eleanor, apodada Tussy. Aunque Jenny se quedó embarazada una vez más, la niña nació muerta. Por lo tanto, a partir de ese momento, la familia estaba formada por tres hijos: Jenny, Laura y Eleanor. Marx fue un padre afectuoso y cariñoso con ellas.

Durante todo este tiempo, Marx esperaba que estallara una revolución en un futuro próximo. Su periodo más productivo, en 1857-8, se debió a que confundió una depresión económica con el inicio de la crisis final del capitalismo. Preocupado por que sus ideas se vieran superadas por los acontecimientos, Marx comenzó, como escribió a Engels, a “trabajar locamente durante las noches” para tener claras las líneas generales de su obra “antes del diluvio” (MC 290). En seis meses escribió más de 800 páginas de un borrador de El Capital -de hecho, el borrador cubre mucho más terreno que El Capital tal y como apareció finalmente. En 1859 Marx publicó una pequeña parte de su obra sobre economía bajo el título de Crítica de la economía política. El libro no contenía gran parte de las ideas originales de Marx (excepto un ahora famoso resumen de su desarrollo intelectual en el prefacio) y su aparición fue recibida con silencio.

En lugar de preparar las secciones restantes y más originales de su manuscrito para su publicación, Marx se distrajo con una disputa característica con un político y editor de izquierdas, Karl Vogt. Marx afirmaba que Vogt estaba a sueldo del gobierno francés. Vogt llamó a Marx falsificador y chantajista, y Marx respondió con un libro de 200 páginas de polémica satírica contra Vogt. Años más tarde, se demostró que Marx tenía razón; pero el asunto le costó mucho dinero y durante dieciocho meses le impidió escribir algo de valor duradero.

También hubo una razón más seria para la tardanza de Marx en completar su obra sobre economía. La Asociación Internacional de Trabajadores -más tarde conocida como la Primera Internacional- se fundó en una reunión pública en Londres en 1864. Marx aceptó una invitación a la reunión; su elección para el Consejo General puso fin a su aislamiento de las actividades políticas. El poderoso intelecto y la fuerza de la personalidad de Marx pronto lo convirtieron en una figura dominante en la asociación. Escribió su discurso inaugural y redactó sus estatutos. Tenía, por supuesto, considerables diferencias con los sindicalistas que formaban la base de la sección inglesa de la Internacional, pero mostró una diplomacia poco común al acomodar estas diferencias, al tiempo que intentaba constantemente acercar a los miembros de la clase obrera de la asociación a su propia perspectiva a largo plazo.

En 1867, Marx completó finalmente el primer volumen de El Capital. De nuevo, la reacción inicial fue decepcionante. Los amigos de Marx estaban entusiasmados e hicieron lo que pudieron para que el libro fuera revisado. Sólo Engels escribió siete reseñas diferentes -pero siempre favorables- para siete periódicos alemanes. Pero el reconocimiento más amplio llegó lentamente. De hecho, Marx se convirtió en una figura conocida no por El Capital, sino por la publicación, en 1871, de La guerra civil en Francia. Marx lo escribió como un discurso a la Internacional sobre la Comuna de París, el levantamiento obrero que, tras la derrota de Francia a manos de Prusia, tomó y gobernó la ciudad de París durante dos meses. La Internacional no había tenido prácticamente nada que ver con esto, pero estaba vinculada a la Comuna en la mente popular. El discurso de Marx reforzó estas primeras sospechas de una conspiración comunista internacional, y el propio Marx adquirió inmediatamente una notoriedad que, como escribió a un amigo, “realmente me hace bien después del tedioso idilio de veinte años en mi guarida”.

La despiadada supresión de la Comuna debilitó a la Internacional. Los desacuerdos que se habían cocido a fuego lento bajo la superficie ahora subieron a la cima. En el Congreso de 1872, Marx descubrió que había perdido el control. Una moción que restringía los poderes del Consejo General fue aprobada con su fuerte oposición. Antes de que la organización cayera en manos de sus enemigos, Marx propuso que el Consejo General tuviera a partir de entonces su sede en Nueva York. La moción fue aprobada por un estrecho margen. Significó, como Marx debía saber, el fin de la Primera Internacional, ya que, con las comunicaciones tal y como eran entonces, era totalmente impracticable dirigir la organización, mayoritariamente europea, desde el otro lado del Atlántico.

Para entonces, Marx tenía cincuenta y cuatro años y una salud precaria. Los diez años restantes de su vida fueron menos agitados. Otras herencias habían acabado con cualquier amenaza de pobreza. En muchos aspectos, la vida de los Marx era ahora como la de cualquier familia burguesa acomodada: se mudaron a una casa más grande, gastaron mucho en amueblarla, enviaron a sus hijos a un seminario femenino y viajaron a los balnearios continentales de moda. Marx incluso afirmó haber ganado dinero en la bolsa, lo que no le impidió pedir y recibir más regalos de dinero de Engels.

Las ideas de Marx se estaban difundiendo por fin. En 1871 era necesaria una segunda edición de El Capital. En 1872 apareció una traducción al ruso -Marx era muy popular entre los revolucionarios rusos- y pronto le siguió una traducción al francés. Aunque El Capital no se tradujo al inglés en vida de Marx (al igual que sus otros libros, estaba escrito en alemán) la creciente reputación de Marx, incluso entre los ingleses no teóricos, quedó indicada por su inclusión en una serie de panfletos sobre “Líderes del pensamiento moderno”. Marx y Engels mantuvieron una correspondencia con revolucionarios de toda Europa que compartían sus puntos de vista. Por lo demás, Marx trabajó desganadamente en el segundo y tercer volumen de El Capital, pero nunca los dejó listos para su publicación. Esta tarea quedó en manos de Engels tras la muerte de Marx. La última obra importante que escribió Marx surgió de un congreso celebrado en Gotha, en Alemania, en 1875. El propósito del congreso era unir a los partidos socialistas alemanes rivales, y para ello se elaboró una plataforma común. Ni Marx ni Engels fueron consultados sobre esta plataforma -conocida como “el Programa de Gotha”- y Marx se enfadó por las numerosas desviaciones que contenía de lo que él consideraba el socialismo científico. Escribió un conjunto de comentarios críticos sobre el Programa, e intentó hacerlo circular entre los líderes socialistas alemanes. Después de la muerte de Marx, esta Crítica del Programa de Gotha fue publicada y reconocida como una de las pocas declaraciones de Marx sobre la organización de una futura sociedad comunista. Sin embargo, en aquel momento la crítica de Marx no tuvo ninguna influencia y la unificación prevista siguió adelante.

En sus últimos años, la satisfacción que Marx podría haber obtenido de su creciente reputación se vio ensombrecida por las penas personales. Las hijas mayores de Marx, Jenny y Laura, se casaron y tuvieron hijos, pero ninguno de los tres hijos de Laura vivió más allá de los tres años. El primogénito de Jenny también murió en la infancia, aunque luego tuvo cinco más, de los cuales todos menos uno sobrevivieron hasta la madurez. Pero en 1881 la mayor de las Jenny, la querida esposa de Marx, murió tras una larga enfermedad. Marx estaba ahora enfermo y solo. En 1882, su hija Jenny enfermó gravemente y murió en enero de 1883. Marx nunca superó esta pérdida. Desarrolló una bronquitis y murió el 14 de marzo de 1883.

Escritos de Marx

Marx escribió tanto que la edición definitiva de todos los escritos de Marx y Engels, actualmente en proceso de publicación en Alemania Oriental, tardará veinticinco años y cien volúmenes en completarse. Una edición inglesa más modesta de las Obras Completas comenzó a aparecer en 1975, publicada por Lawrence and Wishart; finalmente contendrá unos cincuenta volúmenes. Mientras tanto, el lector inglés debe conformarse con las ediciones completas de las principales obras y con selecciones de otras. Como sugiere la lista de abreviaturas en las páginas ix-x, considero que Karl Marx: Selected Writings editado por David McLellan (Oxford University Press, Oxford, 1977) como la mejor colección en un solo volumen. Marx y Engels, de Lewis Feuer: Basic Writings on Politics and Philosophy (Doubleday Anchor, Nueva York, 1959) tiene una buena selección de los escritos “clásicos” del Marx maduro, pero para obtener una imagen completa debe complementarse con una colección de los primeros escritos de Marx, como Loyd Easton y Kurt Guddat (eds), Writings of the Young Marx on Philosophy and Society (Doubleday Anchor, Nueva York, 1967).

Hay muchas ediciones de las obras más famosas de Marx. El Manifiesto Comunista es un buen lugar para empezar a leer a Marx. Está disponible en una edición de Penguin, editada por A. J. P. Taylor (Harmondsworth, 1967), y se reimprime en su totalidad en McLellan’s y en muchos otros volúmenes de escritos seleccionados. Después de haber leído el Manifiesto y algunas selecciones de otros textos, el lector puede querer probar el primer volumen de El Capital. No es tan difícil como podría imaginarse, y vuelve a estar disponible en diferentes ediciones, de las cuales la traducción de Moore y Aveling publicada en Moscú es la más utilizada.

Para los que quieran algo entre uno y cincuenta volúmenes, la Biblioteca Marx, publicada por Penguin en Gran Bretaña y Vintage en Estados Unidos, es una colección de ocho volúmenes que incluye los Grundrisse completos y una buena selección de los escritos periodísticos y políticos de Marx.

Revisor de hechos: Brian

Su Vida y su Obra

Karl Marx (1818-1883), filósofo alemán, creador junto con Friedrich Engels del socialismo científico (comunismo moderno) y uno de los pensadores más influyentes de la historia contemporánea.

Marx nació en Tréveris el 5 de mayo de 1818 y estudió en las universidades de Bonn, Berlín y Jena. Publicó un artículo en la Rheinische Zeitung (Gaceta Renana) de Colonia en 1842 y poco después pasó a ser su jefe de redacción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Aunque su pensamiento político era radical, todavía no podía calificarse de comunista. Las críticas de las condiciones sociales y políticas vertidas en sus artículos periodísticos le indispusieron con las autoridades, que le obligaron a abandonar su puesto en el rotativo en 1843; poco después, el periódico dejó de editarse y Marx se trasladó a París. Los estudios de filosofía, historia y ciencia política que realizó en esa época le llevaron a adoptar el pensamiento de Friedrich Hegel. Cuando Engels se reunió con él en la capital francesa en 1844, ambos descubrieron que habían llegado independientemente a las mismas conclusiones sobre la naturaleza de los problemas revolucionarios. Comenzaron a trabajar juntos en el análisis de los principios teóricos del comunismo y en la organización de un movimiento internacional de trabajadores dedicado a la difusión de aquéllos. Esta colaboración con Engels continuó durante toda su vida. [1]

Karl Marx: El Exilio Político

Poco después de la aparición del Manifiesto, estallaron procesos revolucionarios (las revoluciones de 1848) en Francia, Alemania y el Imperio Austriaco, por lo que el gobierno belga expulsó a Marx temeroso de que la corriente revolucionaria se extendiera también por el país. El pensador alemán se trasladó a París y después a Renania. Fundó y editó en Colonia una publicación comunista, la Neue Rheinische Zeitung (Nueva Gaceta Renana), y colaboró en actividades organizadoras de agrupaciones obreras.Entre las Líneas En 1849 fue arrestado y juzgado bajo la acusación de incitar a la rebelión armada. Aunque fue absuelto, se le expulsó de Alemania y se cerró la revista. Pocos meses después las autoridades francesas también le obligaron a abandonar el país y se trasladó a Londres, donde permaneció el resto de sus días.

Una vez instalado en Inglaterra, se dedicó a profundizar en sus ideas, publicando nuevos escritos, y a alentar la creación de un movimiento comunista internacional. Durante ese periodo, elaboró varias obras que fueron constituyendo la base doctrinal de la teoría comunista. Entre ellas se encuentra su ensayo más importante, El capital (volumen 1, 1867; volúmenes 2 y 3, editados por Engels y publicados a título póstumo en 1885 y 1894, respectivamente), un análisis histórico y detallado de la economía del sistema capitalista, en el que desarrolló la siguiente teoría: la clase trabajadora es explotada por la clase capitalista al apropiarse ésta del ‘valor excedente’ (plusvalía) producido por aquélla. Véase Capital.

La siguiente obra de Marx, La guerra civil en Francia (1871), analizaba la experiencia del efímero gobierno revolucionario francés conocido como la Comuna de París, establecida en esta ciudad durante la Guerra Franco-prusiana. Marx interpretó su creación y existencia como una confirmación histórica de la necesidad de que los trabajadores tomen el poder mediante una insurrección armada y destruyan al Estado capitalista. Aclamó a la Comuna como “la forma política, finalmente hallada, en la que podía producirse la emancipación del trabajador”. Esta teoría fue desarrollada en Crítica del programa de Gotha (1875) en los siguientes términos: “Entre los sistemas capitalista y comunista se encuentra el periodo de transformación revolucionaria de uno en otro. Esta fase corresponde a un periodo de transición, cuyo estado no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado”. Durante su estancia en Inglaterra, Marx también escribió crónicas sobre acontecimientos sociales y políticos para periódicos de Europa y Estados Unidos, entre ellos varios artículos sobre las ‘revoluciones liberales’ en España y en la América hispana. Fue corresponsal del New York Tribune desde 1852 hasta 1861 y escribió varios artículos para la New American Cyclopedia.[2]

Los últimos años

Después de la disolución de la Liga Comunista en 1852, Marx se mantuvo en contacto con cientos de revolucionarios a fin de crear otra organización de la misma ideología. Sus esfuerzos y los de sus colaboradores culminaron en 1864 con la fundación en Londres de la I Internacional. Pronunció el discurso inaugural, escribió sus estatutos y posteriormente dirigió la labor de su Consejo General (órgano directivo), superando las críticas del grupo seguidor de Mijaíl Bakunin, de carácter anarquista. Tras la eliminación y represión de la Comuna parisina, en la que habían participado miembros de la I Internacional, la influencia de esta organización disminuyó y Marx recomendó trasladar su sede a Estados Unidos. Los últimos ocho años de la vida del filósofo estuvieron marcados por una incesante lucha contra las dolencias físicas que le impedían trabajar en sus obras políticas y literarias. Los manuscritos y notas encontrados en Londres después de su muerte, ocurrida el 14 de marzo de 1883, revelan que estaba preparando un cuarto volumen del capital que recogería la historia de las doctrinas económicas; estos fragmentos fueron revisados por el socialista alemán Karl Johann Kautsky y publicados bajo el título de Teorías de la plusvalía (4 volúmenes, 1905-1910). Asimismo, Marx planeaba realizar distintos trabajos que comprendían investigaciones matemáticas, aplicaciones de éstas a problemas económicos y estudios sobre aspectos históricos de varios desarrollos tecnológicos.[3]

Karl Marx: Su influencia

Marx no ejerció una gran influencia en vida, fue después de su muerte cuando su pensamiento comenzó a destacar dentro del movimiento obrero. Su concepción pasó a denominarse marxismo o socialismo científico, una de las principales corrientes de la teoría política contemporánea. Su análisis del sistema capitalista y su teoría del materialismo histórico, la lucha de clases y la plusvalía son las principales fuentes de la ideología socialista contemporánea. Su tesis sobre la naturaleza del Estado capitalista, el camino hacia el poder y la dictadura del proletariado (la clase obrera industrial; el término pasó a ser de uso general después de que se popularizara en los escritos de Karl Marx) tienen una importancia decisiva en la acción revolucionaria. Estas doctrinas, comentadas por la mayoría de los socialistas después de su muerte, fueron retomadas por Lenin en el siglo XX, y el desarrollo y aplicación que el político ruso hizo de ellas fue el núcleo de la teoría y la praxis del bolchevismo y de la III Internacional.[4]

Su Concepto del Socialismo

Cuando Karl Marx se separó de la sociedad burguesa y se convirtió en revolucionario a principios de la década de 1840, se unió a un movimiento socialista ya existente que fue anterior a su entrada en la escena política e ideológica. Ni él ni ningún otro intelectual radical de la época inventaron la idea del socialismo y el comunismo. Una noción general de una alternativa al capitalismo, incluso si era vaga y mal dirigida, ya estaba en circulación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Consistía en reemplazar una sociedad anárquica y competitiva impulsada por el mercado por una planificada y organizada controlada por la clase trabajadora. Puede parecer que Marx tuvo poco que agregar a esta idea, ya que se abstuvo de especular sobre el futuro y criticó duramente a los socialistas utópicos que dedicaron su tiempo a hacerlo.

Otros Elementos

Además, dado que la contribución teórica de Marx consistió en una crítica extendida del modo de producción capitalista existente y escribió relativamente poco sobre la sociedad postcapitalista, puede parecer que su trabajo tiene poco que ofrecer a aquellos que buscan desarrollar una alternativa viable al capitalismo en el mundo. siglo veintiuno.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Puntualización

Sin embargo, como con tantas cosas en la vida, la apariencia es engañosa.

Que Marx no estuviera interesado en los planos utópicos que se desarrollan sin tener en cuenta las luchas de masas reales no significa que su obra carezca de un concepto distintivo de socialismo. [rtbs name=”socialismo”] [rtbs name=”revolucion-social”] Por el contrario, su crítica implacable de las relaciones sociales existentes es lo que le permitió desarrollar un concepto del socialismo mucho más amplio que cualquiera de sus contemporáneos. De hecho, es una concepción que va mucho más allá de lo que muchos de sus seguidores y críticos hoy en día entienden por “socialismo” o “comunismo”. Marx nunca dudó de la proclamación emitida al comienzo de su carrera: “Llegué al punto de ver La idea en la realidad misma ”(Marx 1975a: 18). Finalmente, lo llevó a desarrollar un concepto de socialismo que se ha pasado por alto durante demasiado tiempo (y que ignoramos bajo nuestro riesgo).

Marx usó muchos términos para referirse a una sociedad postcapitalista: humanismo positivo, socialismo, comunismo, reino de la individualidad libre, asociación libre de productores, etc. Él usó estos términos de manera completamente intercambiable. La noción de que “socialismo” y “comunismo” son etapas históricas distintas es ajena a su trabajo y solo entró en el léxico del marxismo después de su muerte.

Autor: Black

Determinantes del Concepto de Socialismo

Tres determinantes cruciales impactaron el desarrollo de Marx de su concepto de socialismo:

• la influencia de la filosofía hegeliana;
• sus disputas con otras tendencias radicales que adelantaron, en su opinión, visiones defectuosas de una nueva sociedad; y
• su crítica exhaustiva y rigurosa de la lógica del capital.

Aunque Marx nunca dedicó un libro, ni siquiera un solo ensayo publicado, a la discusión de una sociedad postcapitalista, aquí -y en las entradas a las que se hace referencia más abajo- hemos logrado tocar solo algunas de las numerosas discusiones sobre la naturaleza del socialismo que se encuentran en su obra. Se podría argumentar que la falta de discusión de esta dimensión de su pensamiento tiene menos que ver con el hecho de que los textos que los contienen son desconocidos que las anteojeras ideológicas que se han interpuesto en su comprensión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Puntualización

Sin embargo, hay una cuestión en la que prácticamente todos los comentaristas están de acuerdo: Marx sostenía que una sociedad socialista solo podía existir sobre la base de las condiciones materiales existentes. “Ver la idea en la realidad misma” fue el punto de partida y de regreso de Marx. No hay camino hacia el futuro que no surja de las condiciones materiales del presente.Si, Pero: Pero esto no libera a nuestra generación de visualizar el futuro como la guía para la acción en el presente. Es imposible imaginar un futuro a menos que nos hayamos situado en el presente y en su historia; sin embargo, lo contrario también es cierto en el sentido de que no podemos situarnos en el presente y en su historia a menos que imaginemos el futuro y nos comprometamos a crearlo.

La visión de una sociedad poscapitalista en el joven Marx

Para Marx, el “comunismo crudo” representa una “negación abstracta de todo el mundo de la cultura y la civilización” en el que el trabajo alienado “no se elimina, sino que se extiende a todos hombres.”. Conduce a una sociedad, sostiene, en la que la comunidad es el capitalista universal. Una “nivelación hacia abajo de un mínimo preconcebido” no trasciende al capitalismo sino que lo reproduce con un nombre diferente. Véase más aquí.

El impacto de la crítica de Marx a la economía política en su concepto de socialismo

La preponderancia del trabajo abstracto (véase) sobre el trabajo concreto transforma la naturaleza del trabajo, ya que el trabajo que no es compatible con la valorización tiende a denigrarse y socavarse. Transforma el significado del tiempo, ya que nos regimos por una determinación de tiempo abstracta. El trabajo abstracto es la sustancia del valor; cuanto más abstracto se hace el trabajo, más valor se produce. El capital es un valor autoexpansible, en un mundo de recursos limitados y finitos.

La perspectiva marxista de una nueva sociedad

El tiempo de trabajo socialmente necesario confronta a los individuos -según “El Capital”, como una fuerza impersonal que actúa independientemente de sus necesidades sensuales, mientras que el tiempo de trabajo real es la actividad sensual de los individuos que median sus relaciones con la naturaleza. Como resultado de la distribución de los elementos de producción sobre la base del tiempo de trabajo real, la producción de valor llega a su fin con el inicio del socialismo. [rtbs name=”socialismo”] [rtbs name=”revolucion-social”] Véase más sobre esto aquí.

Crítica al Programa de Gotha de 1875

La Crítica del Programa de Gotha (1875) es la discusión más completa de Marx sobre una sociedad postcapitalista. Marx distingue entre dos fases del socialismo o comunismo: la primera, tal como surge del vientre de la vieja sociedad, y la segunda, tal como se asienta sobre sus propios cimientos. Considera que es fácil combinar el tiempo de trabajo real con el tiempo de trabajo socialmente necesario.

Recursos

Véase También

Notas y Referencias

1. Información sobre Karl Marx en la Enciclopedia Online Encarta
2. Información sobre karl marx el exilio politico de la Enciclopedia Encarta
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