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Guía de la República Romana

Reforma Agraria de los Hermanos Graco en la Roma Republicana

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Tiberio Graco aumentó el resentimiento y la frustración de los senadores cuando se adelantó al Senado y propuso utilizar el legado para apoyar su programa agrario. Si bien esto suscitó oposición en su momento, en 133/132 se enviaría una comisión de cinco enviados bajo la dirección de Escipión Nasica Serapio, primo de Tiberio y ferviente opositor, para supervisar esto tras la muerte de Tiberio Graco. La propuesta de reforma agrícola de Tiberio era, entre otras, que el dinero se entregara a los ciudadanos que se asentaran en la tierra para ayudarles a comprar equipos, animales de granja y plantas para abastecer sus asignaciones. Tiberio Graco debió de sentirse también inquieto ante la posibilidad de que se le persiguiera una vez finalizado su tribunado. Sus oponentes senatoriales habían apoyado a candidatos tribunicios que eran activamente hostiles a él y a sus medidas, y convocó a los campesinos de fuera de Roma, que habían apoyado su legislación agraria inicial. El hecho de que el propio senado propusiera que se eligiera un nuevo comisario en lugar de Tiberio Graco demuestra que su oposición no era a la legislación agraria de Tiberio Graco como tal. La lex agraria del año 111 hace referencia a un reparto máximo de 30 iugera: es de suponer que los lotes asignados por los Gracos fueran de este tamaño, tal vez en función de la calidad de las tierras.

Consecuencias de la Primera Guerra civil Romana

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Este texto se ocupa de las consecuencias y efectos de la Primera guerra civil romana que enfrentó a Sila con Cayo Mario, y que dió lugar al gobierno de Sila. La guerra social había concluido por fin y los enemigos extranjeros estaban bajo control: Metelo Pío, en el 79, se había dirigido a España para enfrentarse a Sertorio, que había regresado allí en el 80 para liderar una revuelta de los lusitanos (no era evidente que fuera a ser una guerra larga). Y, aunque en Oriente Mitrídates había derrotado a L. Licinio Murena en la Segunda Guerra Mitrídica (83-82), el hecho de que la causa de la guerra hubiera sido la secesión del Bósforo y de la Cólquida del imperio de Mitrídates habría sugerido que ya no era una amenaza potencial, al menos a corto plazo.

Está claro que Sila confiaba en sus 10.000 libertos y en sus veteranos, mientras que la mayoría de los senadores le debían su rango y estatus. A pesar de la lista de crímenes de Appiano, sus enemigos estaban proscritos y muertos, y sus hijos y nietos no podían presentarse a las elecciones, por lo que no tenía nada que temer. El elemento constitucional en él -a pesar de sus ilegalidades e innovaciones- era claramente fuerte y es posible que no se le ocurriera pensar en una dictadura de por vida, aunque César comentara que Sila no conocía su “ABC” político. Appiano consideró que eligió deliberadamente una vida en el campo porque estaba cansado de la guerra, del poder y de Roma, y ciertamente rechazó la oportunidad de presentarse al consulado para el 79, y renunció a su poder supremo por decisión propia, además de rechazar un mando provincial.

Guerra Civil de Sila

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Al enterarse de la derrota de los samnitas cerca de Roma, el joven Mario se suicidó en Praeneste (o fue asesinado al intentar escapar, según Plutarco) y los habitantes fueron masacrados después de que Afella lograra tomar la ciudad. La guerra aún no había terminado, pero ésta había sido una de las batallas más críticas para Roma en toda su historia. Nola seguiría resistiendo hasta el año 80 y Aesernia hasta el 79, mientras que Sicilia, África y España seguían bajo el control de los partidarios de Mario. Esta guerra civil en Italia había durado casi dos años, desde la llegada de Sula a Brundisium en el invierno del 84/83 hasta la caída de Praeneste en noviembre del 82.

Historia del Foro Romano

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El primer foro de Roma estaba entre las colinas del Palatino y del Capitolio y la colina del Quirinal. Antes del 500 a.C., se desecó la tierra pantanosa y se creó un mercado con tiendas alineadas. El Foro Romano, conocido como Forum Romanum en latín, era un lugar situado en el centro de la antigua ciudad de Roma y en el que se desarrollaban importantes actividades religiosas, políticas y sociales. Los historiadores creen que la gente comenzó a reunirse públicamente en el Foro al aire libre alrededor del año 500 a.C., cuando se fundó la República Romana. El área de forma rectangular, situada en un terreno bajo entre la colina Palatina y la colina Capitolina, fue el hogar de muchos de los templos y monumentos más impresionantes de la antigua ciudad. Hoy en día, el Foro Romano es uno de los lugares turísticos más famosos del mundo, atrayendo a más de 4,5 millones de visitantes al año. Aquí se examina la historia del Foro hasta su inutilización. El foro era el centro de la vida política y judicial de Roma, donde se trataban todos los asuntos públicos, incluidos los contiones (reuniones del pueblo sin derecho a voto), las asambleas legislativas (comitia), las reuniones del Senado en la curia y los juicios, aunque la comitia centuriata, como asamblea militar, se reunía en el Campus Martius.

Cristianismo en el Imperio Romano

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Este texto se ocupa del cristianismo en el Imperio romano, su surgimiento y su aumento con los años.Las primeras evidencias del cristianismo en la literatura no cristiana las encontramos cuando los perplejos funcionarios romanos empezaron a escribirse e intercambiar opiniones sobre el extraño problema que presentaba esta rebelión infecciosa de gente por lo demás inofensiva. Los arrianos seguían a Arrio, quien enseñaba que Cristo era menos que Dios; los sabelianos enseñaban que era un modo o aspecto de Dios -Dios era Creador, Salvador y Consolador, así como un hombre puede ser padre, administrador y huésped-; los trinitarios, de los cuales Atanasio era el gran líder, enseñaban que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo eran tres Personas distintas, pero un solo Dios. La ortodoxia se convirtió en una prueba no sólo para el cargo cristiano, sino para el comercio y la ayuda cristiana. Un pequeño punto de doctrina podía significar la riqueza o la mendicidad para un hombre. Es difícil leer la literatura que se conserva de la época sin tener una fuerte sensación del dogmatismo, de las rencillas, de las rivalidades y de las pedanterías de los hombres que hicieron pedazos el cristianismo en aras de estos refinamientos teológicos.

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