Talmud
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El judaísmo talmúdico, la filosofía y el misticismo
El judaísmo talmúdico o rabínico
Después de la desastrosa revuelta contra Roma en el 66-70 d.C., los líderes fariseos, cuyos sucesores llevaban el título de rabino, reunieron al pueblo en torno a la sinagoga y las academias de aprendizaje. A través de siglos de esfuerzo (registrado en la Mishná, el Talmud y muchas obras del midrash), produjeron una comunidad judía disciplinada y leal.
Los primeros cristianos se diferenciaban de los demás judíos principalmente en su creencia de que Jesús era el Mesías (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Bajo el liderazgo (véase también carisma) de San Pablo y otros, el cristianismo gentil pronto se convirtió en dominante, y la ruptura entre las dos religiones se hizo completa. Cuando el Imperio Romano se convirtió oficialmente en cristiano en el siglo IV d.C., los judíos se vieron sujetos a muchas leyes discriminatorias, incluyendo la prohibición de buscar o incluso aceptar conversos.
En el siglo IV, el liderazgo (véase también carisma) religioso y legal fue asumido cada vez más por el centro de aprendizaje babilónico, y a partir del siglo V el Talmud babilónico fue generalmente aceptado como la fuente autorizada de la ley. A partir de entonces el liderazgo (véase también carisma) mundial (o global) permaneció en manos de los investigadores académicos babilónicos; los jefes de las academias, llamados Gaonim (“excelencias”), proporcionaban información y consejos sobre cuestiones legales y de otro tipo a las comunidades de la diáspora.Entre las Líneas En el siglo VIII, la secta de los karaítas se separó, rechazando la tradición y la autoridad rabínica, y tratando de vivir según la letra de la ley bíblica. Después de cuatro siglos de vigorosa actividad, la secta declinó. Hoy en día sólo quedan restos.
La filosofía y el misticismo
Para el año 1000 d.C. el centro babilónico estaba en declive, pero nuevos centros de cultura judía surgieron en el norte de África y en la España musulmana. (Los judíos españoles llegaron a ser conocidos como sefardíes, y los de la Europa cristiana como ashkenazim.
Informaciones
Los dos grupos difieren un poco en las formas litúrgicas, en la pronunciación del hebreo, en su música y en muchas costumbres) (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Bajo gobernantes tolerantes, los judíos participaron activamente en el renacimiento cultural árabe.
Observación
Además de los comentarios sobre la Biblia y el Talmud, también escribieron extensamente sobre gramática, ciencia y filosofía, generalmente en árabe, y produjeron una destacada poesía en hebreo, tanto religiosa como secular.
Aunque el primer filósofo judío importante fue el Gaon Saadia en Bagdad (siglo X), casi todos sus sucesores importantes fueron de origen español, incluyendo al preeminente Maimónides. Estos filósofos fueron escolásticos, como sus contemporáneos musulmanes y cristianos, basándose en gran medida en los trabajos de Aristóteles y los neoplatónicos. Como Philo, tendían a explicar pasajes difíciles de la Biblia como alegorías. Sus escritos fueron bienvenidos por los intelectuales que trataban de armonizar la religión revelada con el nuevo aprendizaje científico.
Puntualización
Sin embargo, las masas no estaban interesadas en ellos, y muchos de los líderes ortodoxos consideraban las nuevas doctrinas como subversivas. Después de la muerte de Maimónides, sus admiradores y detractores libraron una amarga lucha en la España y la Provenza cristianas. Su último sucesor importante, Chisdai Crescas (m. 1410), emprendió una crítica de Aristóteles en interés de la simple fe.
Más duradera y extendida fue la influencia de la Cábala (“tradición”), término que incluye varias doctrinas y prácticas místicas. Los elementos místicos aparecen en los antiguos apocalipsis y en la literatura talmúdica y gaónica. También hubo movimientos místicos en Europa, que culminaron en los siglos XIII y XIV en el sur de Francia y el norte de España. Se produjo una gran cantidad de escritos cabalísticos, incluyendo el Zohar (“esplendor”) de Moisés de León (siglo XIII).
Existen muchos sistemas cabalísticos.
Observación
Además de la verdadera experiencia mística, contienen elementos mitológicos y mágicos, reinterpretaciones de pasajes bíblicos y talmúdicos y de oraciones y mandamientos, ideas neoplatónicas y especulaciones mesiánicas. Las tragedias que ocurrieron a los judíos de España, que culminaron con la expulsión de 1492, requirieron un consuelo más fuerte que el que podían ofrecer las filosofías racionales. Esto fue en cierta medida proporcionado por la Cábala, con sus fascinantes misterios y el creciente énfasis en el mesianismo. Los judíos de Europa central y oriental también cultivaban la Cábala. Estas comunidades eran insuperables en el aprendizaje del talmud; los investigadores académicos franceses también contribuyeron mucho a los estudios bíblicos. Introdujeron una serie de cambios legales para mejorar la condición de la mujer, incluida la prohibición formal de la poligamia.
En el siglo XVII hubo un renacimiento de la vida judía en Palestina. El intento de revitalizar el sistema jurídico mediante la creación de un nuevo Sanedrín, o tribunal central, no tuvo éxito. Aún así, un renacimiento místico del siglo XVII tuvo un profundo efecto en el pensamiento y la liturgia judíos.
Detalles
Las especulaciones mesiánicas de esta nueva Cábala, enseñada por Isaac Luria, y las masacres de la judería polaca en 1648 formaron una combinación explosiva; en 1665 un judío turco, Sabbatai Zevi, se proclamó a sí mismo el mesías. Había habido muchos de estos reclamantes mesiánicos a lo largo de los siglos, pero nunca lograron más que un seguimiento local; el anuncio de Sabbatai, sin embargo, sacudió al mundo judío.
Miles de creyentes dejaron sus hogares para unirse a él en Palestina. Cuando Sabbatai rompió bajo amenazas y aceptó el Islam, la desilusión y la desesperación se extendieron.
Puntualización
Sin embargo, un número considerable de creyentes mantuvieron un movimiento clandestino sabbatense durante más de un siglo, encontrando justificaciones cabalísticas para la apostasía de su líder y esperando su regreso triunfante.
Un movimiento místico más positivo surgió en Europa del Este en el siglo XVIII. Fue fundado por el Baal Shem Tov y fue conocido como jasidismo. Sus líderes eran versados en los misterios de la Cábala, pero se dirigían a las masas no instruidas, enseñándoles una fe sencilla y alegre y animándoles a expresar sus sentimientos religiosos en canciones y bailes extáticos. Inicialmente rechazado por los líderes rabínicos como herético, el jasidismo sobrevivió a tales ataques y hoy en día es considerado como representante de la Ortodoxia extrema. El movimiento declinó durante un tiempo porque fomentaba “el culto a la personalidad” y alentaba la superstición, pero parece haber recuperado la vitalidad en algunas ciudades americanas y en Israel.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Datos verificados por: Marck
El derecho y la narrativa en el Talmud
La yuxtaposición del derecho y la narrativa es una característica y un rasgo importante del Talmud.
Después de discutir los requisitos formales para algunas leyes Hallájicas, tales como: orar, pedir perdón, pedir lluvia, salir de casa por un largo período de tiempo o dar caridad a los pobres, el Talmud presenta breves historias anónimas que presentan varios encuentros en los que los maestros rabínicos intentan cumplir con estos desafíos humanos.
Cada una de las historias plantea la cuestión del poder y los límites de la ley para estructurar momentos humanos tan complejos.
La lectura de las historias como parte del mundo intelectual y espiritual del sabio talmúdico se resiste a la división en el aprendizaje judío tradicional entre la literatura legal (Halajá) y la literatura no legal (Aggadá) al sugerir la posibilidad de un discurso lo suficientemente amplio como para captar ambas.
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Talmud en la Enciclopedia Jurídica Omeba
Véase:
Talmud
Recursos
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Traducción al inglés de Talmud: Talmud
Véase También
Bibliografía
Recursos
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Judaismo
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