Patriotismo

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Patriotismo: Introducción al Concepto Jurídico

De acuerdo con Eduardo Jorge Arnoletto:

Sentimiento de adhesión emocional, de amor incondicional y de lealtad, sentido de pertenencia a la Patria, asignador de sentido a la propia existencia y a la vida del grupo social.

Patriotismo

Patriotismo, concepto que refiere al amor por la patria, pudiendo ser entendida ésta en un sentido más amplio que la nación o el Estado. La vinculación emotiva del individuo respecto a la patria implica la constante defensa de ésta por aquél. El término patriotismo está relacionado con el de nacionalismo, en tanto que ambos se refieren a la subjetiva identificación del hombre o los grupos humanos con un ámbito geográfico y espacial.Si, Pero: Pero mientras que el nacionalismo remite a la idea de nación para definirse, el patriotismo está mucho más determinado por la subjetividad del que siente tal emoción. Véase la definición de nacionalismo en el diccionario.

Cuando el patriota percibe que la que siente como patria sufre vulneración u ofensas por terceros, el patriotismo puede adquirir connotaciones ideológicas y políticas que, en esencia, no posee. Históricamente, la guerra, la dominación exterior y la conquista han hecho aflorar este último aspecto. Más concretamente, los movimientos de liberación y las guerras de independencia nacional han sido puntos álgidos en la historia del concepto de patriotismo, al ser éste apelado como elemento de cohesión frente a la amenaza de lo querido como propio, la patria.

Durante el proceso de emancipación de América Latina (1808-1826), en el que jugaron un importante papel las denominadas sociedades patrióticas, sus principales líderes fueron, asimismo, denominados patriotas.

Patriotismo en Relación a Política

En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1]

Puede definirse como amor a la patria (véase esta voz en la plataforma digital). Sentimiento o conducta propias de la persona que tiene amor a su patria y procura todo su bien. Sentimiento de adhesión a la patria que excluye cualquier ataque contra ella. Cumplimiento de cuantos deberes sean precisos no solo para la existencia e integridad de la patria, sino también para su prosperidad y grandeza.

Chauvinismo

Deformaciones de este sentimiento son el chauvinismo, expresión de origen francés (o su equivalente de origen inglés, el jingoísmo), modo de expresarse con exageración patriótica que trata de anteponer los propios valores, hechos históricos o presentes y realidades de la propia nación a los de cualquier otro país. También lo es la patriotería, el alarde excesivo e inoportuno de patriotismo. Ambas deformaciones son meras actitudes expresadas verbalmente, sin base de profunda reflexión y postura ante la vida y el mundo.

El conjunto de las cosas gratas

Ortega ha dicho que, para muchos, el patriotismo es sentarse cómodamente y dedicarse a gozar de un panorama delicioso, que proporciona la historia más o menos real, tal como se siente: las hazañas de las grandes figuras de la historia, santos, guerreros, descubridores, políticos, revolucionarios, intelectuales, las grandes obras de la literatura o de las demás artes; o bien, por otro lado, la contemplación del paisaje. Es decir, mirar la patria como condensación del pasado y como el conjunto de las cosas gratas que en el presente nos ofrece la tierra en que nacemos. Éste es el patriotismo inactivo, espectacular, extático, en que el alma se dedica a la fruición de lo existente, de lo que un hado venturoso le puso delante. Este enfoque patriótico está en contraposición con el patriotismo inconformista, que solo ve como dignas de consideración, goce y alabanza las perspectivas de futuro, de un futuro mejor por el que se labora y al que uno se consagra. Esta proyección hacia el futuro no impide que el patriotismo consista esencialmente en la fidelidad al propio estilo secular y sea esta finalidad la condición primaria y fundamental para la existencia y persistencia de una nación (véase esta voz en la plataforma digital). Se debe considerar el patriotismo como un talante del espíritu y una disponibilidad para la acción.

Así lo entendió siempre el militar, que ha colocado el patriotismo como idea clave y central de su cosmovisión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto de cosmovisión). Pese a cierto declive del valor «patria», debido al mayor radio de acción y de comunicación del hombre, el patriotismo supone un sentimiento y una conducta difíciles de eliminar o de sustituir, presentes en nuestra cultura, y que siempre fueron utilizados, especialmente para la guerra de agresión o defensiva, y también, y parece más legítimo, para incitar a la nueva aventura del verdadero progreso y desarrollo humanos.

Más Detalles

El sentimiento patriótico está estrechamente unido al sentimiento de la nacionalidad (véase esta voz en la plataforma digital) y se forma por la elaboración de una disposición de atracción hacia el lugar de nacimiento y de los primeros años de vida, que poco a poco va extendiéndose hacia estructuras más amplias y complejas, municipio (véase esta voz en la plataforma digital), región (véase esta voz en la plataforma digital) y nación (véase esta voz en la plataforma digital) (si no evolucionara en este sentido podría deformarse hacia el localismo). Otros identifican la personalización de la patria con la organización del Estado (véase esta voz en la plataforma digital) e incluso con la forma política que éste reviste, lo cual suele suponer, más pronto o más tarde, caer en antagonismos políticos, enfrentamientos e irreconciliables posturas dentro del todo que se intenta defender, que es la patria. Con frecuencia hay propensión a querer utilizar un sentimiento tan noble y legítimo, el patriotismo, como instrumento para el logro de fines no tan altos, generalmente partidistas. El patriotismo, bien entendido, debe estar por encima de ello. Es muy difícil dejar de considerarse en posesión de la verdad, la única verdad, cuando se trata de definir el alcance y los límites del concepto de patria.

El Destierro

Para un patriota, el destierro es el supremo castigo y la suprema injusticia. Se siente marginado de la patria como tarea, del hacerse de la patria. No lo es, en cambio, la voluntaria expatriación que supone una actitud, una postura, de censura y de lucha. Un patriota no admite el secesionismo, ni puede considerar al secesionista como patriota en otra patria más reducida, la suya. La grandeza de la patria es una de las primeras premisas del patriotismo, que, sin embargo, puede derivar hacia el expansionismo y el imperialismo (véase esta voz en la plataforma digital).Entre las Líneas En posición atentatoria por exceso contra el patriotismo hay que colocar un cierto tipo de humanismo, como corriente que, reclamando la máxima libertad para el hombre, piensa que a ella se opondría cualquier clase de trabas, entre ellas las fronteras, el disfrute de privilegios inherentes a la nacionalidad, o la falta de posibilidad de elegir lugar de asentamiento y de vida donde se desee. [rbts name=”politica”]

Patriotismo en América

Millones de estadounidenses hacen gala de su amor a la patria cada año durante el 4 de julio, la gran fiesta que celebra el nacimiento de la nación hace más de 200 años.Si, Pero: Pero a algunos estadounidenses les preocupa que el patriotismo no sea tan fuerte como antes. Los estadounidenses de más edad dicen que la gente presta menos atención a rituales como los desfiles del 4 de julio y el juramento a la bandera que en el pasado. Muchos piensan que el multiculturalismo está reduciendo la unidad nacional. Otros responden que la creciente diversidad étnica de la nación refuerza, en lugar de perjudicar, la lealtad al país. Y muchos jóvenes estadounidenses insisten en que son tan patriotas como las generaciones anteriores, pero que demuestran su amor a la patria de otras maneras, como ayudando a los necesitados o limpiando el medio ambiente.

Patriotismo y Nación

Véase también “Protección de Nacionales“, tipos de nacionalidad, narrativas nacionales, “Geografías del Nacionalismo“, comunidades nacionales, y comunidad internacional. [aioseo_breadcrumbs]

Visualización Jerárquica de Nacionalismo

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El patriotismo es tan relevante para la ciencia política en el siglo XXI como lo fue en el siglo XX. El auge de los llamados nuevos patriotismos en las últimas décadas ha sido recibido con sorna por un amplio abanico de líderes que asocian el patriotismo con la xenofobia, la discriminación y la agresión. En 2018, el presidente francés Emmanuel Macron hizo un llamamiento a los líderes mundiales para que rechazaran el patriotismo, la entonces canciller alemana Angela Merkel advirtió de que “las visiones nacionalistas estrechas de miras pueden ganar terreno una vez más” y el entonces presidente de la Comisión Europea Jean-Claude Juncker afirmó que “el patriotismo descontrolado está plagado tanto de veneno como de engaño. ” Tales denuncias recuerdan un sentimiento similar hacia el patriotismo tras la Segunda Guerra Mundial, cuando Albert Einstein calificó el patriotismo de “enfermedad infantil” y Hannah Arendt vinculó el patriotismo con el chovinismo.

Sin embargo, el patriotismo ha sido al menos con la misma frecuencia una fuerza a favor de la justicia, la libertad y la democracia. Los primeros filósofos e historiadores modernos tomaron prestado de la antigüedad clásica el respeto por el amor a la patria y el espíritu de abnegación que lo acompañaba, asociado a terra patria (tierra de los padres en latín) o πατρὶς (la patria de uno en griego), en un esfuerzo por sentar las bases de la obligación política moderna. Cicerón subrayó que el “amor a la patria” consiste en el “servicio benevolente a los conciudadanos y a los amigos del país. Cuando el patriotismo de masas surgió por primera vez y se extendió por Europa a principios de la Edad Moderna, legitimó ampliamente arrebatar el poder a los monarcas en nombre del autogobierno del “pueblo” y reivindicó el patriotismo como una ideología de inclusión para todos los miembros de la sociedad, o al menos para todas las personas que encajaban en los criterios de pertenencia al concepto moderno de nación. La idea de que el poder se legitimaba en interés de un pueblo fue un motivador fundamental de las revoluciones estadounidense y francesa, que allanaron directamente el camino a gobiernos que eran, al menos en principio, responsables de representar a “nosotros el pueblo”, las tres palabras invocadas al comienzo de muchas de las constituciones del mundo.

Los patriotismos que surgieron y se extendieron a partir de estas revoluciones abrazaron un conjunto de principios que fundamentaban la ciudadanía en un lenguaje liberal universalista, aun cuando también reproducían desigualdades evidentes: la esclavitud, el colonialismo interno y el patriarcado. Que la narrativa fundacional de Francia -definida por liberté, égalité, fraternité- o la de Estados Unidos -definida por life, liberty and the pursuit of happiness- no se cumplieran ni remotamente en la práctica, ni en el momento de su fundación ni en la actualidad, no invalida el hecho de que estos principios se hayan utilizado una y otra vez para ampliar el ámbito de “el pueblo” dentro de estos países. Dado que este credo formalmente igualitario (de nuevo, severamente limitado en la práctica por las exclusiones de género y raza) definió a la nación estadounidense en su fundación, Susan B. Anthony y Martin Luther King pudieron invocarlo y obtener el apoyo necesario para ampliar los derechos a grupos anteriormente marginados.

Más allá de Europa, a medida que el patriotismo se tomaba prestado y se adaptaba en todo el mundo durante los siglos XIX y XX, a menudo se empleaba para promover sistemas políticos más participativos y justos. En América Latina, los “pioneros criollos” utilizaron el patriotismo para declarar su independencia de los gobiernos coloniales que no representaban sus intereses y bloqueaban su movilidad social. En todo el mundo poscolonial en general, los nuevos Estados-nación lograron la independencia invocando el principio político del patriotismo y presentando narrativas nacionales que en muchos casos siguen siendo importantes impulsores de los resultados políticos. El patriotismo, la ideología política más importante de la era moderna, sin duda ha contribuido a veces a la creación de regímenes más representativos.

El uso del patriotismo puede sin duda promover bienes públicos como la creación de gobiernos receptivos o la protección de la salud pública, pero la invocación del patriotismo también se asocia, no obstante, con la xenofobia, la agresión y la guerra. Las connotaciones negativas predominantes del patriotismo, al menos en Occidente, surgen del papel fundamental del patriotismo en las catastróficas guerras mundiales del siglo XX. Después de presenciar cómo el fascismo alimentado por el patriotismo condujo a una de las matanzas más mortíferas de los tiempos modernos, muchos llegaron comprensiblemente a la conclusión de que el patriotismo era la “vergüenza política más descarnada del siglo XX”. Durante más de medio siglo desde entonces, líderes políticos, académicos y expertos de todo el mundo occidental han rechazado el patriotismo por considerarlo incompatible tanto con los ideales liberales como con la premisa cosmopolita de la igualdad humana.

La historia europea del siglo XX ejemplifica cómo el patriotismo puede alimentar la discriminación, la guerra e incluso el genocidio. El partido nazi utilizó como arma un patriotismo alemán etnolingüístico para legitimar la agresión nazi contra otros Estados-nación y una serie de minorías dentro de Alemania, lo que dio lugar al holocausto. Más recientemente, el patriotismo serbio se utilizó para incitar a la violación y el asesinato sistemáticos de musulmanes bosnios. Y los historiadores establecen un vínculo causal directo entre el patriotismo racializado de Ruanda, que abrazó las distinciones étnicas de la época colonial, y el genocidio de 1994 que presenció cómo los hutus étnicos asesinaban a sus connacionales tutsis. “Más que cualquier otro acontecimiento, el genocidio ruandés es un testimonio tanto del envenenado legado colonial como del proyecto nacionalista nativista que no logró trascenderlo”.

Sin embargo, incluso un somero examen empírico revela que, al igual que otras muchas identidades, los patriotismos pueden ser intermediarios de tales horrores políticos, pero no tienen por qué serlo. Docenas de movimientos de descolonización se inspiraron en los principios de la autodeterminación nacional tras la Segunda Guerra Mundial. Desde una perspectiva evolutiva más amplia, “el homo sapiens conquistó este planeta gracias sobre todo a la capacidad humana única de crear y difundir ficciones” que les permitieron cooperar eficazmente. En el mundo moderno de los Estados-nación, se ha invocado al patriotismo para espolear el espíritu de cooperación con completos desconocidos y el autosacrificio por ellos. Por ejemplo, como parte de un impulso para popularizar ideológicamente e instanciar institucionalmente a “Gran Bretaña” como una única comunidad imaginada, el partido laborista de izquierdas de Gran Bretaña ganó las cruciales elecciones de 1945 con un manifiesto que mencionaba “socialista” y “socialismo” tres veces, pero las palabras “nación” y “nacional” casi cincuenta veces. Tras estas elecciones, el patriotismo británico impulsó una amplia gama de proyectos políticos, entre los que destaca la creación de su muy querido Servicio Nacional de Salud.

Así pues, aunque los patriotismos pueden salir -y han salido- mal, está claro que no siempre es así. De hecho, Benedict Anderson comprendió el poder del patriotismo para inspirar el sacrificio por el bien común cuando escribió:

“En una época en la que es tan habitual que los intelectuales progresistas y cosmopolitas insistan en el carácter casi patológico del patriotismo, sus raíces en el miedo y el odio al Otro y sus afinidades con el racismo, resulta útil recordar que las naciones inspiran amor, y a menudo un amor profundamente abnegado. Los productos culturales del patriotismo -poesía, prosa de ficción, música, artes plásticas- muestran este amor muy claramente en miles de formas y estilos diferentes. Por otro lado, ¡qué raro es encontrar productos nacionalistas análogos que expresen miedo y aversión!”

Que el patriotismo podía utilizarse para dinamizar diversos proyectos políticos lo comprendieron muy bien los referentes De Tocqueville, Mansfield y WinthropAlexis de Tocqueville (2000 [1835]: 89), que señaló al patriotismo y a la religión juntos como las dos únicas fuerzas que podían unir a una sociedad: “sólo hay en este mundo patriotismo, o religión, que pueda hacer que todos los ciudadanos caminen durante mucho tiempo hacia un objetivo común”.

En una época de políticas identitarias que deconstruyen y desafían a las comunidades a gran escala en identidades cada vez más pequeñas e interseccionalmente únicas, determinados tipos de patriotismo tienen el potencial de soldar a pueblos diversos en un proyecto político común que pueda ir más allá de hacer la guerra e inspirar sacrificios sustanciales por el bien común.

Como dejan bien claro las manifestaciones contemporáneas del patriotismo, no sólo un mundo sin naciones ni patriotismo está muy lejos de la realidad, sino que un Estado sin una identidad política compartida tiene más probabilidades de experimentar los problemas a los que se enfrentan la Somalia o el Yemen actuales, que de ser una unidad política pacífica habitada por ciudadanos globales indiferenciados. El patriotismo sigue siendo hoy una de las identidades e ideologías más poderosas en todo el mundo. En un momento en el que la celebración de políticas identitarias motiva la celebración de grupos demográficamente cada vez más pequeños, necesitamos urgentemente comprender mejor qué es el patriotismo, cómo varía y qué consecuencias tienen estas variaciones.

A pesar de la perdurable relevancia de los patriotismos para la política contemporánea en todo el mundo, existe poco consenso sobre la naturaleza normativa del patriotismo o sus dimensiones empíricas de un modo que permita realizar comparaciones significativas a través del tiempo y entre países. Incluso dentro del mismo país y en la misma época, los estudiosos han entendido y operacionalizado el patriotismo de formas divergentes, como un ciego que sujeta una parte diferente del proverbial elefante. Sin una desagregación sistemática del concepto de patriotismo, los estudiosos no pueden esperar explicar sus tendencias comparativas ni predecir sus consecuencias.

En Variedades del patriotismo, hemos defendido un nuevo enfoque para conceptualizar el patriotismo que sea a la vez históricamente contextual y multidimensional. Al igual que los estudiosos de la democracia establecen sus definiciones de la democracia eligiendo entre los principales subtipos de democracia, nosotros defendemos que los estudiosos del patriotismo deben identificar qué parte del patriotismo pretenden estudiar y situar explícitamente sus preguntas de investigación frente a las cinco dimensiones en las que varían los patriotismos: fragmentación de las élites y fragmentación popular a nivel de unidad administrativa (o movimiento); adscriptividad y grosor a nivel de historia constitutiva; y prominencia a nivel de identidad individual. Animar a los estudiosos a especificar qué dimensión del patriotismo se proponen investigar y situar adecuadamente sus casos en función de sus características permite un debate más sistemático del fenómeno no sólo en la ciencia política, sino también en la historia, la sociología, la psicología y la filosofía.

Las naciones y los patriotismos caracterizados por fragmentaciones populares y de élite profundas y duraderas tienen pocas probabilidades de prosperar y correrán el peligro recurrente de fragmentarse en comunidades nacionales separadas. Las comunidades nacionales con cohesión elitista y popular tienen más probabilidades de ser capaces de resolver problemas importantes de acción colectiva, sobre todo cuando las narrativas de cohesión sostenidas por las élites y por los individuos están alineadas. Las comunidades nacionales con alta fragmentación elitista pero baja fragmentación popular, o viceversa, son más propensas a una política estancada.

Al igual que la mayoría de las ideologías, el patriotismo posee sin duda la posibilidad de motivar la exclusión y la violencia. Y diversas configuraciones de concepciones nacionales, al interactuar con contextos políticos particulares, tienen más probabilidades de militar hacia la violencia, una cuestión para futuras investigaciones. Nuestra hipótesis es que las concepciones más adscriptivas de la nación son, ceteris paribus, más proclives a discriminar la inclusión a largo plazo de los inmigrantes o refugiados que las menos adscriptivas. Del mismo modo, en los momentos en los que la prominencia de la identidad nacional es relativamente alta para una proporción relativamente alta de individuos, es más probable que éstos actúen de forma que den prioridad a dicha identidad.

En cada momento, podríamos describir la variedad de patriotismo de un país asignando valores a cada una de estas cinco dimensiones. Situar el patriotismo en torno a nuestras cinco dimensiones es un primer paso para identificar similitudes y diferencias entre los casos. Se puede considerar que dos países tienen patriotismos similares porque ambos tienen definiciones menos adscriptivas (tradicionalmente más cívicas) de nación, pero uno puede tener una narrativa nacional más espesa. Reconocer estas diferencias es importante, tanto para comparar adecuadamente como, en última instancia, para extraer conclusiones políticas.

Aunque proponemos que estas cinco dimensiones reflejen una amplia gama de investigaciones académicas, no sostenemos que ninguna dimensión en particular sea más importante, ni excluimos que futuras investigaciones desentrañen otras nuevas. Más bien, nuestra intención en este Elemento es conceptualizar cómo lo han estudiado las principales vetas de la erudición sobre el patriotismo. Sí afirmamos que estas cinco dimensiones se reflejan en las principales concepciones eruditas del patriotismo; que cada dimensión es lógicamente distinta; que los eruditos han demostrado que las variaciones en estas dimensiones explican de forma significativa importantes fenómenos políticos; y que los eruditos que especifiquen más claramente qué dimensión del patriotismo están estudiando pueden ayudar a acumular conocimientos en este campo, permitiéndonos ver el elefante que es el patriotismo.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

En la Actualidad

Más allá de estructurar nuestro sistema internacional y constituir comunidades nacionales durante los dos últimos siglos, el patriotismo ha remodelado recientemente la política nacional en todos los rincones del planeta. El indio Narendra Modi barrió hacia el poder en 2014 y 2019 a través de campañas electorales que pregonaban explícitamente el patriotismo hindú, creando lo que se entiende ampliamente como un nuevo sistema de partido dominante.

Otros ejemplos recientes y relevantes de la importancia del patriotismo son los referendos independentistas de Escocia y Cataluña, así como el ascendente sentimiento nacionalista anti-UE en Hungría y Polonia.

En 2016, la entonces primera ministra británica, Theresa May, subrayó la importancia de la ciudadanía nacional argumentando: “Si crees que eres ciudadano del mundo, no eres ciudadano de ninguna parte. No entiendes lo que significa ‘ciudadanía'”.4 Ese mismo año, Donald Trump fue elegido presidente de Estados Unidos tras prometer en su campaña “Hacer a América grande de nuevo” y poner a “América primero”.5 En 2018, el brasileño Jair Bolsonaro invocó el discurso de Trump, haciendo una campaña para “hacer a Brasil grande de nuevo” que le llevó a ganar la presidencia. Y el chino Xi Jinping ha impulsado una interpretación del patriotismo chino centrada en los han para consolidar su poder hasta tal punto que se le considera el líder más poderoso de la República Popular China desde Mao Zedong.

Si el lema “Make America Great Again” de Donald Trump ejemplificó la tendencia mundial de despertar el patriotismo como fuerza de campaña, las derrotas de Trump y Bolsonaro no obvian la tendencia nacionalista. Basta recordar que para derrotar a Trump, los esfuerzos del presidente Biden se centraron en reclamar la definición de patriotismo en EE.UU. refiriéndose a “Reconstruir mejor” y a la “Batalla por el alma de la nación.” Aunque estos patriotismos difieren en aspectos importantes, no cabe duda de que los políticos que abrazan abiertamente la retórica nacionalista fueron una tendencia política imprevista en todo el mundo, una tendencia que se enfrentó a los liberales occidentales que esperaban y predecían que el patriotismo moriría de muerte natural con “el fin de la historia”.

El renacimiento contemporáneo del patriotismo en la política nacional también está vinculado al auge del patriotismo económico: políticas que pretenden delimitar los flujos comerciales, defender la industria nacional y desvincularse de la cooperación económica internacional. Tras la desintegración de la Unión Soviética, en la que el patriotismo desempeñó un papel clave, los líderes mundiales aceptaron en gran medida que la “historia” -o competición ideológica entre las democracias capitalistas y las autocracias económicamente centralizadas- había terminado y había sido sustituida por el consenso ideológico de que el capitalismo, el globalismo y la democracia liberal habían triunfado. Económicamente, esto significaba que organizaciones internacionales como el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional aplicaban políticas del “Consenso de Washington” -por ejemplo, tipos de cambio determinados por el mercado, liberalización del comercio y disciplina fiscal- que promovían la globalización abriendo los mercados de ultramar a flujos de capital sin restricciones. En consecuencia, América Latina, Europa del Este, el sur de Asia y el África subsahariana fueron testigos de una mayor liberalización comercial durante la década de 1990 y principios de la década de 2000 que en cualquier otro momento de la historia moderna. Esto cambió durante la década de 2010, cuando el Consenso de Washington se vio desafiado por el patriotismo económico ejemplificado por la guerra comercial de Trump con China y por el éxodo británico de la Unión Europea. Hoy en día, tanto las economías avanzadas como las emergentes avanzan hacia políticas de patriotismo económico, aunque a diferentes velocidades.

El estallido en 2020 de la pandemia mundial de coronavirus no hizo sino acentuar el lugar del Estado-nación como principal lugar de formulación de políticas. Una pandemia que paradójicamente subrayó la naturaleza interconectada de nuestros gobiernos, economías y entornos hizo que los líderes gubernamentales invocaran la solidaridad nacional al tiempo que anunciaban medidas específicas para cada nación con el fin de limitar la propagación de la pandemia, incluido el cierre de fronteras. El actor más consecuente de la crisis fue el Estado nacional, con su amplio abanico de poderes económicos, asistenciales y organizativos. Incluso en la supranacional Unión Europea, la encarnación más cercana de la trascendencia del estado-nación, los cierres de fronteras se produjeron en gran medida de forma descoordinada y dirigida por el estado. Dado que la distribución de vacunas era responsabilidad de los Estados-nación y de los sistemas sanitarios nacionales, la pandemia de coronavirus ha forzado una reafirmación del Estado-nación. Como bromeó el nacionalista británico de derechas Nigel Farage al principio de la pandemia, “ahora todos somos nacionalistas”.

La invasión rusa de Ucrania también ha puesto de relieve la pertinencia duradera (y la dualidad empírica) del patriotismo “a escala internacional”. Una causa crítica de la invasión de Ucrania, tal y como la articuló Vladimir Putin, fue su comprensión de la identidad nacional rusa que dictaba la negación de una identidad nacional ucraniana: “Rusos y ucranianos eran un solo pueblo – un todo único … la Ucrania moderna es enteramente el producto de la era soviética. Sabemos y recordamos bien que se formó -en una parte significativa- en las tierras de la Rusia histórica”. Putin citó las políticas estatales ucranianas contra el uso de la lengua rusa en Ucrania, los intentos de inculcar sentimientos antirrusos y la ruptura de relaciones entre las iglesias ortodoxas ucraniana y rusa para justificar su invasión, sugiriendo que el objetivo del presidente ucraniano Zelensky era “la asimilación forzosa, la formación de un estado ucraniano étnicamente puro, agresivo hacia Rusia, era comparable en sus consecuencias al uso de armas de destrucción masiva contra nosotros”. Su declaración final subrayó lo relevante que era el patriotismo para la motivación de la guerra: “Nuestro parentesco se ha transmitido de generación en generación. Está en los corazones y en la memoria de las personas que viven en la Rusia y la Ucrania modernas, en los lazos de sangre que unen a millones de nuestras familias. Juntos siempre hemos sido y seremos muchas veces más fuertes y exitosos. Porque somos un solo pueblo”. La comprensión adscriptiva de Putin sobre la rusidad está en el corazón de sus acciones políticas.

Pero si el concepto de nación rusa de Putin motivó la guerra, el patriotismo ucraniano ha unido al pueblo ucraniano en una comprensión más inclusiva de la nación y ha espoleado la defensa de la recién descubierta democracia del país. Y es por esta razón que el patriotismo ucraniano ha sido ampliamente adoptado en toda Europa y Estados Unidos, con símbolos culturales como la Torre Eiffel, la Puerta de Brandeburgo, el London Eye y el Empire State Building iluminados con la bandera ucraniana.

Revisor de hechos: Ruth

Recursos

Notas y Referencias

1. Información sobre Patriotismo en la Enciclopedia Online Encarta
2. Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre patriotismo en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Ediciones Rialp, 1991, Madrid, España

Véase También

Patria

Bibliografía

M. García Morente, Idea de la Hispanidad, Madrid 1961; j. Ortega y Gasset, España Invertebrada, Madrid 1962; U Spirito, a. del Noce, (ocaso o Eclipse de los Valores Tradicionales?, Madrid 1972.

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