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1. Guerra: En todas las edades la guerra ha sido un importante tema de análisis. En la última parte del siglo XX, después de dos guerras mundiales y en la sombra del holocausto nuclear, biológico y químico, se escribió más sobre el tema que nunca antes. Los esfuerzos por comprender la naturaleza de la guerra, formular una teoría de sus causas, conducta y prevención, son de gran importancia, ya que la teoría da forma a las expectativas humanas y determina el comportamiento humano. Las diversas escuelas de teóricos son generalmente conscientes de la profunda influencia que pueden ejercer sobre la vida, y sus escritos suelen incluir un fuerte elemento normativo, ya que, cuando son aceptados por los políticos, sus ideas pueden asumir las características de las profecías autocumplidas. El análisis de la guerra se puede dividir en varias categorías. Los enfoques filosóficos, políticos, económicos, tecnológicos, legales, sociológicos y psicológicos se distinguen con frecuencia. Estas distinciones indican los diferentes enfoques de interés y las diferentes categorías analíticas empleadas por el teórico, pero la mayoría de las teorías reales se mezclan porque la guerra es un fenómeno social extremadamente complejo que no puede explicarse por un solo factor o por un solo enfoque. Hay muchas definiciones de guerra, demasiadas para que el concepto resulte claro. Jurídicamente se la suele definir como situación de lucha a la que recurren los estados en casos de conflicto, con determinados propósitos. Véase también: Antropología, Características de la Sociología, Enciclopedia de Sociología y Antropología.
2. Trabajo: Introducción: Trabajo Concepto de Trabajo en el ámbito del comercio exterior y otros afines: Esfuerzo personal para la producción y comercialización (vender lo que se produce; véase la comercialización, por ejemplo, de productos) o/y, en muchos casos, marketing, o mercadotecnia (como actividades empresariales que tratan de anticiparse a los requerimientos de su cliente; producir lo que se vende) de bienes y/o servicios con un fin económico, que origina un pago en dinero o cualquier otra forma de retribución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Significado Alternativo Es [...] Véase también: Características de la Sociología, Enciclopedia de Sociología y Antropología, Historia.
3. Tipos de Nacionalismo: Existen muchas dimensiones del nacionalismo que pueden ser importantes para los resultados y que no tratamos, al igual que los elefantes pueden tener muchas dimensiones físicas. Sin embargo, hemos incluido aquí las dimensiones del nacionalismo que, según los estudiosos, varían sistemáticamente a lo largo del tiempo y entre regiones de formas que tienen consecuencias críticas. Porque si los investigadores quieren llegar a una evaluación empírica rigurosa de los abigarrados orígenes y efectos del nacionalismo, las dimensiones a lo largo de las cuales varían las comunidades, narrativas e identidades nacionales deben definirse y operacionalizarse de forma clara y coherente. Al igual que las distintas partes del elefante del ciego, el nacionalismo puede adoptar formas inmensamente diferentes. Véase también: Características de la Sociología, Enciclopedia de Sociología y Antropología, Historia.
4. Terrorismo: Terrorismo en Derecho Militar En el derecho internacional vigente no existe ninguna definición de este término. El terrorismo internacional está siendo estudiado desde hace años por un comité ad hoc de las Naciones Unidas, pero hasta la fecha no ha podido encontrarse ninguna definición [...] Véase también: Características de la Sociología, Enciclopedia de Sociología y Antropología, Historia.
5. Sociedad: Introducción: Sociedad Concepto de Sociedad en el ámbito del objeto de esta plataforma online: Cualquier persona moral o cualquier entidad que se considere persona moral o jurídica a afectos impositivos. Entidad creada por ley, facultada para adquirir activos, incurrir en obligaciones y [...] Véase también: Antropología, Características de la Sociología, Enciclopedia de Sociología y Antropología.
6. Siervos: En la antigüedad, los esclavos (Esclavage) eran tratados como cosas y no tenían derechos. En cambio, los siervos (servus, mancipium, ancilla), a partir de la Alta Edad Media, tenían derechos como individuos, aunque limitados. La expresión "hombres por propia voluntad" (lat. homines proprii, ital. uomini propri) corresponde al alemán Eigenleute (singular Eigenmann), término utilizado para describir a los que no eran libres. A finales de la Edad Media, se distinguía entre los derechos señoriales relativos al ejercicio de la justicia y los relativos a la propiedad de la tierra o de las personas. En este contexto apareció en los países germánicos el término Leibeigener, que se extendió a partir de 1500 y tendió a sustituir a Eigenmann (predominante en Suiza hasta el siglo XVI). La historiografía germánica también utiliza conceptos que no se encuentran en las fuentes: Unfreie (no libres), Hörige o Grundhörige (campesinos de un señorío terrateniente adscritos a la gleba) y Halbfreie (semilibres, como los libertos). Los siervos de la Casa de Dios (Gotteshausleute) eran súbditos de un señor eclesiástico, libres o no. El estatus se transmitía por herencia (tanto si ambos padres eran siervos como uno solo, ya que, según el adagio "cuanto peor, mejor", los hijos tenían el estatus del progenitor más desfavorecido) o se adquiría entrando en la "familia" de un terrateniente. En los primeros tiempos, podía existir incluso en un entorno urbano, ya que los siervos del señor de la ciudad (por ejemplo, los miembros de la familia episcopal en Basilea) formaban parte de la burguesía como hombres libres. La Iglesia (las abadías y los capítulos figuraban entre los mayores terratenientes y, por tanto, eran propietarios de muchos siervos) reconocía la servidumbre como una institución humana, consecuencia y castigo del pecado original. Véase también: Características de la Sociología, Enciclopedia de Sociología y Antropología, Historia.
7. Religión: Evolución humana La evolución de la conducta cultural El pensamiento simbolico: lenguaje, arte y religión Religión (Historia) Las tumbas encontradas en Europa y Asia occidental indican que el Neandertal ya enterraba a sus muertos. Algunos yacimientos contienen tumbas muy poco profundas, tal [...] Véase también: Antropología, Enciclopedia de Sociología y Antropología, Historia.
8. Proletariado: El término, de alguna forma, proviene de la antigua Roma, donde designaba a la clase social más baja, útil a la República solo por los hijos (la prole) que engendraban. En el Manifiesto Comunista, Karl Marx y Friedrich Engels describieron la asociación y movilización del proletariado como la fase crucial de la lucha de clases que sustituiría el capitalismo burgués por una sociedad comunista en la que desaparecería la propiedad privada por medio de la inmediata socialización de los medios de producción. Los jóvenes hegelianos (véase más detalles), incluidos Bauer y Feuerbach, ven la religión como la esencia humana alienada, y tratan de acabar con esta alienación mediante sus estudios críticos del cristianismo. Luego, Feuerbach va más allá de la religión, argumentando que cualquier filosofía que se concentre en el lado mental y no en el material de la naturaleza humana es una forma de alienación. Ahora Marx insiste en que no son ni la religión ni la filosofía, sino el dinero, la barrera para la libertad humana. El siguiente paso obvio es un estudio crítico de la economía. Esto es lo que Marx comienza ahora. La aparición del proletariado es un elemento clave en la obra de Marx. Véase también: Características de la Sociología, Enciclopedia de Sociología y Antropología, Historia.
9. Positivismo: El positivismo jurídico es un enfoque vital y controvertido de las cuestiones centrales de la jurisprudencia filosófica. No solo se discuten sus tesis fundamentales, sino que las afirmaciones sobre cuáles son sus principales tesis, y lo que representa, se han sometido a un examen crítico. El positivismo legal significa diferentes cosas para los diferentes estudiosos, y las tradiciones del positivismo difieren entre los estudios jurídicos de los sistemas jurídicos municipales, el derecho internacional y los teóricos / filósofos del derecho. Por lo tanto, este artículo separará los escritos teóricos legales sobre el positivismo de los estudios jurídicos internacionales sobre el tema. Las diferencias entre los positivistas son tan importantes que sería discutible tratar de imponer un mínimo común denominador o una definición de positivismo. Sin embargo, podemos identificar algunas posiciones típicas mantenidas por los positivistas legales: (1) La identificación o el método de creación de reglas de derecho (normas legales) se basan en "fuentes", es decir, en la forma y no en el contenido. de la regla solo. (2) El derecho positivo como objeto de la literatura académica es, en el sentido latino original, positivo. De alguna manera se "pone", hecho más que imaginaciones ficticias, por ejemplo, por convención social o por tener un verdadero acto de voluntad como base. (3) El positivismo también se identifica por la "tesis de separabilidad" (Hart 1957–1958, citado en Enfoques modernos y textos primarios): la ley puede separarse del ámbito de la moral y puede existir, y puede ser una ley válida, independientemente de su moral. valor. Esto a veces también lo expresan los positivistas al proponer una separación entre la ley vigente y la ley que es deseable (lex lata v. Lex ferenda). (4) Igualmente, el positivismo puede definirse por su antipatía tradicional ante la posibilidad o la capacidad de conocimiento de la "ley natural" como un reino de normas absolutas por encima de la ley positiva y su control. (5) Con las tesis (3) y (4), los positivistas, en mayor o menor grado, defienden una forma de relativismo de valores: ningún valor (reglas, normas, preceptos, estándares) son absolutos y, por su propia naturaleza o contenido, son mucho "mejores" que otros valores que necesariamente deben existir y superar a todos los demás. (6) Los positivistas también pueden propugnar la distinción categórica entre el mundo real (o afirmaciones sobre lo que "es") y el mundo de los valores (o afirmaciones sobre lo que "debería ser"), que a veces se conoce como la dicotomía de lo que es y debería. Hans Kelsen es famoso por la máxima "no es de deber, no debe de estar solo". Sin embargo, cuanto más se acerca una tesis positivista al realismo legal, es menos probable que el académico se separe estrictamente entre "es" y "debería". Los académicos no tienen que incorporar todos estos elementos para ser llamados positivistas (especialmente si escriben antes de aproximadamente 1945), pero algunos de estos elementos probablemente estarán presentes en todos los escritos positivistas. Véase también: Características de la Sociología, Enciclopedia de Sociología y Antropología, Historia.