Adivinación Celestial Mesopotámica
Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] En inglés: Mesopotamian Celestial Divination.
Nota: puede interesar asimismo la información relativa al Zodiaco Babilónico y a la astronomía babilonia. Véase asimismo información relativa a la mitología babilónica y a los dioses mesopotámicos.
Adivinación Celestial Mesopotámica
A partir del período de la antigua Babilonia, la adivinación celeste provocó una creciente atención de los estudiosos a los fenómenos del cielo.Entre las Líneas En toda la adivinación mesopotámica subyace la suposición de que los dioses producen señales para comunicarse con la humanidad. Las señales podían producirse en cualquier momento y en todos los ámbitos de la experiencia, real o imaginaria. La adivinación no era una actividad marginal, sino una parte integral de la religión mesopotámica, la vida cotidiana y la ideología real.Entre las Líneas En comparación con otras formas de adivinación, los presagios celestiales destacan porque sus predicciones se refieren exclusivamente al rey y al Estado. Al buscar la aprobación divina de sus decisiones en los signos celestes, los reyes interpretaban que su reinado estaba en consonancia con las intenciones de los dioses y, por tanto, era legítimo.Entre las Líneas En el caso de un signo desfavorable, como un eclipse, existían rituales para apaciguar a los dioses y anular la predicción o desviarla del rey o de su país. Los signos celestes eran interpretados por escribas especializados a partir de compendios de presagios y obras explicativas. Los presagios mesopotámicos son afirmaciones del tipo “si X entonces Y”, donde X es la descripción de un fenómeno concreto e Y la predicción correspondiente.
Ciertos principios generales conectan algunos fenómenos con predicciones favorables y otros con las desfavorables. Pueden deducirse de los presagios (Brown, 2000), pero rara vez se formulaban en los textos.Entre las Líneas En su lugar, la adivinación mesopotámica funcionaba sobre una base casuística, como ocurre con la medicina, el derecho y otros ámbitos de la erudición. El uso frecuente de un lenguaje metafórico, como “si el Pecado está cubierto por una corona” o “si Šamaš está llorando” hace que la identificación de los fenómenos astronómicos subyacentes a X sea difícil, al menos para el lector moderno. Algunos pueden derivar de observaciones empíricas, pero bastantes son astronómicamente imposibles y claramente construidos. Por ejemplo, las Tablas 15-22 de la serie de presagios celestes Enūma Anu Enlil (“Cuando Anu y Enlil”) mencionan eclipses lunares en el día 20 del mes, lo cual es imposible porque la Luna Llena sólo puede ocurrir cerca del día 14. La suposición habitual es que tales presagios se añadieron para lograr una forma mejorada de plenitud.
Puntualización
Sin embargo, podrían estar relacionados con fenómenos observables mediante la sustitución de ciertas palabras, una práctica conocida por los comentarios eruditos y los informes astrológicos que se enviaban a los reyes neoasirios en Niniveh.
Las tablillas de presagios celestes más antiguas que se conocen están escritas en acadio y datan del período de la antigua Babilonia. Incluyen presagios de eclipses lunares y solares bastante similares a los posteriores.
Puntualización
Sin embargo, el grueso de las pruebas de adivinación celeste data del primer milenio a.C. Especialmente de los reyes neoasirios de Niniveh (siglo VII a.C.), que consultaban a astrólogos a una escala sin precedentes. Por aquel entonces, miles de presagios celestes fueron recogidos en el compendio Enūma Anu Enlil (“Cuando Anu y Enlil”), llamado así por su línea inicial. Se distribuyó ampliamente y existió en al menos cuatro recensiones ligeramente diferentes, cada una de las cuales comprendía entre 63 y 70 tablillas numeradas de típicamente 50-100 presagios. Un “escriba de Enūma Anu Enlil” era originalmente un especialista en adivinación celestial, pero posteriormente podía designar a cualquier estudioso de las ciencias astrales.
Las tablillas 1-14 de Enūma Anu Enlil (en la recensión de Nínive) forman una subserie denominada “Apariciones del Pecado”, que trata de los fenómenos lunares en diferentes meses del año o en diferentes días del mes. La Tabla 14 es inusual porque consiste en tablas numéricas, como secuencias en zigzag para la duración de la luz del día en cada mes de un año esquemático y para la duración de la visibilidad de la Luna en cada día de un mes esquemático. Su finalidad es objeto de debate. Mientras que una parte de la literatura afirma que las tablas representan un comportamiento lunar ideal que provocaba predicciones favorables, otros proponen que también eran herramientas de predicción.
Las tablas 15-22 tratan de los eclipses lunares, que se consideraban signos especialmente peligrosos para el rey y el Estado. Las Tablas 23-39 tratan del Sol, incluidos los eclipses solares, las Tablas 40-49 de los fenómenos meteorológicos. Las tablillas 50-70 tratan de las estrellas y los planetas, pero sólo unas pocas están lo suficientemente bien conservadas como para permitir una reconstrucción. La tablilla 56 trata principalmente de “planetas” no especificados que se hacen visibles o se “acercan” a estrellas, constelaciones o planetas con nombre. Hasta siete tablillas tratan de Venus.
Las tablillas 59 y 60 se refieren a conjunciones de Venus con estrellas, constelaciones y otros planetas. La tabla 63 es inusual en varios aspectos. Comienza con una secuencia de 10 ciclos de primeras y últimas apariciones de Venus, llamada Ninsianna, como estrella matutina y vespertina, que parecen ser observaciones reales reformuladas como presagios. Le siguen una frase aislada y una segunda secuencia de primeras y últimas apariciones que claramente no fue observada, sino construida mediante un sencillo esquema matemático. La frase coincide con una fórmula anual del rey de la antigua Babilonia Ammiṣaduqa (ca. 1650 a.C.), lo que algunos estudiosos han considerado que implica que la secuencia anterior se observó durante su reinado. Con esta suposición, los datos pueden compararse con los cálculos modernos para derivar una cronología absoluta para el período de la Antigua Babilonia. Los problemas son formidables, porque la copia más antigua que existe de la Tabla 63 fue escrita unos mil años después de los acontecimientos. Numerosos fragmentos, probablemente pertenecientes a las Tablas 64-66, tratan de fenómenos de Júpiter, aquí llamado Sagmegar, como conjunciones con planetas, estrellas y constelaciones, incluso astronómicamente imposibles, y el color y el brillo de Júpiter. Los presagios sobre Mercurio, Marte y Saturno están atestiguados en varias tablillas con omina lunar o estelar, pero no se ha identificado ninguna tablilla dedicada a estos planetas.
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Aparte de la serie principal, Enūma Anu Enlil, se pueden encontrar presagios y declaraciones esquemáticas sobre la Luna y los planetas en otras series de tablillas y comentarios (para una visión general, véase Koch, 2015, pp. 179-185). A este respecto, hay que mencionar de nuevo el compendio Mulapin (“Estrella del Arado”). La tablilla 2 incluye valores esquemáticos de la duración de la visibilidad y la invisibilidad entre la primera y la última aparición, o viceversa, para cada uno de los planetas Venus, Júpiter, Marte, Saturno y Mercurio. El Enūma Anu Enlil, otras series adivinatorias, sus comentarios y el Mulapin suman un impresionante cuerpo de conocimiento sistemático sobre la Luna, el Sol y los planetas. Aparte del grueso de presagios casuísticos, este conocimiento incluye abstracciones matemáticas tabulares y otras esquemáticas derivadas de datos empíricos, como las que se encuentran en las Tablas 14 y 63 de Enūma Anu Enlil y en Mulapin. No está claro cuándo se produjeron originalmente la mayoría de estas composiciones. Utilizando métodos astronómicos, algunos de los datos estelares en Mulapin han sido fechados en ca. 1200 AEC, pero la composición puede no haber existido antes de alrededor de 750 AEC. Con respecto a Enūma Anu Enlil, cualquier fecha ca. 1000-750 a.C. parece posible para la redacción final, aunque algunas partes, quizás incluyendo la Tabla de Venus de Ammiṣaduqa, fueron compiladas a partir de tablillas precursoras.
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