La Vida Cotidiana

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Curso de la Vida en Sociología

Las diversas transiciones que las personas experimentan a lo largo de sus vidas. Estas transiciones varían ampliamente a través de la historia y las culturas, por lo que el curso de la vida tiene una forma social y biológica (en contraste con el ciclo de vida).

Revisor: Lawrence

La socialización, la sociología de la infancia, el curso de la vida y el envejecimiento

La entrada se ocupa de los debates emergentes sobre el envejecimiento, la muerte y el morir.

La socialización no se considera una etapa completada por los jóvenes, sino más bien un logro continuo mientras los individuos y las sociedades navegan por las condiciones rápidamente cambiantes de la modernidad tardía. Asimismo, la asociación entre el aumento de la edad y la sociología de la salud y la enfermedad, donde ya se ha discutido anteriormente, no está clara, ya que un número cada vez mayor de personas mayores en las sociedades más prósperas se beneficia de la mejora de las condiciones sociales y viven las últimas etapas de sus vidas de forma saludable y activa.

Otros Elementos

Además, la conciencia de las “etapas” en el curso de la vida como construcciones sociales en lugar de predios biológicos se ha aceptado ampliamente.

La socialización se define como el proceso por el cual el niño indefenso se convierte gradualmente en una persona consciente de sí mismo, conocedora y hábil en las formas de la cultura en la que ha nacido. La socialización vincula a las generaciones, ya que los adultos introducen a los niños en el mundo y ellos mismos se transforman por este papel.

Los trabajos de G. H. Mead y de Jean Piaget ofrecen diferentes perspectivas sobre los procesos por los cuales el niño toma conciencia de sí mismo, tanto como individuo separado como miembro de grupos sociales. Desde Mead se hace hincapié en que nos convertimos en nosotros mismos a través de ser capaces de tomar el lugar de los demás. La distinción yo-yo marca el desarrollo tanto de la autoconciencia como del yo social construido a partir de la capacidad de imaginar cómo nos vemos a los ojos de la sociedad, el otro generalizado internalizado. Los procesos de cognición son fundamentales en el modelo de desarrollo de Piaget. Entre el nacimiento y los 15 años aproximadamente, los individuos se desarrollan a través de cuatro etapas, a saber, la etapa sensoriomotora, la etapa preoperativa, la etapa operativa concreta y la etapa operativa formal. El desarrollo de la capacidad de pensar en los posibles puntos de vista y soluciones a los problemas permite al individuo trascender un estrecho egocentrismo e interactuar con los demás en la sociedad.

La socialización se logra a través de las relaciones sociales que conforman las agencias de socialización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La socialización primaria se produce en la infancia y la niñez y es un período intenso de aprendizaje social. La principal agencia para esta socialización es la familia, que puede, por supuesto, adoptar una variedad de formas. Las propias familias están socialmente ubicadas y factores como la región, la clase y la etnia de cada familia afectarán las prácticas de crianza y los supuestos culturales transmitidos.

Los niños no son los receptores pasivos (véase más en esta plataforma general) de este proceso, sino que, como agentes sociales, actúan para dar sentido al mundo que están experimentando; un mundo que puede estar configurado por múltiples relaciones familiares en familias reconstituidas y, cada vez más, con otros niños y adultos en entornos de cuidado infantil.

Detalles

Las escuelas son las principales agencias de socialización y son uno de los foros en los que se producen las interacciones de los grupos de compañeros.Entre las Líneas En las sociedades tradicionales existen grados de edad formalizados, especialmente para los hombres jóvenes a medida que pasan por distintas etapas socialmente aprobadas.Entre las Líneas En las sociedades modernas, estas etapas son menos marcadas, pero sin embargo son significativas, ya que los niños y los jóvenes crean juntos su comprensión y su lugar en el mundo social. El crecimiento de los medios de comunicación y de las fuentes de información digital proporciona otro organismo en la socialización de los jóvenes.

Se hace especial hincapié en el proceso de socialización de los géneros: cómo aprendemos los roles de género, a ser niñas y niños, mujeres y hombres. Hay pruebas claras de que los adultos se relacionan de manera diferente según el género, incluso con los niños más pequeños. Los niños desarrollan la identificación de su sexo a la edad de 2 años y se resisten a cualquier desafío que se les presente, como las estrategias adoptadas por padres comprometidos con la crianza de niños no sexistas. Los juguetes, los libros de cuentos y la televisión refuerzan las identidades de género altamente diferenciadas, aunque las dimensiones precisas que éstas toman varían entre las sociedades. Esta diferenciación de género en cuanto a la identidad y el papel es claramente aprendida socialmente y, sin embargo, parece operar a un nivel muy fundamental y profundo. Algunos sociólogos han recurrido a la concepción de Freud del inconsciente como una forma de establecer tanto las raíces como la obstinación por cambiar las identificaciones de género. La teoría de Freud enfatiza la primacía de la anatomía masculina y el poder simbólico en estos procesos. Los teóricos posteriores, basándose en otros enfoques dentro del psicoanálisis, han priorizado la relación con la madre en lugar del padre. Aquí se sitúan en el centro del relato los procesos por los que los niños experimentan inicialmente una relación simbiótica con la madre de la que se separan gradualmente como individuos. Para Chodorow, la diferencia clave en esta experiencia es que las niñas se separan de su madre sobre la base de la igualdad y nunca tienen que renunciar a su cercanía emocional e identificación con ella. Los niños, por el contrario, se separan según el principio de la diferencia: para convertirse en hombres renuncian tanto a la cercanía como a la identificación con la madre; deben llegar a no ser fundamentalmente como ella. Este proceso señala la importancia para las mujeres de la intimidad y el cuidado, en contraste con el énfasis masculino en la individualidad y la competencia. Una evidencia similar es encontrada por Carol Gilligan en su exploración de las dimensiones de género de la perspectiva moral y las autoconcepciones. Cuando se les presentaban escenarios con un elemento de dilema moral, las mujeres buscaban resolverlos en términos de las relaciones involucradas y la cantidad de daño causado por la situación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Los hombres, en cambio, aplicaron principios morales más abstractos como el “deber” y la “justicia”.

La socialización

La socialización no es un logro de una vez por todas de los primeros años de vida, sino un logro continuo a medida que el individuo asume nuevos roles sociales a lo largo del curso de la vida. Se hace una distinción entre el ciclo de vida – que está ligado a etapas biológicas fijas – y el curso de la vida – que permite la creación social de etapas de vida. Las secciones sobre “infancia”, “adolescencia”, “juventud”, “madurez” y “vejez” reiteran la naturaleza socialmente contingente y construida de estas categorías, al tiempo que consideran los desafíos particulares que plantean al individuo, particularmente en un contexto en el que las formas antiguas de estabilidad se han erosionado y nos vemos obligados constantemente a hacer y rehacer nuestras vidas. Por ejemplo, desde principios de los años noventa, la nueva sociología de la infancia ha demostrado que lo que llamamos infancia es en gran medida una construcción social que no es universal. La experiencia de la infancia y su significado para la sociedad son diversos, tanto en diferentes períodos históricos como en diferentes regiones geográficas en el mismo período de tiempo. El nuevo paradigma (modelo, patrón o marco conceptual, o teoría que sirve de modelo a seguir para resolver alguna situación determinada) también señala un cambio de rumbo con respecto a las teorías funcionalistas y de otro tipo que consideran a los niños como meros miembros capacitados y con conocimientos de la sociedad.

En cambio, los niños son considerados como participantes activos o “seres” por derecho propio, que interpretan y construyen sus propias vidas, culturas y relaciones.

En todo el mundo, las sociedades están envejeciendo. El “encanecimiento” de las sociedades es el resultado del doble proceso de disminución de la tasa de natalidad y aumento de la esperanza de vida. La disciplina de la gerontología social estudia los procesos sociales del envejecimiento. Tres factores caracterizan el envejecimiento: el envejecimiento biológico, que afecta a la visión, la audición, el tono y la elasticidad de la piel, la masa muscular y la eficiencia cardiovascular; el envejecimiento psicológico: rodeado de mitos sobre la pérdida de memoria y el declive intelectual, estos factores no son significativos hasta muy tarde en la vida; la edad social, que “consiste en las normas, valores y roles que están culturalmente asociados con la edad cronológica” (página 183).

Detalles

Las expectativas de los roles vinculados a las edades más avanzadas se encuentran en un estado de constante transformación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La jubilación del empleo es un cambio importante en la identidad social, pero en otros aspectos las expectativas de los roles han cambiado.

Se consideran tres teorías sociológicas del envejecimiento. La teoría funcionalista de la retirada del compromiso subrayó la funcionalidad para la sociedad de la generación mayor que se apartaba para permitir que las generaciones más jóvenes, por implicación más vibrantes y activas, asumieran papeles de responsabilidad en el empleo y la vida política y cívica. La teoría de la estratificación por edad y el modelo de ciclo de vida consideran la relación entre los factores estructurales como el empleo y las prácticas de bienestar a partir de la experiencia del envejecimiento y la creación de desigualdades sociales de la edad. La teoría de la economía política se centra en la reproducción y la resistencia a los patrones de desigualdad predominantes.

Las personas mayores son tan diversas socialmente como cualquier otro grupo de edad que contiene personas de todos los géneros, sexualidades, clases, etnias y demás. La categoría ‘personas mayores’ puede dividirse a su vez en las ‘terceras edades’ activas y recientemente jubiladas – consumidores de oportunidades de ocio y educación y contribuyentes a la vida familiar y cívica – y en las ‘cuartas edades’, en las que la independencia y la necesidad de atención personal adquieren importancia. El hecho de haber acumulado una pensión personal o profesional es un factor importante para la calidad de vida y el bienestar material de los jubilados y es un marcador significativo de la distinción entre los ancianos cómodos y los empobrecidos. Las mujeres suelen vivir más tiempo que los hombres, y la muerte de una pareja de muchos años es una experiencia más común para las mujeres que para los hombres. Las mujeres y los miembros de los grupos étnicos minoritarios, en particular de las generaciones que ahora están jubiladas, tienen muchas menos oportunidades que los hombres blancos de constituir fondos de pensiones. Esto contribuye a la pobreza, la dependencia y el aislamiento social.

En muchos países la tasa de dependencia – la relación entre el número de niños y jubilados y la población activa – está aumentando. Esta tendencia bien establecida ha causado una gran preocupación sobre la futura provisión de pensiones, con sugerencias de aumento de la edad de jubilación en varios países. La vinculación automática de la idea de ‘dependencia’ con la ‘jubilación’ puede ser cuestionada: muchas personas jubiladas proporcionan atención infantil, atención de otras personas mayores, apoyo a sus hijos adultos y trabajo voluntario que costaría enormes cantidades si fuera proporcionado por el Estado o el mercado. El envejecimiento – la discriminación contra las personas por su edad cronológica – se ve cada vez más desafiado por estas nuevas condiciones, roles y relaciones emergentes.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

El texto termina con una discusión sobre el campo relativamente reciente de la muerte, el morir y el duelo. Glaser y Strauss (1965) se consideran pioneros aquí con su trabajo sobre la experiencia de morir dentro de una sala de cáncer en los Estados Unidos. Tony Walter es considerado una figura clave, particularmente en su investigación sobre la organización social de los rituales de la muerte, la muerte y el duelo. Norbert Elias mostró cómo las sociedades modernas tienden a ignorar o postergar el hablar de la muerte, generando así problemas para los individuos y las familias cuando se enfrentan a la muerte de alguien cercano, ya que están mal preparados para la perturbación emocional que esto causa.

La “moderna” forma de morir” tiene lugar muy a menudo en los hospitales donde el moribundo se encuentra distanciado de sus amigos y familiares, lo que hace que para muchos sea una experiencia especialmente solitaria.

Sin embargo, otros sociólogos han observado tendencias contrarias, como el crecimiento del movimiento de los hospicios, el aumento de la importancia de los debates sobre las cuestiones de la eutanasia, el suicidio asistido y el “derecho a morir”, y la individualización de los servicios funerarios para los familiares, como signos de que la muerte y el moribundo están finalmente saliendo de su lugar oculto hacia un debate público mucho más abierto.

Revisor: Lawrence

La Historia de la Vida Cotidiana

Aparte de los estudios de historia local y cultural, la historiografía suiza ha ignorado durante mucho tiempo la vida cotidiana -el espacio social de la vida y la experiencia-, que se consideraba un tema de investigación reservado a los especialistas en etnología regional (folclore). Con la expansión teórica y metodológica y la nueva orientación de la historia social en las décadas de 1970 y 1980, las condiciones materiales de vida y las actividades cotidianas de la “gente pequeña”, su trabajo y su no trabajo, sus penas, alegrías y gastos ocasionales, se convirtieron en objeto de un interés creciente.

Bajo el impulso de la antropología cultural o social, la etnología y la sociología francesas y anglosajonas, así como de la microhistoria (microstoria, concepto originario de la historiografía italiana), la historia social suiza también ha intentado considerar de nuevo a las personas no como seres sujetos a estructuras y fuerzas que escapan a su control, sino cada vez más como sujetos activos. Este enfoque se basa en el deseo de analizar lo concreto, lo familiar y lo local, en la idea de que la vida y su marco cotidiano responden a una construcción que tiene sentido, es decir, que las formas cotidianas de actuar y pensar obedecen a reglas racionales, en el concepto de construcción intersubjetiva de la realidad y en la importancia de la vida en sociedad como generadora de estructuras sociales. Ampliando el campo de las ciencias sociales históricas, la historia de la vida cotidiana ha desarrollado un enfoque de los fenómenos culturales y sociales que se centra en las personas como sujetos de sus propias vidas, sus acciones y experiencias. Limitado inicialmente a la vida de la gente corriente, este enfoque se amplió a todas las clases y grupos sociales en la década de 1990.

Revisor de hechos: Helv

Psicologia (practica) para la vida cotidiana

Recursos

Véase También

Ritos, Costumbres, Ciencias históricas, formación de la identidad,

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