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1. Tribalismo en Oriente Medio: La mayoría de las tribus de la región son rurales, aunque los migrantes urbanos y sus descendientes pueden identificarse como tribales, siendo el Quraysh el ejemplo histórico clásico de una tribu urbana. Las poblaciones tribales pueden estar asentadas, ser trashumantes (que se desplazan estacionalmente) o ambas cosas. Las tribus se organizan en unidades y subunidades (segmentos) que se mantienen unidas por obligaciones recíprocas entre sus miembros. La organización tribal, por lo tanto, permite que grupos de tamaño variable se movilicen rápida y eficazmente para cumplir determinadas tareas. Véase también: Costumbre, Estudios Islámicos, Estudios Multiculturales.
2. Tribalismo: Tribalismo en Estados Unidos de América La constitución de los estados unidos fue y es imperfecta. Fue necesaria una guerra civil para establecer que los principios enumerados en su Declaración de Derechos se extendieron a todos los estadounidenses, y la lucha por cumplir con esos principios [...] Véase también: Estudios Multiculturales, Guía Esencial de Multiculturalismo e Interculturalismo, Pluralismo Cultural.
3. Taqlid: TaqlidEste elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Nota: véase también la información relativa a las Escuelas Jurídicas Islámicas, así como referente a los aspectos Jurídicos y Jurisprudenciales de la Fatwa. Taqlid El término taqlid se refiere al "seguimiento" o "imitación" de un experto [...] Véase también: Estudios Islámicos, Guía de la Historia del Derecho Islámico, Guía Histórica de la Civilización y la Cultura Musulmana.
4. Sultanatos Modernos: La palabra sultanato deriva de un original árabe, sultan, empleado en el Qurʿan para significar autoridad. Un equivalente lingüístico cercano es mulk, que se refiere al poder real o reino. La mayoría de los reyes y emperadores del Cercano Oriente preislámico habían empleado algún derivado de mulk, como malik, para referirse al rey, pero debido a las connotaciones negativas de mulk en el Islam temprano y a la ruptura consciente de esa herencia, los gobernantes musulmanes evitaron en un principio el título de malik, prefiriendo sultán. Otra posible razón de la adopción gradual del sultán sobre el malik puede haber sido el uso generalizado de este último título; como muchos emires más pequeños adoptaron el título de malik, el de sultán se adoptó como un título distintivo para los gobernantes más consumados. Véase también: Estudios Islámicos, Guía Histórica de la Civilización y la Cultura Musulmana, Historia Islámica.
5. Qanun: Esta palabra ha llegado a tener amplios significados que incluyen un instrumento musical particular, conocido simplemente como al-qanun, evaluaciones fiscales, impuestos y aranceles estatales, registros y listas, mediciones de tierras, y también normas y reglamentos. En los tiempos modernos, qanun generalmente se refiere a la ley estatal, aunque la palabra se utiliza a menudo para significar normas, costumbres y principios rectores. Tanto en la época premoderna como en la moderna, el qanun se refería a menudo a leyes seculares y normas administrativas, en contraposición a las leyes religiosas o shariʿa. La palabra se utilizaba a menudo en los títulos de libros escritos ya en el siglo X de la era cristiana. Los títulos de algunos de estos libros incluían: al-Qawanin al-sharʿiyya (Los principios de shariʿa), Qawanin al-ahkam al-sharʿiyya (Los principios de la ley islámica), Tashrih al-qanun (La explicación de la ley), Qawanin al-siyasa (Reglas de gobierno), Qanun alsaʿada (Reglas de conducta y principios de felicidad), Qanun al-adab (Reglas de buen carácter), Qanun albalagha (Reglas de elocuencia), Qanun fi al-tibb (Libro de medicina de Avicena) y Qawanin al-riyada (Principios de matemáticas). Todos estos libros fueron escritos entre los siglos X y XV d.C., lo que indica que la palabra había pasado a ser de uso común en árabe y se entendía como las reglas o principios de algo. El Sultán Otomano Mehmet II, Promotor de Qanun-Nama Mehmet II (r. 855/1451-886/1481) promulgó su qanun-nama, un conjunto sistemático codificado de leyes que abarcaba diversos aspectos del derecho administrativo, el derecho comercial y el derecho penal. Algunos juristas de la época lo consideraron una infracción de la integridad del derecho consuetudinario islámico. Véase también: Estudios Islámicos, Guía Histórica de la Civilización y la Cultura Musulmana, Historia Islámica.
6. Islamismo: Este texto se ocupa del Islamismo. Se entiende como islamismo el movimiento de carácter político, social y religioso que reivindica, en el contexto del mundo musulmán, el retorno a una sociedad regida por los principios de la sharia o ley islámica. El islamismo participa de las características de cualquier fundamentalismo religioso, en tanto que preconiza la adhesión profunda a la letra del Corán. Para los islamistas, el comportamiento de los musulmanes debe regirse por los preceptos establecidos en el libro sagrado, así como en la Sunna y el Hadit (palabras y comentarios de Mahoma). Partidarios de una sociedad igualitaria, los islamistas toman como modelo la umma o comunidad islámica. Véase también: Estudios Islámicos, Guía Histórica de la Civilización y la Cultura Musulmana, Historia Islámica.
7. Influencia Cultural del Islam: La rápida expansión del imperio islámico llevó a su rápido contacto con un mundo cultural muy marcado por el pensamiento griego. La civilización griega se había extendido por las zonas urbanas de Oriente Medio, el norte de África y la Península Ibérica, y se reflejaba en los niveles relativamente altos de vida y educación, al menos para una parte de los ciudadanos. Los no musulmanes eran a menudo mucho mejores en la disputa que los musulmanes, dada su larga práctica de la retórica y la lógica. Los antiguos griegos habían desarrollado el arte de la disputa en un grado muy alto, y esto continuó siendo estudiado y practicado por sus sucesores en el Medio Oriente. Tal vez lo más significativo es que los griegos habían desarrollado un sofisticado sistema científico, no sólo uno que era teóricamente rico en su comprensión de cómo podría funcionar el universo, sino también un sistema que era capaz de hacer una contribución práctica muy sustancial a todo, desde cómo diseñar ciudades hasta cómo curar (o al menos aliviar los síntomas de) una variedad de enfermedades. Hacia el final del califato abasí, el antiguo vasto y unido imperio islámico se fragmentó y descentralizó. Muchos grupos diferentes gobernaron áreas que antes estaban en manos de los abasíes. Las instituciones religiosas se definieron más durante este período a medida que el poder del Estado disminuía. El comercio contribuyó a la difusión de la cultura islámica y dio lugar a un creciente sentimiento de internacionalismo. Véase también: Estudios Islámicos, Guía de la Historia del Derecho Islámico, Guía Histórica de la Civilización y la Cultura Musulmana.
8. Fatwa: Fatwa, opinión o dictamen con valor legal, promulgada por un muftí, en respuesta a la pregunta formulada por un seglar sobre un punto de la sharia o ley islámica. En otras palabras, una fatwa es una opinión consultiva emitida por una autoridad reconocida en materia de derecho y tradición en respuesta a una pregunta específica. La fatawa puede variar desde respuestas de una sola palabra hasta tratados de un libro. Aunque normalmente se centran en cuestiones jurídicas, los fatawa también tratan cuestiones religiosas más generales, como la teología, la filosofía, y los credos. Véase también: Estudios Islámicos, Guía de la Historia del Derecho Islámico, Guía Histórica de la Civilización y la Cultura Musulmana.
9. Escuelas Jurídicas Islámicas: La historia de las escuelas jurídicas se remonta a los primeros esfuerzos por comprender y aplicar el shariʿa, que representa el conjunto de la ley revelada del islam. Shariʿa se basa en las dos fuentes fundamentales del Islam: Qurʾan y la tradición profética, o sunna, que comprende las declaraciones, acciones y aprobaciones tácitas del Profeta. Los esfuerzos por comprender la shariʿa, tal como se elaboran en la ciencia del fiqh (que literalmente significa "comprensión"), tienen por objeto enunciar normas prácticas sobre la base de las directrices morales y jurídicas generales de la shariʿa. Los procesos tradicionales de entendimiento jurídico dependen de una construcción teológica que se presenta como historia. Véase también: Estudios Islámicos, Guía de la Historia del Derecho Islámico, Guía Histórica de la Civilización y la Cultura Musulmana.